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清代道教文獻
續道藏
阳在上又为众所需需而无实无光且亨之时需而
非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未
正者故曰有孚又曰贞吉程子以此为既贞且 吉本
义以为得贞则吉当辨也本义以孚与贞归之九五
且曰占者有所待而能孚则光亨又得正则吉而利
涉大川岂独九 …… (第 30a 页)
至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不
极其往者言之善失之远而复必至有悔惟失之未
远而即复所以不扺于悔元 吉本 义云大善而吉是
从事上说一本作向善而吉是从心上说读者详焉
本心呈露之初
六二休复吉
柔顺中正 (第 126a 页)
非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未
正者故曰有孚又曰贞吉程子以此为既贞且 吉本
义以为得贞则吉当辨也本义以孚与贞归之九五
且曰占者有所待而能孚则光亨又得正则吉而利
涉大川岂独九 …… (第 30a 页)
至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不
极其往者言之善失之远而复必至有悔惟失之未
远而即复所以不扺于悔元 吉本 义云大善而吉是
从事上说一本作向善而吉是从心上说读者详焉
本心呈露之初
六二休复吉
柔顺中正 (第 126a 页)
者天理萌动之机不悔则人欲沈痼而不自知也
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
小险大易各随所向 通曰本凶而悔所之则 吉本
吉而吝所之则凶无咎者本有过而能悔过者也其
所之之于善而不之于恶之于吉而不之于凶矣
右第三章
(第 11a 页)
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
小险大易各随所向 通曰本凶而悔所之则 吉本
吉而吝所之则凶无咎者本有过而能悔过者也其
所之之于善而不之于恶之于吉而不之于凶矣
右第三章
(第 11a 页)
皆损下益上则剥民奉君之象也然民贫则君不得
独富下固损而上亦归于损故名损夫损本拂人情
之事本非大善而 吉本 不能无咎本非正道本不可
行然有不得不出于损者势不得已取之有道而所
损不妄是为有孚则元吉无咎变不失 (第 1b 页)
独富下固损而上亦归于损故名损夫损本拂人情
之事本非大善而 吉本 不能无咎本非正道本不可
行然有不得不出于损者势不得已取之有道而所
损不妄是为有孚则元吉无咎变不失 (第 1b 页)
(来矣鲜曰卦体下兑中爻互震震东兑西日月相对/月几望之象愚按说卦传巽为月四居巽初月犹未)
(盈故曰几望爻辞言月几望者凡三小畜上九变坎/以抗阳而凶归妹六五中爻互坎以柔中有应而 吉)
(本 卦初上两爻变皆成坎四以阴居阴近比九五之/阳故亦有此象又互震马象匹者两马也同类也四)
(本初之正应故 (第 24a 页)
(盈故曰几望爻辞言月几望者凡三小畜上九变坎/以抗阳而凶归妹六五中爻互坎以柔中有应而 吉)
(本 卦初上两爻变皆成坎四以阴居阴近比九五之/阳故亦有此象又互震马象匹者两马也同类也四)
(本初之正应故 (第 24a 页)
洪范名数
一数 吉咎祥吝平悔灾休凶
二数 吝吉咎灾平祥休凶悔
三数 灾吝吉休平咎凶悔祥
四数 咎祥悔 吉平 凶吝灾休
五数 平平平平平平平平平
六数 休灾吝凶平吉悔祥咎
七数 祥悔凶咎平休吉吝灾
八数 悔凶休 (第 48a 页)
一数 吉咎祥吝平悔灾休凶
二数 吝吉咎灾平祥休凶悔
三数 灾吝吉休平咎凶悔祥
四数 咎祥悔 吉平 凶吝灾休
五数 平平平平平平平平平
六数 休灾吝凶平吉悔祥咎
七数 祥悔凶咎平休吉吝灾
八数 悔凶休 (第 48a 页)
翼佐我言其识/高见早也敉抚也用以往抚定宁考之以武事所图功)
(大事兵也我有大事必休美矣于是卜/之而并 吉本 人谋也金縢曰乃并是吉)肆予告我友邦
君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐
殷逋播臣尔庶邦君越庶 (第 3b 页)
(大事兵也我有大事必休美矣于是卜/之而并 吉本 人谋也金縢曰乃并是吉)肆予告我友邦
君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐
殷逋播臣尔庶邦君越庶 (第 3b 页)
爻刚无比在兑说之初赤子之性啼笑皆真礼所谓
不妄说人者也不妄说人则发皆中节故谓之和亦
和而不同矣私不得而干利不得而诱故 吉本 卦二
三四五上皆阴阳相比比则昵昵则同而不和不和
则疑即在所说之中矣惟初未与物牵行其心之所
安虽 (第 46a 页)
不妄说人者也不妄说人则发皆中节故谓之和亦
和而不同矣私不得而干利不得而诱故 吉本 卦二
三四五上皆阴阳相比比则昵昵则同而不和不和
则疑即在所说之中矣惟初未与物牵行其心之所
安虽 (第 46a 页)
或曰其顺之实已见于未命之先矣
