师奏乐陈金石布丝竹钟鼓铿鎗管弦烨煜抗五声
　极六律歌九功舞八佾韶武备太古毕四夷间奏德
　广所及伶佅兜离罔不具集万 乐备 百礼暨皇欢浃
　群臣醉降烟煴调元气然后撞钟告罢百僚遂退
　蔡邕独断正月朝贺三公奉璧上殿向御座北面太 …… (第 10a 页)
　西旅献獒扶南效珍蛮裔重译玄齿文身我皇抚之

　景命惟新
　时邕一章二十六句(当参/两仪)
　愔愔嘉会有闻无声清酤既奠笾豆既馨礼充 乐备
　

箫韶九成恺乐饮酒酣而不盈率土欢豫邦国以宁
　王猷允塞万载无倾
　嘉会一章十二句
晋四厢乐歌十六篇　张 …… (第 26a 页)
　于赫皇祖迪哲齐圣经纬大业基天之命克开洪绪
　诞笃天庆旁济彝伦仰齐七政　烈烈景皇克明克
　聪静封略定勋 功成

民立政仪形万邦式固崇轨光
　绍前踪　允文烈考浚哲应期参德天地比功四时
　大亨以正庶绩咸熙肇启晋宇遂登 (第 28b 页)

　　　　尼燕居言礼有九大飨有四两君相见揖让

　　　　而入门入门而升堂升堂而乐阕下管象舞
　　　　夏籥序兴陈其荐俎序其礼 乐备

其百官坊
　　　　记大飨废夫人之礼是两君相见之大飨成
　　　　十二年左传晋郤至曰世之治也诸侯间于
　 …… (第 2b 页)
如之
司干掌舞器舞者既陈则受舞器既舞则受之宾飨亦
如之
礼记仲尼燕居下管象舞夏籥序兴陈其荐俎序其礼 乐备

其百官如此而后君子知仁焉升歌清庙示德也
下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以
礼乐相示而已(注 …… (第 24a 页)
　　　　　　　　　　右飨变礼

郊特牲大夫而飨君非也(注其飨君由/强且富也)天子无客礼莫
敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也(注明飨/君非礼)
(也郑疏春秋之时有诸侯飨天子故庄二十一/年 伯享王于阙西辟 乐备

乱世非正法也)
　　　　　　　　　　右飨失礼
　
　
　
　五礼通考卷一百五十六 (第 30b 页)

　杨氏复曰燕礼歌笙间合四节与乡饮酒礼同乡饮
　酒礼则四节相继而作燕礼于工歌三终之后公为
　大夫举旅既举旅之后乃笙入三终间歌三终合乐
　三终而后 乐备 盖燕尚饮酒故于工歌之后笙入之 …… (第 25a 页)
　　　　又案以上乐终
射人自阼阶下请立司正公许射人遂为司正(注君许/其请因)

(命用为司正君三举爵 乐备

作矣将留宾饮酒更/立司正以监之察仪法也射人俱相礼其事同)
　(郝氏敬曰初燕礼严终则易懈初酬宾卿/大夫 (第 26a 页)

皆有以镇抚王室晋独无有何也
　　　　蕙田案以上天子飨燕诸侯之大夫
庄公二十一年左氏传郑伯享王于阙西辟 乐备(注乐/备备)
(第 23b 页)
抚王室晋独无有何也
　　　　蕙田案以上天子飨燕诸侯之大夫
庄公二十一年左氏传郑伯享王于阙西辟乐备(注 乐/备 备) (第 23b 页)

　　　　蕙田案以上记歌之终数

射无算(注谓众宾继射/者众宾无数也)
　　　　蕙田案以上记射耦无定数
古者于旅也语凡旅不洗不洗者不祭既旅士不入(注/礼)
(成 乐备

乃可以言语先王礼乐之道也疾今/人慢于礼乐之盛言语无节故追道古也)
　　　　蕙田案以上记旅及士入节
大 (第 47a 页)

　　　　氏乃云众宾卑不敢坐而当其养尤误似未

　　　　读仪礼者
工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三
终合乐三终工告 乐备

乃出一人扬觯乃立司正焉知
其能和乐而不流也(注工谓乐正也乐正既告备而降/言遂出者自此至去不复升也流) …… (第 50b 页)
　堂下笙磬合奏此六诗也三终者二南各三终也
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者
焉知其能弟长而无遗矣(注遗犹脱也忘也党疏言旅/酬之时宾主人之 各以少)
(长为齿以次相旅至于执掌罍洗之人以水沃盥洗爵/者皆预酬酒之限此经据旅酬之时其少长以齿终于)
(沃洗是无算爵之节也弟少也言/少之与长皆被恩泽而无遗弃也)

　朱子曰弟悌也敬 顺之

意言能使少者皆承顺以事
　长者而无所遗弃也
降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕
宾出主人拜送 (第 51b 页)

　夫干国乱纪君能杀之得其义也郑注三桓以下并
　公羊文春秋之时则有诸侯飨天子故庄二十一年
　郑伯飨王于阙西辟 乐备 乱世非正法也案觐礼天
　子负斧依南面侯氏执玉入是不下堂见诸侯也若
　春朝夏宗则以客礼待诸侯以车出迎故 (第 11a 页)

　怪物者欤情官质制礼乐之本先王所以与人异金
　石声音礼乐之用先王所以与人同
王者功成作乐治定制礼其功大者其 乐备 其治辩者
其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也
　郑氏曰 (第 34b 页)
功成 治定同时耳功主于王业治主于教民
　明堂位说周公曰治天下六年朝诸侯于明堂制礼 …… (第 34b 页)
　为第三章记者别起意别之也王者之功因民所乐

