又见离欲

　常处空闲
　深修禅定
　得五神通
　又见菩萨
　安禅合掌
　以千万偈
　赞诸法王
　复见菩萨
　 智深

志固
　能问诸佛
　闻悉受持
　又见佛子
　定慧具足
　以无量喻
　为众讲法
　欣乐说法
　化诸菩萨 (第 0585a 页)

甚深未曾有法随宜所说意趣难解。」

【释上 智深 法深之由也亲无数佛则所学
之深行无量道则所造之深勇猛精进则
建志之深名称普闻则积德之深成就深
法则所 …… (第 0604b 页)
　我巳悉知见」
#+END_VERSE

【世雄不可量至无能测量
者叹诸佛二智之深也本从无数佛至难
见难可了颂诸佛 智深 之由也于亿劫行
道至我巳悉知见括显自行也佛号世尊
又号世雄者世尊为十号之总馀皆随德
之称故或曰雄猛曰 (第 0607b 页)

赞诸法王。」
【既云禅寂又赞法王非禅不智非说不
了安禅赞法默而说也赞法安禅说而默也。】

「复见菩萨 智深 志固。」
【智慧深远志操坚固。】

「能问诸佛。」
【智慧坚深善问诸佛。】

「闻悉受持。」
【随闻 (第 0442c 页)

灭定现
诸威仪如修罗琴不抚而韵无缘无念有感则形
故能安禅赞佛也。
△六问慧二初自行。】

「复见菩萨 智深 志固能问诸佛闻悉受持。」

【此三行问智慧有二意初一行是自行 (第 0658a 页)
智深 者慧
穷理本也志固者誓愿广大也此即二种庄严能
问能持之谓。
△二化他。】

「又见佛子定慧具足以无量 (第 0658a 页)

威猛五 智深 六年耆七行净八礼备九上敬十下
归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位则辅弼
丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈 …… (第 0694a 页)
来方便三乘所化众生皆是昔日结缘佛子
亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨。
△二释乃说
三乘。】

「若人小 智深 著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜
得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本
深著苦因不能暂舍为是等故方 (第 0711a 页)

无量云何一时令得解
脱答譬如父母念子心重多智多财具大势力众
子在难即能拔之菩萨亦尔无缘慈悲重权实二 智深 圣财无量神通力大十界虽多应有馀裕安
乐行云忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化世
即此意也又如毒龙罪报尚能 …… (第 0827a 页)
大戟身长数丈徐行云端如履平地
群贼畏惮悉皆迸走汪与其徒遂免斯难。
△三双
颂二劝二初颂劝受持二初明境 智深 妙以劝常
念。】

「妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。」

【此二行颂劝受持有二初一行明境 (第 0841a 页)
智深 妙以劝
常念初三句有五音字皆是众生称唱言音以由
菩萨妙智观故皆成妙境三智照故音成三境双
遮空有即成妙 (第 0841a 页)

既极其深。则非坚固之心志。自不能观。
今既能观。则其所有之心志。自然坚固。而无漏失
故言志固也。以其 智深。 所以能问诸佛。以其志固。
所以闻悉受持。何者。盖无智之人。则不能问。虽有
智而不深。亦不能问佛。今不 (第 0067b 页)

欢喜进求。不退初心。由 智深 故。所以能问诸佛。古
德所谓扣关击节。善咨心要是也。由志固故。所以
闻悉受持。古德所谓文义双持。瓶泻 …… (第 0503a 页)

智深。 归从者众。一显法华高会。听众有人。所谓机
感盈前是也。大成云。昔佛八子师妙光。佛出定为
妙光说经。今 (第 0508b 页)

。菩萨云何应习六波罗蜜法。答若色等
诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以
正智慧观故散。菩萨以 智深 观则无法非合。颠倒
烦恼皆虚诳故非散。

本业璎珞经六性
经云。六性者。是一切菩萨功德
庄严。菩萨二 (第 0871a 页)

皆入巳财盈一亿德行崇高称曰长者法华句明
长者须具十德谓姓贵位高大富威猛 智深 年耆
行净礼备上叹下归。

名曰持水善知医方说文曰巫彭初作医世纪曰黄
帝使岐伯尝味草木典医疗疾今经方 (第 0524c 页)

光佛
* 南无海王佛
* 南无喜菩提佛
* 南无法光佛
* 南无大天佛
* 南无 智深 佛
* 南无法自在佛
* 南无大信佛
* 南无心意佛
* 南无智光佛
* 南无不 (第 0408a 页)

佛等。即是位高。此心具足百界千如。即是
大富。此妙心性。具足十力。即是威猛。此心即空即
假即中。即是 智深。 此心常住。亘古亘今。即是年耆。
此心清净。了无污染。即是行净。此心寂灭。安如大
海。即是礼备。此心圆 (第 0622c 页)

