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清代道教文獻

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田间诗学卷十一

　(三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推/诸侯九推反执爵于大寝三公九卿诸侯大夫皆御)

　(名为劳酒又国语言耕籍之礼先十有五日瞽告有/协风至王即斋宫百官御事各即其斋

三日王乃淳)
　(濯飨醴及期郁人荐鬯牺人荐醴王祼鬯飨醴乃行/百吏庶民毕从及籍后稷监之膳夫农正陈籍礼太 (第 19b 页)

周易像象述卷九

　之诚故圣人兴神物正以此斋戒以神明其德也吉
　凶之故原在人心只昏蔽便自昩了一知敬惧便自
　开明故圣人以神物生其斋

戒这是圣人鼓舞天下
　之妙用其实此理何尝一人可离又何人一日不相
　出入故说阖户一段见得最切最近开眼便 (第 39a 页)

春秋集传卷十一

　人不狎敌不迩怨贱人非所贵也贵人非所刑也刑

　人非所近也举至贱而加之吴子吴子近刑人也阍
　弑吴子馀祭仇之也程允夫

曰谓之弑盖其君也不
　曰其君贱阍也盗杀蔡侯申书杀阍书弑何也以阍
　食庶人在官者之禄也
仲孙羯会晋荀盈 (第 21b 页)

周易玩辞卷十三

　　　立蓍之人

此一节以是以发辞惟其聪明睿知也是以明于天道
之远而察于民事之近惟其神武不杀也是以建立蓍
策以开斯民占决之用圣人又以卜筮之法所以斋心
而戒事问之于神而贡之于明者以自斋戒以自神明其斋

则洗心也其戒则藏密也其神明其德则吉凶与
民同患也自此以下遂言画爻布卦之法以见神明其
德之事
　　　画 (第 20b 页)

周易参义卷七

　焉夫作易者非聪明睿知之圣人固不能也而至于

　用易者非圣人之极其诚敬亦何以尽其用乎圣人
　平居之时已无不诚敬矣而于诹筮之际则尤致其
　斋

戒焉盖斋则湛然而纯一戒则肃然而警惕此诚
　敬之至也然至诚则如神诚者神之本神者诚之用
　也其诚敬如是则 (第 37b 页)

周易洗心周易洗心卷五

人以同患之心视之能勿痛哉思惟蓍龟神明能绍天)
(明于是兴之以为民用开其前使卜筮时俨然与神明/质对则其斋

戒亦所以神明其德也则退藏于密虽非)
(民所能而以此洗心/亦庶几与民同之矣)是故阖户谓之坤辟户谓之乾一 (第 20a 页)

易附录纂注卷七

意也荅敬夫)
(胡叔器问斋戒只是敬否曰也是敬但斋较详于戒到/湛然纯一时那肃然警惕也无了义刚圣人于卜筮其)
(斋

戒之心虚静纯一戒谨恐惧却只是退听于鬼神学/蒙问天之道便是民之故否曰到得极处固只是一个)
(道理看时须 (第 37b 页)

易附录纂注卷八

神以致用也盖唯如此然后可以应务未至于此则凡)
(所作为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中君子不/贵也荅程洵

大雅问利者义之和也顺利此道以安此)
(身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而/德亦进何也大雅云身 …… (第 10a 页)
一也(絪缊交/密之状)
(醇谓厚而凝也言气化者也化/生形化者也此释损六三爻义)附录(致一是专一之义程先生

言之详矣) …… (第 13b 页)
(天地男女都是两个方得专一若三个更乱了程先生/

说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好初二)
(二阳四五二阴同德相比三/与上应皆两两相与学蒙)子曰君 (第 14a 页)

读易大旨卷五

也圣人知天之天立象系辞裁变定占焉著之易
以明民知人之天俾观象玩辞观变玩占焉学夫易以
达天虽其自筮必湛其斋

必肃其戒虽有明圣之心毋 (第 6b 页)

表记集传卷一

　　(距今九日土其俱动王其祗祓监农不易王乃使/司徒咸戒公卿百吏庶民司空除坛于藉命农大)
　　(夫咸戒农用先时五日瞽告有协风至王即齐宫/百官御事各即其斋

三日王乃淳濯飨醴及期郁)
　　(人荐鬯牺人荐醴王祼鬯飨醴乃行百吏庶民毕/从及藉后稷监之膳夫农正陈藉礼 (第 64b 页)