或曰未顺命者有献可替否之义非独顺命而后利也
其说皆有理而未尽其实咸临之 吉本 于刚柔中正之
相感非上之所能命也
观卦说
临以二阳方长为义故在上四爻惟与二五相应为最
吉观以二 (第 5b 页)
或曰未顺命者有献可替否之义非独顺命而后利也
其说皆有理而未尽其实咸临之 吉本 于刚柔中正之
相感非上之所能命也
观卦说
临以二阳方长为义故在上四爻惟与二五相应为最
吉观以二 (第 5b 页)
(贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克/讼在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也)
象曰讼元吉以中正也
傅中正之道何施而不元 吉本 义中则听不偏正则
断合理(东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者/也诉讼之繁多至千百听讼者欲其尽善而) (第 40b 页)
象曰讼元吉以中正也
傅中正之道何施而不元 吉本 义中则听不偏正则
断合理(东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者/也诉讼之繁多至千百听讼者欲其尽善而) (第 40b 页)
(曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复/皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往者)
(言之善失之远而复必至有悔唯失之未远而即复/所以不祗于悔元 吉本 义云大善而吉是从事上说)
(一本作向善而吉是/从心上说读者详焉)
象曰不远之复以脩身也
传不远而 (第 43a 页)
(言之善失之远而复必至有悔唯失之未远而即复/所以不祗于悔元 吉本 义云大善而吉是从事上说)
(一本作向善而吉是/从心上说读者详焉)
象曰不远之复以脩身也
传不远而 (第 43a 页)
寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉
可以人食也于井道为至善也然而不言吉者井以
上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元
吉本 义洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者
有其德则契其象也(嵩山晁氏曰井者阴之质也故/静而虚泉者阳之用 (第 29b 页)
可以人食也于井道为至善也然而不言吉者井以
上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元
吉本 义洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者
有其德则契其象也(嵩山晁氏曰井者阴之质也故/静而虚泉者阳之用 (第 29b 页)
久人之所同患也上(一无/上字)九能敦厚于终止道之至
善所以吉也六爻之德唯此为 吉本 义以阳刚居止
之极敦厚于止者也(中溪张氏曰上九在艮山之极/刚健笃实可谓敦厚于艮终者)
(也故六爻 (第 48a 页)
善所以吉也六爻之德唯此为 吉本 义以阳刚居止
之极敦厚于止者也(中溪张氏曰上九在艮山之极/刚健笃实可谓敦厚于艮终者)
(也故六爻 (第 48a 页)
(此所以为正/吉而又吉也)
象曰君子之光其晖吉也
传光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于
有晖善之至也故重云 吉本 义晖者光之散也(童溪/王氏)
(曰晖者光之发也光盛则有晖然则晖生于光而光/又生于谦此六五所以为未济 (第 53b 页)
象曰君子之光其晖吉也
传光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于
有晖善之至也故重云 吉本 义晖者光之散也(童溪/王氏)
(曰晖者光之发也光盛则有晖然则晖生于光而光/又生于谦此六五所以为未济 (第 53b 页)
(险有易因其安危而别辞者各指其所向凶则指其/可避之方吉则指其可趋之所以示乎人也○云峰)
(胡氏曰本凶而悔所之则 吉本 吉而吝所之则凶无/咎者本有过而能悔过者也其所之之于善而不之)
(于恶之于吉而/不之于凶矣)
右 (第 21b 页)
(胡氏曰本凶而悔所之则 吉本 吉而吝所之则凶无/咎者本有过而能悔过者也其所之之于善而不之)
(于恶之于吉而/不之于凶矣)
右 (第 21b 页)
率宁人有指
疆土矧今卜并吉(循文王所有指意以安疆土则善/矣况今卜并吉乎言不可不从)〇
重意(矧今卜并 吉本 篇朕卜/并吉金縢乃并是吉)肆朕诞以尔东征天命不
僭卜陈惟若兹(以卜吉之故大以汝众东征四国天命不/僭差 (第 14a 页)
疆土矧今卜并吉(循文王所有指意以安疆土则善/矣况今卜并吉乎言不可不从)〇
重意(矧今卜并 吉本 篇朕卜/并吉金縢乃并是吉)肆朕诞以尔东征天命不
僭卜陈惟若兹(以卜吉之故大以汝众东征四国天命不/僭差 (第 14a 页)