多言之。而间或有其罪应死之论。盖于逆适未及称兵之前。先有上变书。适子栴被逮。而元亮力言适之必不反。及 适之 叛。人多致疑。贼臣自点因嫌搆捏。竟至于死。臣尝闻故判书张善澄之言。则曰先人每称其冤死。今领府事宋时烈 (第 114H 页)

不敢放过者。不但为一己一家计也。亦恐传讹袭谬。遂成流俗也。幸勿因循。从速改正千万。
　　黄龙冈问。正 适之 丧。虽有其子。其父在则其父主之。礼有明文。然则适孙之丧。虽有其父若子。其祖在则服大功而主其丧乎。祖若 (第 411L 页)

　衰当心。适出于衰则适之在前可知。适博四寸。出于衰则两旁为一尺六寸可知。负广出于适寸则广一尺八寸可知。衣二尺二寸。而衣带之下一尺则衣带之上为尺二寸可知。衰长六寸

则适长六寸可知云云。沙溪言前后阔中。未知据何云云。
负适衰之制。推得明爽可喜。其云衰长六寸则 适之

长六寸。又是发得新意。然前儒说无如此。更为熟思如何。前后阔中。乃家礼杨氏说。而沙溪取之。然未知何据。 (第 354H 页)

以哉。故有左适右适之制。而适者。主也。孝子之心。哀亲之死而一念常主于其亲。故为之表心而有左右适焉。此 适之 名所由起也。既有适则适辟空阔处。不得不加布为领。衣方成样。此加领之名所由创也。负版者。象孝子荷负其悲 (第 214L 页)

朝廷为待林下士。新设是职。八月又除持平。旋升掌令皆辞。　宣旨勉谕。亦不赴。甲子二月。又除掌令。会有逆 适之 变。　大驾南迁公州。先生遂奔问。路闻贼魁授首。　大驾还都。转趋都下。至郊外受本职。诣　阙肃谢。即引见 (第 501L 页)

。但他只是个空寂。儒者之学则有许多道理。若看得透彻。可以贯事物。可以洞古今。
问伊川云主一之谓敬。无 适之 谓一。又曰人心常要活。则周流无穷。而不滞于一隅。或者疑主一则滞。滞则不能周流无穷矣。窃谓主一则此心便 …… (第 163H 页)
简者欤。
　　　
(右六条。兼言敬简。)
致堂胡氏曰敬者存心之要法。捡身之切务也。有言主一之谓敬。无 适之 谓一。如执大圭。如奉槃水。如震霆之在上也。渊谷之在下也。师保之在前也。鬼神之在左右也。是则持敬之道。 (第 169H 页)

。岂以无适而不入而然哉。不见汾水洞。安知洞里有此光景。不入适庵。安知适庵之义。不知主人。亦安知主人自 适之 趣也耶。主人谓谁。茅山柳公仲张。晚年居此洞作此庵。以余曾过适庵。要余一言。不敢辞以芜拙。仍复次适韵诗 (第 586H 页)