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法華部類
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洞神部
洞玄部
亨以正这才是革而当悔所以亡谓之曰乃亡可见
非巳日非明以说都称不得当革而未当悔有不可
胜言者矣圣人致谨 于革 如此 看革只看四时春
荣夏茂都是生长之气到了秋忽然转而为肃杀收
敛之气天地若变换一番然万物却于此 …… (第 3a 页)
悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象
曰信志正见孚于人心之谓改命即革命与变字相
应惟其有改 于革 前之经纶斯有变 (第 5b 页)
于革 后之功化
如下文所云
九五大人虎变未占有乎(虎大人之象变自新新民之/极顺天应人之时也必自其)
(未 …… (第 5b 页)
文著(豹文/最奇)故言文蔚(炳通天下言/豹就一身言)惟能变则为君子
若止 于革 面则为小人曰顺以从君谓向教化而来
但不知君子之文耳(不必说革面/不能革心)又著征凶居贞之
戒盖世 (第 7a 页)
非巳日非明以说都称不得当革而未当悔有不可
胜言者矣圣人致谨 于革 如此 看革只看四时春
荣夏茂都是生长之气到了秋忽然转而为肃杀收
敛之气天地若变换一番然万物却于此 …… (第 3a 页)
悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象
曰信志正见孚于人心之谓改命即革命与变字相
应惟其有改 于革 前之经纶斯有变 (第 5b 页)
于革 后之功化
如下文所云
九五大人虎变未占有乎(虎大人之象变自新新民之/极顺天应人之时也必自其)
(未 …… (第 5b 页)
文著(豹文/最奇)故言文蔚(炳通天下言/豹就一身言)惟能变则为君子
若止 于革 面则为小人曰顺以从君谓向教化而来
但不知君子之文耳(不必说革面/不能革心)又著征凶居贞之
戒盖世 (第 7a 页)
九五皆信之于已日之后即卦所谓已日乃孚彖所
谓革而信之者也
九三征凶贞厉革言三就有孚(伊川曰九三以刚阳为/下之上又居离之上而)
(不得中躁动 于革 者也在下而躁于变革以是而行则/有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞)
(正而怀危惧从公论则可行 (第 13b 页)
谓革而信之者也
九三征凶贞厉革言三就有孚(伊川曰九三以刚阳为/下之上又居离之上而)
(不得中躁动 于革 者也在下而躁于变革以是而行则/有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞)
(正而怀危惧从公论则可行 (第 13b 页)
革之太易则革弊生弊益为不美必已日乃革之则
其行也谋出万全有嘉美之功矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
革道贵审而戒躁九三过刚不中居离之极躁 于革
者也以征则凶虽贞亦厉然非终不革也时已当革
但失之不审耳若其议革之言至于三次成就初焉 (第 50a 页)
其行也谋出万全有嘉美之功矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
革道贵审而戒躁九三过刚不中居离之极躁 于革
者也以征则凶虽贞亦厉然非终不革也时已当革
但失之不审耳若其议革之言至于三次成就初焉 (第 50a 页)
者水之所降也离之象于本卦言明于晋于明夷言明明者火之用也故日为大明于噬嗑于丰言雷电者火之丽于天也兑之象 于革
言水泽为水之所钟也易之成象也由微而著雷风为无象之象水火为有象之象山泽为有形之象易之成数也由倍而加一生 (第 8a 页)
吉皆所以全养人之道以溥利者也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
鼎卦继 于革 卦之后故初爻利出否否道既革鼎
而新之斯谓之元必元吉而后可以言亨物之不
亨不知元吉之道者也彖为 (第 8a 页)
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
鼎卦继 于革 卦之后故初爻利出否否道既革鼎
而新之斯谓之元必元吉而后可以言亨物之不
亨不知元吉之道者也彖为 (第 8a 页)
虽周
臣而曰武尽美矣未尽善也韶尽美矣又尽善也推孔
子之心而察春秋弑君书国之意盖圣人所难言者其