群经补义卷四

亩之税一家力役之征当时虽横取民当不至此

　　不挟兄弟而友古人以昏姻为兄弟如张子之于二程程允夫

之于朱子皆有中表之亲既为友则有师道不
可谓我与彼为姻亲有疑不肯下问也挟兄弟而友与
挟故而问相似俗解谓 (第 22b 页)

周易筮述卷一

　于民事之近唯其神武不杀也是以建立蓍策以开
　斯民占决之用圣人用以卜筮之法所以斋心而戒
　事问之于神而贡之于明者以自斋戒以自神明其
　斋

则洗心也其戒则藏密也其神明其德则吉凶与 (第 9a 页)

周易传义大全周易传义大全卷二十二

　(杀也是以建立蓍策以开斯民占决之用圣人又以/卜筮之法所以斋心而戒事问之于神而贡之以明)
　(者以自斋戒以自神明其斋

则洗心也其戒则藏密/也其神明其德则与民同患也自此以下遂言画爻)
　(布卦之法以见神/明其德之事也) (第 90b 页)

文公易说卷十

　大传所谓物张子所谓物皆指万物而言但其所以
　为此物者皆阴阳之聚散耳故鬼神之德体物而不
　可遗也所谓气散而为鬼神者非是(荅程洵/

) (第 13b 页)

文公易说卷十二

　易大传以下不必如此说智有浅深若孔子之金声
　则智之极而无所不周者也学者则随其知之所及
　而为大小耳岂可槩以为天下之至神乎(荅程洵/

) (第 15b 页)

文公易说卷十三

　便是(辅广录/)

易曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未
　至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽
　使或中君子不贵也(荅程洵/

)
铢问诸家所说时中之义惟横渠说所以能时中者其
　说得之时中之义甚大须精义入神始得观其会通
　以行其 (第 19b 页)

文公易说卷十六

　所以居业诚即指忠信也(吕煇录/)
问刘器之问诚之目于温公曰当自不妄语入此易所
　谓脩辞立其诚也答云近之(答程洵/

)
内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在 …… (第 40b 页)
　可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义此
　与中庸言喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之
　和相表里中庸言理易言学答云此就是也(答程洵/

)
问日用间今且如何用工夫曰大纲只是恁地穷根究
　原来处真透彻又且须敬以直内义以方外此二句
　为要 (第 56a 页)

文公易说卷十九

　试用年岁之功屏去杂学致精于此自当有得始知
　前日所谓苏程之室者无以异于杂薰莸冰炭于一
　器之中欲其芳洁而不污盖亦难矣(答程洵/

)
易传是伊川所自作者其他语录是学者所记故谓只
　当看易传不当看语录然而夫子所自作者春秋而
　已论语 …… (第 16a 页)
　或未见当转寄也(答曹建/)
来谕及龟山易传传出时已缺乾坤只有草稿数段不
　甚完备系辞三四段不绝笔亦不成书此有写本谩
　附去然细看亦不甚满人意不若程传之厌饫充足
　(答程洵/

)
杨陈二公论易有不同者而杨公之辞平缓如此夫二 (第 34b 页)

毛诗李黄集解卷三

　而不迫切则夫蠲洁之德亦可想而见之也被之僮
　僮夙夜在公被者妇人之首饰僮僮者竦敬之猊当
　将祭之时而夙夜在公至于视濯溉省饎爨之时无
　不尽其斋

庄之德又可想而见之也被之祁祁薄言
　还归祁祁者舒迟之猊既祭之后而言归祁祁其和
　易之德又可想见咏味此 (第 8a 页)

周秦刻石释音石鼓文

学之保藏民间之
遗逸几至满家至其所自为书深耻俗谬必以高古为
则艺成一家当为盛世之所不可缺者故以好古题其
斋

而为之铭曰
于皇神羲肇画奇耦文字乃生鸟迹科斗取象祭器金
石斯兴形埶神气随时降升先秦先汉制作犹在东都 (第 24b 页)

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