题为闽省要地将备需人，谨遴才题补，以佐防剿，巩固岩疆事。窃惟臣自入闽以来，见山海寇盗未靖，日惟综核将弁，蒐罗材勇，欲使人人才略称职，庶可早奏荡平。如建宁一府，地居上游，界连江浙，崇山叠嶂，伏莽未消。三省官兵会剿，至今尚未底定。而城守左营游击韩六合为镇臣黄大来揭报贪婪多款，已经督臣会疏紏参，见在候旨处分。查该营分防崇安、建阳二汛，最为紧要，员缺亟应遴补。臣查有江南黄浦营守备李英，才技优长，勇略昭著；若以升补建宁左营游击，衔缺相当，允称要汛得人。再有建宁城守中营中军守备郭成名，经臣指参，奉旨解任题问员缺。查江南金山营千总田毓瑞才勇兼资，若以升补前缺，殊为人地相宜。再查汀州中营中军守备 夏尚忠 已经督臣题参革职，所遗员缺，今查有江南江阴营千总詹鼎青年壮志，才能迈众，以之升补前缺，克称任使。至臣 (第 41 页)

法。莫得而知也。鄙人不无怅恨于同文之域。鹄汀曰。立国规模指得甚么。余曰。五帝不同乐。三王不同礼。即如 夏尚忠。 殷尚质。 (第 269L 页)

　

孔曰文质礼变。〇马曰所因谓三纲五常。所损益谓文质三统。(邢云。尚书大传曰王者一质一文。据天地之道。)〇驳曰非也。 夏尚忠

殷尚质周尚文。本出于董仲舒春秋繁露。(汉书杜歆传云。殷因于夏尚质。周因于殷尚文。又云汉承周秦之敝。宜 (第 172L 页)

孜学古为文词。以仆所论为何如。今稚教之文。何其与吾心合也。世之人。殊不知文章即道。道则与时相推移。故 夏尚忠。 殷尚质。周尚文。皆变之极者也。夏殷周相去之近。视今之时相去之远。不过如顷刻尔。其曰忠曰质曰文。圣人之 (第 177H 页)

天地之生久矣。庖犠之卦一变而为仓颉之古文。再变而为史籀之籀文。名物之繁寡。制作之详简。随时不同。犹夫 夏尚忠 殷尚质周尚文。故郑寅曰。八卦忠也。古文质也。籀文文也。此乃因象取譬之论。非谓八卦之义始明于夏。而古文 (第 159L 页)

　疑者使求其必信。殆者使求其必安。即圣人教人之方。而此章则疑殆不使之信之安之。而使之阙之何也。抑为干禄而发。故异于学问之工而然欤。
有是哉。夫子之训。吾于来问亦云。干禄者。当谨其言行。
　　子张问十世章
　 夏尚忠 殷尚质周尚文。朱子以为忠是朴实头。质 (第 516H 页)

　铭旌。不书姓乡然否。
不书为是。
答朴达源
书籍每恨其难致。闻略被烧烬。可叹。然书籍不比他

物。失之固可惜。为其如是而惜之者天理也。惜之之过而至于忉怛不已者人欲也。来书似不免过于忉怛。此岂达者之心耶。凡物成毁皆有数。虽不幸而尽失之。亦不须如此也。
答李衡白
　 夏尚忠。

商尚质。周尚文。以质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬然后。君子之言推之。则质之弊不可不以文之也。忠者尽 (第 197H 页)

之者。言之于既行之后。是谓言必顾行也。若看作行之欲其言之从。言之欲其行之著。则是皆有所为也。非矣。 夏尚忠。 商尚质。周尚文。小注朱训尽矣。非深嚼则未易觑得。夏时人皆朴实。尽其中心。故谓之忠。所谓浑然诚悫也。到 (第 384H 页)

。俟后见箕山士友。问焕汝之牛瘦肥何如。以知焕汝立心之高下矣。
金忠汝字说
忠汝。金君炳夏尊名。盖取诸 夏尚忠。 见今世级日趍于文。如水走下。炳夏君之忠以表德。何渠不如林放之问礼本。不为俗尚所移。千万人中。常知有己 (第 606L 页)
。吾于君信矣。虽然傅所言 尚忠 尚文。盖言历代损益。损益之于自治大矣。损之益之。以适其中。所谓彬彬。彬彬以成其德。则 (第 606L 页)
尚忠 犹属第二义。吾愿忠汝忠信以学 (第 606L 页)