进怠。或有根利智深。惑轻而精进者。能
于言前顿悟。不待多言为赘辞。则片言只字令其
承当也。其次或根利 智深。 而惑重少怠者。与分别
开示。令其发心行道。虽不能顿成。久之可以见道
也。再其次者。即钝根无智。且障重 (第 0125c 页)

　须菩提。如来说有我者。则非有我者。但有
我相。非实我故。何谁有我。举。而凡夫之人。
以为有我者。是彼外道到见。虽有我见。不见
我有。不见佛性。无般若故　诵曰。凡夫人
妄相起贪嗔。日日忧他死。宁愁自己身。又曰。
众生福业薄。不堪受法药。破袋盛真珠。出门
还漏却　凡夫有无。举　须菩提。凡夫者。
如来说则非凡夫者。是佛真智也。以凡夫见
如来。亦凡夫谓佛为恶人。共佛事利故　诵
曰。凡夫相何似。总是净虚无。识心除妄想。舍
报利凡夫。次释现见法身。有六字句。先举初
文。举　须菩提。于意云何。可以三十二相。
观如来不者。审问也　妙相者即 智深智深

者四智菩提也审问竟。举　须菩提言。如是
如是。以三十二相。观如来者。误答也。馀类无
此相。是不共法　 …… (第 0127b 页)
　从此以下。明一合相。举　须菩提。一合相者。
则是不可说。但凡夫之人。贪著其事者。如来

印也。一切物皆不可说。即得成佛。所以一切
相。是不可说。恒沙诸佛。参罗万象。一法印
也。皆到不可说。即得成佛。上来诸文不同。总
是轮回不染了　次下第五欣佛妙智。文有
三句。先举初闻举。须菩提。若人言。佛说我
见。人见。众生见受者见。须菩提。于意云何。
是人解我所说义。是初审问也　喻父设客
不共。家内平章。直唤客来。大儿少多解。以
下。小者总不解。父意亦如须菩提。须菩提喻
大儿。小者喻末代凡品。问敬也。须菩提答。
举。世尊是人不解如来所说义者。正答也。
为成如来 智深

妙故。为成如来 (第 0128c 页)
智深

妙故。何
以故。释。从此以下。须菩提分疏。举　世尊
说。我见人见。众生见受者见。即非我见人见。
众生 (第 0128c 页)

叙浊清。任其尽罪，乃启摈淮南学士，随者三十馀人。相仍讲化。天监四年卒于江北，春秋七十三矣。
昙准〈附 智深〉 按《续高僧传》：昙准，姓弘，魏郡汤阴人。住昌乐王寺，出家从智，诞法师受业。钻研之，勤众有弗及，处静 ……默彭城刘绘，并到房接足申。其戒诰讲扬相继成。其业者，二百馀人。以天监十四年卒，春秋七十有七。时寺复有 智深 比丘，聪慧博识经论有功。天子王侯，多所宾接，性好直言，无所推屑。每商略猃狁物，有不平。由是坎壈弘宣阻

，见红莲花；次日又见黄花满室，皆有化生童子坐于花上。仙带结束三日，入翕端坐，命众念佛。顷之，脱去。 智深
按《嘉兴府志》： 智深 号慈川，学于海月，归嘉禾开堂供。众二十年，专志念佛，尝以净业化人。得往生者甚众，示寂，客至问安，谈论

厚、文广尤极友爱，文广妻求分，文广恐伤兄弟之心，即出之宅，有至行，其事亲出于天性，而非矫揉所致。
金 智深
按《金华府志》：金 智深 母得危疾，剔肝为饵方安。
杨文修
按《绍兴府志》：杨文修，诸暨人。有至性，母病，刲股以进，病遂愈。母

固卒之时也知祸且至而犹为之自疑命也于此。愿太传更虑之。鞠武曰燕有田光先生者其智深而虑沉沉犹补曰一本其 智深 勇沉。史妣同可与之谋也大子曰愿因太传交于田先生可乎鞠武曰敬诺出见田光道太子御曰字曰愿图国事于先生旧光

明自有鉴裁，臣不敢赘。谨按是役副总兵管参将事赵应科， 智深 谋沉，令肃风清，联众人之心为一心，以能剿之局为抚局，相应首叙，照例加级，以备登坛之选。其次如备倭把总 (第 155 页)

钩镰。可据之事。而引入之欤。蓟州翠屏山。刻潘金莲像。我国人亦有见之者。此好事者。因水浒传而为之焉。鲁 智深 像。亦此类也。至于武松之碣。则真有其墓也。
白起恶报
三代至于春秋。用车战。其所杀人。不过射与击刺。 (第 531L 页)