朱子曰革所以固物亦取卦名而义不同其占为
　　当坚确固守不可以有为圣人之于变革其谨如
　　此
　　 李仲永 曰黄牛言为六二所革也
　　李子思曰坤在离为黄牛离之初爻刚而无应于
　　上故有此象 …… (第 9a 页)
　　林黄中曰三无正应而承乘皆刚故有行塞之象
　　郭立之曰凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳实
　　则其行塞矣　又曰雉文明之物离之象也
　　 李仲永 曰离明在上而不为之应是雉膏不食者
　　也　又曰阴阳和则雨三与上皆阳欲雨而不雨
　　也故方雨而亏惟悔乃 …… (第 29b 页)
　　冯当可曰刚阳在上及物之功全系此爻如举鼎
　　寔以养人者全在于铉阳刚无应无所回挠如玉
　　不变于火故为玉铉
　　 李仲永 曰惟辟玉食非食玉也食之器用玉也鼎
　　而用铉鼎之道成也铉而用玉鼎道之大成也非
　　享上帝何以哉
　　 (第 35b 页)

　　程正叔曰蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁

　　也　又曰笑言哑哑言自若也
　　 李仲永

曰先虩虩后哑哑与同人先号咷而后笑
　　同
　　程可久曰虩虩敬天之威也易凡言笑皆喜悦之
　　意初九言后 …… (第 4b 页)
　　原始以要终先恐而后福故于初九所言如此

　　　右明𧰼占
　　 李仲永

曰二阴一阳则一阳为之主初九在内卦
　　之内震之主也故辞与卦同
　　石守道曰有阳明之德居震之始能先戒惧 …… (第 7b 页)
　　薛氏曰九者阳之极数也
　　都圣与曰勿逐言舍初九而不与之兢也七日得
　　言自二而至于上自上而复于二其数凡七也
　　 李仲永

曰贝为人所得去而升于九陵之高远也 …… (第 9a 页)
　赞曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

　　案大释亿也
　　 李仲永

曰大无丧则小不能无丧也
　　郭子和曰往而上则即柔来而下即乘刚
　　案震动而上以往为利况往则远四之震既 (第 14a 页)

　　郭子和曰圣人贵夫持盈而不以丰大为务故书
　　有招损受益之戒而易著丰蔀丰沛之失六爻之
　　中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也
　　 李仲永 曰二三四皆称日中而有所蔽唯此爻不
　　称日中盖宜日中而无所蔽也
　　案日中六二之象六五有日中之位彖所 …… (第 16b 页)
　　也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛
　　存则有行之资今也巢焚而牛丧欲归而无其所
　　欲行而无其资凶斯至矣
　　 李仲永 曰同人亲也故先号咷而后笑旅寡亲也 (第 30b 页)

　　李氏曰处重巽之下其巽已甚一进一退疑而未

　　果也
　　　右明𧰼
　　 李仲永

曰武人行令必三令五申不妄动也
　　郭子和曰临事以武人之贞斯无进退之疑矣
　　李去非曰利武人之贞者赞其 …… (第 4b 页)
　　贵贱之等也然则失贵得贱其凶可知彖赞所谓
　　民之劳死者皆指此爻也
　　　右明象占
九四商兑未宁介疾有喜
　赞曰九四之喜有庆也
　　 李仲永

曰兑正秋也于五音为商
　　程正叔曰两间谓之介分限也地之界加田义乃
　　同也(介转注/作界)从五正也说 …… (第 18b 页)
　　程正叔曰说之惑人易入而可惧也如此

　　 李仲永

曰秋则百果皆剥
　　郑少梅曰九五言剥以见震夬离遘坎复之理
　　朱子曰此爻与履五同六十四卦纵衡血脉皆相 …… (第 21a 页)
　　林黄中曰五虽当位而下无应上下虽说而未必

　　随故上六之心未可保也若以六居二则当位而
　　有应天下随之矣故随之五曰孚于嘉吉
　　 李仲永

曰五爻皆有所说而称兑此爻独不称兑
　　是以为兑之主
　　案卦有君有主君五位也爻不系也主成卦之爻也
　 (第 22b 页)

