也春秋传曰寡人若朝于薛不敢与诸任齿则周礼

　先同姓
　 李微之

曰受舍于朝所谓外朝也
　继公谓朝犹觐也前朝者先觐日也此舍如庐舍之
　舍谓觐时待事之处也若诸侯相朝则但 (第 7a 页)

　此发之也凡女行于人其为妻者曰嫁兼为妾者言

　之曰适人此惟言嫁者省文耳自父以下凡为此女
　服者亦皆从其本服
公士大夫之众臣为其君布带绳屦
　 李微之

曰以傅考之疑士即卿字傅写误也
　继公谓此亦以其异故著之且明异者之止于是也
　公即所谓诸公也公卿大夫亦 (第 15b 页)

　少牢米皆百筥牲陈于门内之西北面米设于中庭

　上宾上介致之以束帛群介则牵羊焉上宾有禾十
　车刍二十车禾以秣马
　 李氏微之

曰宾大牢则介不得用大牢积唯刍禾则
　无米可见矣
　敖氏曰其礼者宾则大牢上介则少牢群介则特牲
　也米禾 (第 37b 页)

　是也又云下曲礼云天子当依而立诸侯北面而见
　天子曰觐彼诸侯皆北面不辨同姓异姓与此不同
　者此谓庙门外为位时彼谓入见天子时
　 李氏微之 曰受舍于朝所谓外朝也
　敖氏曰朝犹觐也前朝者先觐日也此舍如庐舍之
　舍谓觐时待事之处也若诸侯相朝则但 (第 18b 页)

　国家然后宗庙可得而事也然则亲而致死刑乃所
　以事宗庙也鹤山魏氏曰王之同姓有罪则死刑焉
　贾氏谓绝服之外同姬姓者盖五服之内则在议亲
　之辟也 李微之 谓此说足补汉儒所未及是矣至荆
　公云亲而致死刑乃所以事宗庙夫刑于甸师隐之
　也岂有杀其子孙以事祖祢者 (第 61b 页)

三
而又两之足以包括众理引而伸之触类而长之
天下之能事毕矣(卦为事时与位为爻程子此论极确)
(通论) 秀岩李氏 曰何可长也凡四言之此爻与豫之上六 (第 18b 页)

(正义)兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非
是
(通论) 秀岩李氏 曰上合志此与大畜九三升初六凡三言
之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻
(辨正)愚 …… (第 12a 页)
岂能安履其素也 秀岩李氏 曰素履往即中庸所谓素位而行者也独
行愿即中庸所谓不愿乎其外者也
九二履道坦坦幽人贞吉
(正义)伊川程 (第 21a 页)

克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失
未至如此之甚在夬而居柔其害大矣 秀岩李氏 曰牵言引而进也众阳共决一阴之时四
能自引以进则可亡悔然非有刚明之才必不能
信也
愚案夬卦五阳虽同为夬 …… (第 11a 页)
终而
为乾也姤一阴在下而曰不可与长恐其进而为
遁为否而至于剥也
(存疑)语类问姤之时义大矣哉本义云几 微之 际圣人所 …… (第 17b 页)
言天地万物者多即本义而推广之
此传自天地相遇以下乃发明刚柔相遇之美于
一阴而遇五阳之义初不相蒙朱子谨 微之 说求
之太深子瞻以遁剥相提并论亦近于泥
象曰天下有风姤后以施命诰四方 (第 18a 页)

民使相助法井之施也
紫阳朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者
以君养民劝相者使民相养皆取井养之义 秀岩李氏 曰劝相即相友相助相扶持之意
(辨正)紫阳朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前
面却有瓶瓶自是瓦器此不 (第 15b 页)

得吕居仁郑夹漈吕朴乡 李秀岩 戴岷隐赵木讷黄东
𤼵赵浚南诸儒杰然欲埽陋习而未暇致详也端学之
愚病此久矣窃尝采辑诸傅之合于经者曰本 (第 8b 页)

　敬仲曰不用其壮故九二不言壮唯言贞赵氏曰易
　以当位为正凡不当位而言正者非戒之以正则为
　其能守正非谓因中求正也 秀岩李氏 曰爻辞言九 (第 41b 页)

　死坤中坎象不见也阳本上物艮止于下之象妇指
　四巽为妇离为孕三动成坤离毁失位亦三近比四
　无以正室孕子之象利禦寇离为兵戈甲胄坎为寇
　盗 秀岩李氏 曰四非婚乃寇是也自下禦上三动坤
　顺坎象不见而又艮体而止巽顺物莫能违故利用
　禦寇也盖动与不动皆有其 (第 20b 页)

　程传(安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳独/专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能)
　(安履其/素也)集说 (李氏心传 曰素履往即中庸所谓素位/而行者也独行愿即中庸所谓不愿乎)
　(其外/者也)
幽人贞吉中不自乱也
　程 (第 24b 页)