　　大司马九伐之法。眚之坛之杜之等语。未详何谓。
眚之云者。瘦其地。使不得强大。削地之谓也。坛之云者。读如墠。谓诸侯有罪则置之空墠。以出其君。更立其次贤者。杜之者。杜塞之。使不得与邻国交通也。
　　 夏尚忠 商尚质。忠与质有异乎。
忠与质。泛观则虽似不异。谛详之则忠者。诚之属也。质者。纯乎本质而不加云为者也 (第 213H 页)

也。盖创业之君。莫不贻厥孙谋。以燕翼子。立法定制。以遗后世。是谓一代之规模体统。子孙当世守而不失。如 夏尚忠 商尚质周尚文。后世虽有野鬼僿之弊而不敢变者。诚以祖宗之法。数变无章。则体统不立。规模不建。而国势从而 (第 145H 页)

　
殷因于夏。　尹子仁曰礼兼损益云者。似谓所损益在所因之中也。然不如分别言之之为明白也。
礼字之礼。恐本因字之误。
　 夏尚忠。 　天地气数自然浸盛。　天地气数自然浸盛云云。恐不著。盖天地醇醲之气渐开。故忠变质而质变文矣。(尤斋) (第 252L 页)

　　[风化]
问。风化者。上之所以道。而流俗者。下之所以变也。尧舜之民。比屋可封。而野人耕凿。不知帝力。四凶窜殛。不服舜化。既有不知与不服者。奚以谓之比屋而可封也。 夏尚忠。 故其民淳厚而敦朴。商尚质。故其民激昂而奋厉。周尚文。故其民和柔而宽缓。三代所尚之不同。民俗之随变。可 (第 267H 页)

　旧说

旧说。后汉包咸说。
　 夏尚忠

○天地气数。自然浸盛。
天地气数自然浸盛云云。恐不著。盖天地醇醲之气渐开。故忠变质而质变文矣。
　退 (第 470H 页)

。而三代之法。必可行于今欤。孔子曰。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。三代之制。亦有得失。而可以取舍欤。 夏尚忠。 殷尚质。周尚文。何其所尚之不同欤。夏曰庠。殷曰序。周曰校。各有其义之可言欤。夏之贡。周之助。俱是圣王 (第 221L 页)

尤宜遵而行之。守而勿失。然为治。宽猛固系于俗之善不善如何。则盖自有张弛斟量之术焉。此又不可不知也。昔 夏尚忠 殷尚质周尚文。三代所以异其尚者。非以忠质为不善也。诚以时代与风俗。有不可因焉者。是以圣人损其所有馀而 (第 596H 页)

　此言好矣。而亦宾主步履不相违之意。然终

是合入门左右。宾主不相违。让之之义而后。其义乃备。让之之说稍长。(时。) 夏尚忠

商尚质周尚文。夏之 (第 352L 页)
尚忠。

有何弊端而至商乃尚质。商之尚质有何弊端而至周乃尚文也。(时。)
　忠是忠厚朴实底物事。质渐有形质制度 (第 352L 页)

。依依然不忍去也。于今已矣。余亦抱琴亡之恸。无暇悲翁。而追感陋室之号。爰为作赞。少露衷素云。赞曰。 夏尚忠 质兮。其本则陋。箪瓢至乐兮。其巷也陋。源泉混浊兮。陋就泓渟。泰岳聚尘兮。陋因峣峥。惟翁之号兮。自牧卑 (第 188L 页)

同也。唐及丽鲜。皆是后也。汉之刘系祖于尧。齐之陈祖于舜也。宋之赵朔。明之邾子。无显功而必有阴德也。○ 夏尚忠

建寅。其弊也僭而愚矣。殷尚质建丑。其弊也自用而野矣。夏用后天。殷用先天。周兼用。尚文建子。以大一统也 (第 579L 页)

于唐而已。因言曰辩于战国。气节于东汉。清谈于晋。诗于唐。学于宋。亦若 夏尚忠 周尚文之关系一代风运也。又尝曰唐之诗。往往得风人语。又尝曰若与明道先生同时者。有时陪话。志愿足矣。又 (第 166L 页)