在周易 于革 之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人此春
秋之有不可以言传者也
天生物地成物天地不相为用则造物之功不全故虽 (第 13b 页)
臣而曰武尽美矣未尽善也韶尽美矣又尽善也推孔
子之心而察春秋弑君书国之意盖圣人所难言者其
在周易 于革 之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人此春
秋之有不可以言传者也
天生物地成物天地不相为用则造物之功不全故虽 (第 13b 页)
以封皆得自乘然不应皆得全
同天子则其饰天子金路钩樊缨九就建大旂象路朱
樊缨七就建大赤疑亦有所降杀下及 于革 路龙勒条
缨五就建大白木路前樊鹄缨建大麾者许男卒于师
左氏言诸侯卒于朝加一等卒于师加二等于是有以 (第 8a 页)
同天子则其饰天子金路钩樊缨九就建大旂象路朱
樊缨七就建大赤疑亦有所降杀下及 于革 路龙勒条
缨五就建大白木路前樊鹄缨建大麾者许男卒于师
左氏言诸侯卒于朝加一等卒于师加二等于是有以 (第 8a 页)
益之大象曰君子以见善则迁有过则改既知非义便
当速已岂容姑待待之一字从来误事病根 张南轩
曰士之持身于改过迁善之际而为盈之之说则将终
身汨没于过失之中人臣谋国 于革 弊复古之事而为
盈之之说则终陷于因循苟且之域故仁知勇三德缺
一不可 (第 11b 页)
当速已岂容姑待待之一字从来误事病根 张南轩
曰士之持身于改过迁善之际而为盈之之说则将终
身汨没于过失之中人臣谋国 于革 弊复古之事而为
盈之之说则终陷于因循苟且之域故仁知勇三德缺
一不可 (第 11b 页)
本义启蒙主卜筮
朱子本义启蒙二书只教人以象占二事或者乃谓易
有圣人之道四焉有辞变象占四者之分今只说卜筮
乃是朱子之学易道不止是也是则然矣然文王卦辞
中于蒙比二卦只发初筮原筮之义周公爻辞中 于革
九五只发未占有孚之义夫子系辞曰极数知来之谓
占曰大衍之数五十曰蓍之德圆而神曰幽赞于神明
而生蓍说尚占 (第 18a 页)
朱子本义启蒙二书只教人以象占二事或者乃谓易
有圣人之道四焉有辞变象占四者之分今只说卜筮
乃是朱子之学易道不止是也是则然矣然文王卦辞
中于蒙比二卦只发初筮原筮之义周公爻辞中 于革
九五只发未占有孚之义夫子系辞曰极数知来之谓
占曰大衍之数五十曰蓍之德圆而神曰幽赞于神明
而生蓍说尚占 (第 18a 页)
(遽信故必已日而后人心信从弊坏而后革之所以致/其通也故革之可以大亨○苏氏曰已日乃孚不信 于)
(革 之日而信于已革之日也○徐氏曰元亨利贞悔亡/者变有大通之理也然必利于贞则其悔可亡变不以)
(贞则事有不 …… (第 56b 页)
乃孚爻曰已日乃革者孚而)
(后革也故/征吉无咎)九三征凶贞厉革言三就有孚(过刚不中居/离之极躁动) (于革 者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则/当革故至于革言三就则亦有孚而可革也)集疏(程/子)
(曰革言犹当革 …… (第 57a 页)
后可以言改命改命即革命之/义改命于有孚之后上下皆信其志所以为吉○丘氏)
(曰下卦言革至四言改命改则进 于革 矣五言虎变上/言豹变变者革之成改又不足论矣○愚谓九四之改) (第 57b 页)
(革 之日而信于已革之日也○徐氏曰元亨利贞悔亡/者变有大通之理也然必利于贞则其悔可亡变不以)
(贞则事有不 …… (第 56b 页)
乃孚爻曰已日乃革者孚而)
(后革也故/征吉无咎)九三征凶贞厉革言三就有孚(过刚不中居/离之极躁动) (于革 者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则/当革故至于革言三就则亦有孚而可革也)集疏(程/子)
(曰革言犹当革 …… (第 57a 页)
后可以言改命改命即革命之/义改命于有孚之后上下皆信其志所以为吉○丘氏)
(曰下卦言革至四言改命改则进 于革 矣五言虎变上/言豹变变者革之成改又不足论矣○愚谓九四之改) (第 57b 页)
置是物于前其可动乎六二中正又有应于上处革
之最善者也已日当革之时也因其时而革之则征
吉而无咎矣宜革者也九三刚而不中勇 于革 者也
或见之不审或行之太骤或矫枉过正皆足更张而
滋扰是革则凶也即得其正亦厉而时又当革惟在 (第 8a 页)
之最善者也已日当革之时也因其时而革之则征
吉而无咎矣宜革者也九三刚而不中勇 于革 者也
或见之不审或行之太骤或矫枉过正皆足更张而
滋扰是革则凶也即得其正亦厉而时又当革惟在 (第 8a 页)