　(曰最处外极无应于内心无疑恋超世高举安时无/闷故肥遁无不利○赵氏汝梅曰四阳之中三系于)
　(阴四五应于阴皆不能不自疑至上则疑虑尽亡盖/无有不利者矣○ 李氏心传 曰无所疑也此及升之)
　(九三并言之此决于退/彼决于进时之宜耳)
雷在天上大壮君子以非礼弗履
　本 …… (第 8a 页)
　(行直至树末便是木上有水之义如菖蒲叶每晨叶/尾皆有水如珠颗虽藏之密室亦然非露水也问如)
　(此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如水/本在井底却能汲上来给人之食故取象如此○ 李)
　(氏心传 曰劝相即相/友相助相扶持之意)
　(案大象木上有水须以朱子之说为长彖传巽乎水/而上水则郑氏桔槔之说不 (第 41b 页)

　(主于仁民义者仁之见于条理者也○真氏德秀曰/案易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已)

　(在天地则曰生在圣人则曰仁仁之义盖可识矣○ 李氏心传

曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前)
　(已用此/仁字矣)
　总论(孔氏颖达曰此第一章覆释上系第二章 (第 6b 页)

　再赴
　　赵氏曰岂有正当祸乱之时而假竞使人赴告哉
　　假令实赴告夫子亦当详定取其实日何乃总载
　　之乎 秀岩李氏 曰果以国乱而再赴乎则后赴者
　　当明前赴之误不当叠书之也若后赴者不明言
　　何日则亦当如灵王之丧问以 …… (第 22b 页)
　　一国之人不知邪左右前后不知邪此书二日者
　　阙文春秋之中无二日卒者赵氏得其义谓甲戌
　　之下当有脱事 秀岩李氏 曰陈国虽小为之君者
　　岂无左右侍从之人而可潜行独出乎公榖不见 …… (第 23a 页)
　　称公与祭公同则州必畿内之地河内州县也左
　　氏乃云淳于公如曹度其国危遂不复辨又见六
　　年寔来
　公羊曰外相如不书此何以书过我也
　　 秀岩李氏 曰列国相朝而假道者容有之矣未见 (第 29a 页)

　以奉养其上又劝其相助而不敢惰农自安亦犹井
　中之水养人济物而以上出为功也坎劳卦也故言
　劳民互兑为口故言劝巽顺故言相○ 李秀岩 曰劝
　相亦为井田设即相友相助相扶持之意
　　按诸儒解木上有水或谓润气上行草木之杪每
　　晨珠露以象 (第 43a 页)

　　之首又本义云曰人之人今本作仁吕氏从古盖
　　所谓非众罔与守邦考释文仁作人注云王肃卞
　　伯玉桓玄明僧绍作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从
　　释文 李秀岩 曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉
　　以前已用此仁字矣今仍之
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于 …… (第 8b 页)
　岁成往来相感屈信相须尺蠖之虫先行必屈言信
　必须屈也龙蛇初蛰是静也以存身者言静以求动
　也圣人用精 微之 义入于神化寂然不动乃能致其
　所用先静后动是动因静而来也欲利己之用先须 …… (第 20a 页)
　张子如坤初六验履霜于已然察坚冰于将至之类

　一云数往知来其义一也显者则 微之

使求其原幽
　者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○本义而微
　显恐当作微显而○王童溪曰往者彰之使人稽其 (第 31a 页)
　所以然来者察之使人逆其所未然显者吾 微之

使
　人不敢有所玩幽者吾阐之使人无或有所蔽○郭
　白云曰当名谓卦也辨物谓象也正言彖辞也断辞
　系之以 (第 31a 页)

　三同阳本在上之物乃止于下是征而不复也阴以
　近比相合而非其正应是孕而不育也其象如此其
　占则凶莫甚焉而又言利用禦寇何也 秀岩李氏 曰
　四非婚乃寇也愚谓三以四为寇而禦之则利以之
　为妇则凶利与凶皆占辞也 (第 6a 页)

　为荣虽系马千驷弗顾也万钟于我何加焉是故人
　君之爵禄不可得而荣之也紫阳朱子曰收敛其德
　不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之 秀岩
　李氏 曰欧阳公集古录跋尾载汉玄儒娄先生碑云
　父(缺/)安贫守贱不可荣以禄与朱子说同紫岩张氏
　曰坤吝啬为 …… (第 13b 页)
　其过也敕法如象以典刑所以防其恶也言之于设

　教之后所以辅教之不逮也 秀岩李氏

曰释文云敕
　俗字也字林作敕圭叔吕氏曰明罚离象敕法震象
　明而示之虽愚知避严而敕之虽悍知畏深居冯氏 (第 22b 页)