　　之心所以为怀保之道而涣之时忧民之散而为
　　之立庙以收其荡析之志所以为招携之术皆所
　　以统摄人心而坚凝之也
　　 李仲永 曰莫不有家而王之有家者大故曰王假
　　有家莫不有庙而王之有庙者大故曰王假有庙
　　案假或读如格亦有此 …… (第 4b 页)
　赞曰不节之嗟又谁咎也
　　李泰发曰险在前此可节之时而不知节
　　王介父曰不能节而嗟则是能自悔者也故无咎
　　 (李仲/永 同)
　　程可久曰处不当位过中而乘刚不节者也嗟有 (第 25b 页)

　　　右明占

　　 李仲永

曰诸爻遇则弗过过则弗遇唯此爻得中
　　故有过有遇
　　案小过之世得中为贵五中而失位又不如二之
　　位 …… (第 12b 页)
　　朱子曰是谓灾眚释其凶之义也
　　　右明𧰼占
　　兰惠卿曰始以小过为无伤而弗改如鸟之飞翔
　　于始其终遂至离于网罗
　　 李仲永

曰处小之终而不变其过过而不改是谓 (第 20a 页)

　此以地道赞坤之元也坤之一元之气万物皆资之
　以生乃顺承天施也可谓至矣朱子曰万物资乾以
　始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元 李
　仲永 曰乾统之于先而坤顺承之于后也游定夫曰
　坤顺承天则乾之道亦无馀地矣特不出于天之外
　而已故曰至哉坤元 …… (第 6a 页)
　周官自五人为伍积之至于二千五百人为师众之
　义也刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之
　又何咎矣以九二与卦性明占 李仲永 曰九二以刚
　居中而上下应之王介甫曰药石之攻疾者谓之毒 (第 13b 页)

　应九二二在乾体故曰天冯氏曰五柔而不能行二

　乾体而健于行故二应五而时行所以元亨 李仲永
　

曰不失其时乃应天也郭子和曰卦具元亨利贞四
　德者则释为大亨疑与乾坤同也不兼利贞则释为
　元亨尽元义也 (第 3a 页)

　道始于此故曰人之终始窃谓三四中二位人道也
　四为上卦之始三为下卦之终故有人道终始之象
　说以动所归妹也以卦性明卦义 李仲永 曰因妹说
　之于内长兄为嫁之于外是说以动也苏子瞻曰其
　所归者妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也以九
　 (第 10b 页)

　须时未失常道林慎微曰恒言心常言道也
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　需于沙九二象衍在中也衍怡战反宽裕之意兰惠
　卿曰沙者宽平而居郊与泥之问朱子曰以宽居中
　不急迫也 李仲永 曰阳道常饶饶衍在中不为坎所
　陷虽小有言以吉终也释占疑以小有言为吉故曰
　虽小有言则知小有言已非吉道 (第 12b 页)

　有故为大有天命有善而无恶故曰休命止遏其恶
　然后乃扬其善所以顺天之休也朱子曰反之于身
　亦若是而已矣 李仲永 曰天命在我故可以遏恶扬
　善非若同人别白是非而已窃谓君子蕴离火之明
　故能分别善恶顺乾天之命故能遏恶 …… (第 7b 页)
　明功谓明之功如此
孚于嘉吉位正中也
拘系之上穷也
山下有风蛊君子以振民毓德
　振平声鼓之舞之也毓本王子雍今育养也 李仲永
　 曰山下有风风落山也凡山之草木皆为风所摇落
　蛊之象也郭子和曰振民风象毓德山象李子思曰
　振民如风之鼓 …… (第 12a 页)
　位此临之至也
大君之宜行中之谓也

　大君之宜六五占行中之谓也 李仲永

曰极高明而
　行之以中知周乎万物而不过者也
敦临之吉志在内也
　敦临之吉上六象占志在内也虽在卦外去二 (第 15b 页)

　柔未当其位也动悔有悔占吉行也行释征
木上有水井君子以劳民劝相
　上去声劳相并去声诱之之谓劝辅之之谓相 李仲

　永 曰以木汲水而上是水在上而木在下井之象也
　劳民者所以劝相也李氏元卓曰象之所像不一而
　足期于尽意而己 …… (第 9b 页)
　鼎也鼎之用也京君明曰神器至大至重正位凝命

　法其重大不可迁移 李仲永

曰位天位也命天命也
　冯氏曰不正则倾不凝则散
鼎颠止未悖也利出否以从贵也
　鼎颠止初六象曰未悖也以出 …… (第 14a 页)
　也陆希声曰止当承鼎颠而覆之悖也以出其恶虽
　覆未悖利出否亦象疑为得妾以其子传之者误以
　从贵也出其臭恶不食以从所贵之洁新也 李仲永
　

