卷
戴亨著

《格物入门书》　卷
方逢辰著

《玉泉讲学录》　卷
程迥著

《纲斋问答》十卷
光泽 李闳祖 著 闳祖， 吕之子也，自号纲斋。黄干、李燔、张洽、陈淳，皆敬重之。

《日新录　师训编》　卷
辅广著

《性理本 ……录广辑》　卷
柳贯著贯浦阳人

《近思录义类》　卷
莆田黄绩著

《书说三十馀》卷
李相祖，字时可， 闳祖 之弟。在朱门辨质详明，用心精切，以熹命编此书。

《传道精语》　卷
光泽李方子著。方子字公晦，吕之孙

　主敬部总论二
　　朱子全书〈持敬　答胡广仲　答程允夫　答何叔京　答林择之　答廖子晦　答潘叔度　答吕子约　答林子玉　答程正恩　答周舜弼　答董叔重　答胡季随　答 李守约　 答符舜功　答熊梦兆　答郑子上　答李次张　答徐居甫　程子养观说　答张敬夫　答杨子直　答方耕道〉
　　正 ……所因盖为将，此敬字别作一物而又以一心守，之故有此，病若知敬字只是，自心自省当体便是则自无病矣。
《答 李守约》
所说持敬工夫，恐亦不必如此徒，自纷扰反成坐驰但只大纲，收敛勿令放逸到。穷理精后自然，思虑不致妄动凡所

朝廷得失，则喜见颜色。所交皆名士，如吕祖俭、黄干、赵崇宪、蔡渊、吴必大、辅广、李道传、李燔、叶味道、 李闳祖 、李方子、柴中行、真德秀、魏了翁、李𡌴、赵汝谠、陈贵谊、杜孝严、度正、张嗣古，皆敬慕之。卒后一日，

　丧葬部总论十二
　　朱子大全集〈与临江王倅书　答范伯崇　答何叔京　答黄商伯灏　答董叔　重　答万正淳　答周叔谨　答 李守约　 答陈安卿　答叶味道　答窦文卿　答曾择之　答严时亨　答陈明仲　答程正思　答胡伯量　答李继善　答郭子从　 ……寸，两旁共尺六寸矣。菅履疏履，今不可考。今略以轻重推之，斩衰用今草鞋，齐衰用麻鞋，卒伍所著者。
《答 李守约》
所喻庶母之名，亦未正。庶母，自谓父妾。生子者，士服缌麻。而大夫无服若母，则《仪礼》有公子为其母之文。

善是说资禀好。可欲。是别人以为可欲。有诸已之谓信。是说学又曰直方大直方然后大积习而至然后能不习无不利 李闳祖 录王弼注象曰初六履霜止不习无不利居中得正。极于地质。任其自然而物自生。不假脩营而功自成故不习焉而无不

朝廷得失，则喜见颜色。所交皆名士，如吕祖俭、黄干、赵崇宪、蔡渊、吴必大、辅广、李道传、李燔、叶味道、 李闳祖 、李方子、柴中行、真德秀、魏了翁、李𡌴、赵汝谠、陈贵谊、杜孝严、度正、张嗣古，皆敬慕之。卒后一日，

　朱子曰敝。坏也。〇孔曰缊。枲著。(邢云杂用枲麻以著袍。〇赵云如今麻苧筋类。可置之夹袄中者。)〇朱子曰袍。衣有著者。(衣夹絮曰著。)〇补曰貉。似狐善睡。(考工记云貉。踰汶则死。)狐貉。裘之

美者。〇 李闳祖

曰忮是疾人之有。求是耻己之无。(马云忮害也。)〇补曰人之所欲。在于富贵逸乐。人有是则忮之。我无是则求 (第 238L 页)

　申谕耕桑榜曰。用力既勤。必有丰年之报。臣英发谨按周礼。宅不毛者出里布。孟子曰。五亩之宅。树之以桑。耕桑之于王政大矣。伏闻顷年。已降桑楮之饬。而吏不勤课。民不见效。老者失衣帛之煖。学子病纸地之踊。宜申前饬。俾各栽植。取帛多者。略仿宋贤课桑之规。不毛甚者。例施周家夫征之罚。则必见其在在成林。可以利用而厚生矣。
史记曰。齐鲁千亩桑。其人与千户等。桑之功。匹于稼。均可为民之本也。力业特异者。录启奖劝。载于大典。而近又有申明之令而未闻其效。其责在于营邑之臣。
　答 李守约 书曰。君逸臣劳。真养生要诀。臣英发谨按自强不息。固君子体天之学。而向晦宴息。亦为圣人随时之道。惟我殿 (第 126H 页)

策如萦。春秋胡传以天王之尊。下赗诸侯之妾。于是三纲沦九法斁人望绝矣。又见于韩退之答孟简尚书书。朱子答 李守约 书云须臾有间。毫釐有差。皆谓失其敬。非两事也。愚所记者不过如右。此外如更有可检处。随阅辄示宜矣。且不 (第 377L 页)