曰妾贱而从其子之贵然则阳贵阴贱林黄中曰九 (第 14a 页)

　巽在床下上九象上穷也上穷则反下丧其齐斧正

　乎凶也又明占之贞凶者乃正乎凶也
丽泽兑君子以朋友讲习
　丽泽兑丽义见离彖赞 李仲永

曰丽泽者相连而不
　相离也君子以朋友讲习同门曰朋同志曰友朋友
　相丽之象讲兑为口舌颊辅习重习丽泽也鸟 …… (第 11a 页)
　上六引兑象占未光也言所引不必皆随皆正
风行水上涣先王以享于帝立庙
　风行水上涣水为险难遇风则涣散帝上帝立创也
　 李仲永

曰方险难之时虽欲享于帝立庙不可得也
　盖难散之后方始为之决曰享帝尊尊也立庙亲亲
　也朱子曰皆所以合其 (第 12b 页)

　　降日月北会阳气入而阴气出以为寒日月南行
　　阴气入而阳气出以为暑乾下坤得之而成男坤
　　交乾得之而成女 李仲永 曰刚柔相摩阴阳相推
　　也八卦相荡阴阳相错也鼓之以阴阳之声润之
　　以阴阳之气运行之以阴阳之精耿氏曰 …… (第 6a 页)
　无际乾坤之德实至要而不烦始万物者乾之所知
　也知其始莫知其成是之谓易成万物者坤之所
　为也为其成莫为其始是之谓简 李仲永 曰阳以阴
　为险乾无阴以为险唯一于健故易阴以阳为阻坤
　无阳以为阻唯一于顺故简柴氏曰乾有知觉以其
　 …… (第 7b 页)
　观所变之卦其占吉而后动也朱子曰凡单言变者
　化在其中占谓所值吉凶之决也张舜元曰观象玩
　辞观变玩占吉凶之期可以前知矣 李仲永 曰吉凶 …… (第 14a 页)
　阳卦体大其辞平易阴卦体小其辞险陂平易多吉
　险陂多凶君子小人之分也
辞也者各指其所之
　指其险易之方各者卦有小有大也之所往也 李仲
　永 曰指其吉凶之所在而使之趣避也朱子发曰辞
　有易者之于吉也辞有险者之于凶也或曰左氏不
　言得某爻而言某 …… (第 18b 页)
　寒阴不至于太肃阳不至于太温而万物各得冲气

　以生此之谓围范围不过皆中节也
曲成万物而不遗
　 李仲永

曰万物散殊洪纤巨细各各成形者曲成而
　不遗也
通乎昼夜之道而知
　通贯也朱子曰通犹兼也昼夜即幽明死生 …… (第 26b 页)
　君子犹大象之所称鲜犹民鲜久矣之鲜易之一书

　无非圣人体易参天地之事今言其道为君子者不
　以圣人绝天下也 李仲永

曰是道也一阴一阳不离
　日用于日用之中见而知之者君子也无所见而不
　知者百姓也无所见而不知者多则见而 …… (第 30a 页)
　于地之外而其气常行乎地之中也程可久曰方乾
　用事而动坤乃辅乾而开辟及坤用事而静乾乃不
　交而专壹也无所阂故曰直以揫敛为事故曰翕 李
　仲永

曰乾为命之府坤则申之而已坤静则翕万化
　而含弘动则辟万化而光大程伯淳曰乾阳也不专
　壹则不能直遂坤阴 …… (第 35a 页)
　来而为寒暑生杀阴阳之义也而非指乎日月至德
　之在人心而为仁义礼智易简之善也而非专乎至
　德李氏曰取彼以匹此得所配则乾坤有托而显矣
　 李仲永

曰配者两相当也象者微像著也程可久曰
　广大者乾坤之体变通者乾坤之用义则理之所在
　善则性之所钟毛伯玉 (第 36a 页)

　远近定体言所为之事所行之方无有远近幽深也

　物事之总名来方来之吉凶也 李仲永

曰如响言答
　之速遂知言知之速也此明筮占也
非天下之至精其孰能与于此
　与去声后同张子厚曰言易之为辞 …… (第 21a 页)
　久曰赜者含蓄而未发隐者藏伏而未形赜可探也
　而深者不可以探取必致曲以钩之隐可索也而远
　者不可以索得必顺理以致之 李仲永