之妾则不亦悖乎。小记之疏通典之说。毕竟不可两从。宜以大义断之。又究极乎小记之本义则无不合矣。然朱子答 李守约 书曰公子为母。既葬除之。则承宗庙社稷之重者。恐不得为父所生之 (第 199L 页)

(所谓隐显。只此晦明之意。以或问所谓精粗隐显之隐显。本不相同。)以其自晦而之明。故谓之到耳。如大全答 李守约 斯仁至矣之问。所谓昔者亡之今忽在此。如自外而至耳。如易言来复。实非自外而来也之言。正好与此参看。但其 (第 234H 页)

　答潘叔度。　和自家这里有病。
只就忿字上说。恐失曲折。盖恶恶之心。本出羞恶之端。初非有病。但加一忿字。则便是自家这里有偏系夹杂等病。(或是气质偏重。或是物欲牵累。皆在其中。)于羞恶分上。添加得些子。拖拽

得些子。所以做出病痛。毕竟是心术上證患。今曰只就忿上说。便与自家不相涉入。未知如何。
　答 李守约。

　大纲收敛。
尝见朱子答曾光祖书曰。念欲刻苦加励。又恐遂成助长之病云云。大纲且得以敬自守而就其间讲论 (第 243H 页)

之失。今以迁就之失为固然。而就上起义。仍主墓事。则不几于朱先生所讥失其大体而随宜区处者乎。(见节要答 李守约 书。)退陶先生所谓别室迁主宗子主之。盖谓长房未及迁奉。姑安于宗子之别室。故不得不暂主其祀。以待其迁奉 (第 340H 页)

答潘谦之(三)首章(止)四说。中庸辑略首章程子生之谓性说居第四。此云第四者。似以辑略所载而言。
答 李守约(三) 功夫(止)之前。先生于君子所贵乎道章集注则以工夫言。或问及此书则以功效言。答李时可书则以动容貌三者为 …… (第 97H 页)
答 李守约(十) 封叙(止)庶母。妾子有封叙封赠于其母之事。则但谓之所生母。而不谓之庶母。盖宋时国制然也。
答李时可( (第 97L 页)
五)西山 守约。 时可即滨老之子。而西山先生郁之后也。此书所称西山。当是李西山也。先生于蔡西山则未尝以西山称之矣。西山 (第 97L 页)

近世儒者不仕。亦金丹世道之意。梦有人告余云。
朱子答 李守约 书曰。平日见得贤者。乡学之意虽切。而终不免多有世俗之心。凡事必生宛转回护遮前掩后之意。常不快意。夫有 (第 191H 页)

。)语类四卷廿五板。论气质之性条。包扬录。性有偏者。如得木气多者。仁较多。金气多者。义较多。○此条上 李闳祖 录五十九卷。告子篇类十七板。左郑可学录。论孟子论性不论气不备条。亦如包 (第 163L 页)
闳祖 录。
与沈君宪(宜德)
丌上尊阁。近在何书。近见鹿门与人书曰。古人书牍之间。必自言其功程节度造诣深浅 (第 163L 页)

　答应仁仲书曰。赵氏聘币无置之所。殊可疑云云。
窃详书意。赵家之意。专在于再结姻好。而曰纳圹曰置田曰桥道。疑皆还币之辞也。先生感其厚意。而不欲斥言非礼。历陈不可之由。而告于仁仲。将以为更送聘币之地也。一币两用。必无是理。而再结姻何害。
　
答 李守约 书曰。禽兽于义礼上。有见得处。亦自气禀中来。此说难看。
此下云如饥食渴饮趋利避害之类。盖 (第 533H 页)
守约 所谓义礼上见得者。似指鸡犬之见食而不敢逼者。犹有敬主之礼全身之义。而其实则不过为形气之私。故谓自气禀 (第 533H 页)

　继检语类吕焘，沈僩己未所闻。则问克己复礼为仁之为这为字。与子路为仁之为字同否。曰。然。又问程子云。须是克尽己私。皆归于礼。方始是仁。恐是仁字与为仁字意不相似。曰。克去那个。便是这个。(先生尝言。克己复礼。当下便是仁。非谓克复是仁。但谓克复则当下便是仁。盖克复外。更无为仁功夫。故云。与今所谓克去那个便是这个。同一指意。)盖克去己私。便是天理。克己复礼。所以为仁也。仁是地头。克己复礼。是功夫。所以到那地底。此是先生七十岁语。彼首节所录为字与谓之相似者。在辛亥以后。 李闳祖 所录。见中庸第十三章。而亦同甘录者。在戊申以后。则吕，沈二录。当是最后定论也。无论语类先后。只以集注 (第 283L 页)

儒门。虽似茶饭。然自此积而至于熟。终可到圣人至诚神化。与天地同其体用田地。正宜深念而不可忽也。昔朱门 李守约 问。中庸至诚无息一章。自是圣人与天为一。广大渊微。学者至此。不免有望洋之叹。先生曰。不须如 (第 435L 页)

言耳。(见答 李守约 书。)愚亦曰。彼只以心为圣。而不知有畏命尊性之圣传。故其自肆无严。而不循敬长之礼如此耳。昔栗翁从仁弘 (第 236H 页)