曰象赜而深 (第 35b 页)

　复初九耿睎道曰与见几而作不俟终日者近之矣
　郭子和曰颜子未能无过故论语称不贰过未能无
　失故中庸言得一善则拳拳服膺而勿失 李仲永 曰
　圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未 …… (第 33b 页)
　之人也上九反是身心不能自宁交不能自必况于
　民乎是以有伤而无益张子厚曰终以昧于致用之
　戒龚氏曰此四卦者申精义也 李仲永 曰始终举此
　诸爻所以申精义入神以致用利用安身以崇德也
易曰自天祐之吉无不利
　大有上九
子曰祐者助 (第 36a 页)

　天下耿睎道曰九卦乃修身以涉世之事而其营道
　也周其虑患也深以是知圣人兴易之时在于道丧
　德衰之际且有忧患也 李仲永 曰其衰世之意邪指
　纣而言也作易者其有忧患乎指文王而言也其当
　殷之末世周之盛德邪当文王兴纣之事邪兼 …… (第 4b 页)
　之德为宜也

　　此一节言用卦之义与上二节不甚相蒙又新意
　　也 李仲永

曰九卦周于变故皆含两意不执一也
　　　右第八章文王忧患斯世之心兴易以济民行
　　　而取其切于修德涉世 …… (第 11a 页)
　始要终以为质者也故观其所系之辞则已思过六
　爻之半龚氏曰有是非则位之存亡事之吉凶要之
　则可知矣居言无待于动也思过半矣言无待于爻
　也 李仲永

曰举本末以见中爻之是非则存亡吉凶
　不必动而后知耿睎道曰观是非之要在要其存亡
　吉凶观存亡吉凶之要在 (第 19a 页)

　朱子曰贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗

　去者也故足以为事之干游定夫曰事以知谋物以
　知创而不贞则事不立 李仲永

曰四德不言知藏诸
　用也此古占语春秋时穆姜尝言之于随故孔子述
　之盖析为四德以推广乾之在人者也
君子 …… (第 3b 页)
　苟作于上则下斯睹之民物何择焉韩退之原人粗
　知此意而语焉未粹者也或谓万物睹乃欲见之杨
　中立曰非也如日在天万物皆见圣人不作作则万
　物睹之矣 李仲永

曰圣人不作父子兄弟妻子有不 …… (第 14b 页)
　今继前章者以其义相蒙也夫有其位必有其时二
　者相遇然后为之而成王景孟曰位者人之所居也
　时者天之所运也即天与人互明之而用九之义著
　矣 李仲永

曰此二章文用九之言用九不可见见于 …… (第 20b 页)
　者盖以云行雨施起其用而六位六龙继其用于后

　也此言六爻六龙而后言云行雨施者盖以云行而
　施终其功而六爻六龙致其功于前也 李仲永

曰此
　一章文乾元亨利贞之言元始而亨者一元之出也
　利贞性情者一元之入也刚健中正纯粹精者一元
　之合 …… (第 25b 页)
　重刚上不在九五之天下不在九二之田其位危而

　不安故惕 李仲永

曰上不在天下不在田则中在人
　矣故称乾乾之君子而不言龙也不得中而行过中
　之事恐惧修省以补过故无咎都 …… (第 29a 页)
　于极阴特辅阳而行弗敢成也及阳静而专阴乃代
　阳终其事
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　此文六四之言蕃伐袁反盛多貌 李仲永

曰乾至四 (第 40b 页)

　辞独论剥六五推象数过当然他处亦不皆然也
胡铨传
　中兴书目周易传十卷乾道中敷文阁直学士胡铨
　撰铨字邦衡庐陵人号淡庵
李直院解
　李直院易解八卷 李椿年 (第 1b 页)
仲永 饶州浮梁人尝直 (第 1b 页)

(之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍/逆而失前禽之谓乎 李氏椿年 曰六二正应邑人也)
(得位得中不待期约而自孚故曰不诫吉比双湖先生/曰五阴皆称比之比乎五也九五独称显 …… (第 17b 页)
尽天人有交胜之理处其交履其会者必有/变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣)
(人之易可无作矣之 李氏椿年 曰将近小人故其辞危/或问关子明艰贞 道曰天人冇期变而能通故治乱)
(有可易之理大哉人谋与天地相终始 (第 45a 页)