　故 功成

作乐以应民所乐之心如民乐周王用干戈
　而业成故周王作干戈之乐礼以体别为义今治人得
　体故制礼以应之如 (第 35b 页)
周王太平乃制礼也乐云作礼
　云制者作是动用制是裁断白虎通云乐阳也动作
　倡始故言作礼阴也系制于阳故云制也其功大者
　其 乐备

其治辩者其礼具言功治有大小故礼乐亦
　应以广狭也 (第 35b 页)
乐备

谓文德备具不备谓干戚之舞礼
　具则血腥而祭不具谓孰亨而祀言礼乐之体皆以 …… (第 35b 页)
　既济不可以言定王者德位兼隆于天下虽有可以
　制作之道必适乎可以制作之时故礼虽可以义起
　必待乎治定乐虽可以理作必待乎 功成

此周之礼
　所以备于内外之既治而乐所以声于无竞维烈之
　后也作乐合乎祖而箫管备举乐之所以备也烝畀 …… (第 36a 页)
　其于武舞之器如此岂非有武事必有文备之意欤
　(乐书/)
　严陵方氏曰乐以象其功礼以饰其治以乐象其功
　故其功大者其 乐备

以礼饰其治故其治辩者其礼
　具
　马氏曰礼乐虽相资之物而制作之际则不必同其 (第 37a 页)
　时盖功主于王业而王业者起于古而成于今治主
　于教民而教民者施于今而俟于后 功成

于今故武
　王始得天下而作大武所以象其功之成至于周公
　六年朝诸侯而始制礼也然周公制礼之时又曰作
　 …… (第 37b 页)
　其乐之名曰武故其武之备迟而又久者此武中而
　有文也舜有文德而其乐之名曰韶故舞干羽于两
　阶者此文中而有武也此文武之 乐备

也
　延平黄氏曰王者之为天下方其图功而谋治也则
　有教化以行礼乐之道及 (第 38a 页)
功成

而治定也则有制 …… (第 38a 页)
　因教化而后至焉盖使天下之人耳目之视听无非
　礼也手足之舞蹈无非乐也其功已成其治已定先
　王始有制作以收其成而已乐以象德而 功成

则德
　之著也故作乐以扬之礼以节事而治定则事之辩 (第 38b 页)
　也故制礼以彰之功大者其 乐备

治辩者其礼具王
　者之制礼乐其情相沿而有详略者时而已矣
　山阴陆氏曰达礼自天子达三献爓一献孰是己干 …… (第 39a 页)
　非达礼以著礼乐在彼不在此也虽有干戚之舞而
　功不备虽孰亨而祀而治不协愧于备乐达礼矣
　延平周氏曰立于礼故礼制于治定成于乐故乐作
　于 功成

舜命九官益而后伯夷而后夔盖此意也 …… (第 39a 页)
　庆源辅氏曰乐固所以象其功然亦所以保其功礼
　固所以饰其治然亦所以保其治辩固训遍然有别
　矣易遍为辩者谓礼故也 乐备

而后成礼达而后行
　乐不备则功未大也礼不具则治未辩也变具为达
　礼之具犹未足言也必以达于上下为至
　 …… (第 39b 页)
　此所以必贵乎备且具欤干戚止舞耳文德何与焉
　故非备乐孰亨止今礼而古礼何与焉故非达礼
　新安王氏曰治定未至于 功成

(第 40a 页)
功成

不止于治定制
　礼者立于礼也作乐者成于乐也易以谦制礼继以
　作乐之豫舜命夷典礼继以夔典乐皆此意也然感 …… (第 40a 页)
　人莫善于乐治人莫急于礼功未成治未定礼乐将

　废礼乐不可斯须去身特一新其制作必待 功成

治
　定耳
五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼
粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣 …… (第 40b 页)
　生礼以强世为难难或至于粗则偏而不起能敦以
　治之虽乐而不至于极顾岂有忧之患备以用之虽
　难而不至于粗顾岂有偏之患大飨卒爵而乐阕乡
　饮酒 乐备

而功出所以防其极也书言享多仪经言
　宾主百拜亦以防其粗也敦乐者言其始礼备者言
　其成乐著大始故先言敦 (第 42b 页)

　孔氏曰此一节是乐记第四章名为乐施明礼乐既

　备乃施布天下也自此至行也明圣人制乐以赏诸
　侯其功大者其 乐备

五弦谓无文武二弦唯宫商等
　五弦也南风诗名案家语云昔舜弹五弦之琴其词
　曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮 …… (第 32b 页)
　郑氏曰民劳则德薄酂相去远舞人少也民逸则德
　盛酂相去近舞人多也谥者行之迹也
　孔氏曰此经明诸侯德尊 乐备

舞具缀谓酂也酂谓
　酂聚舞人行位之处立表酂以识之舞行缀远由人 (第 35b 页)

　其易知故略之也　又乐书曰尧作大章以其焕乎

　有文章也黄帝作咸池以其咸物而润泽之也盖五
　帝之乐莫著于黄帝至尧脩而用之然后一代之 乐
　备

故曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以
　后夔作韶禹成治水之大功而以皋陶作夏成汤能
　护民于涂炭故伊 …… (第 2b 页)
　乎尧者也在喾之时法犹未成尧虽继之而可继之
　事未备舜协于帝在舜之时功为己协禹虽继之而
　不足为难则可继之善善继之功唯舜独也无不 顺
　之

谓备无有馀之谓尽
　马氏曰尧德明于天下故作大章以章之黄帝之德
　所施者博故作咸池德之所施者博故曰池民 (第 3b 页)

　而自守则独乐其志所谓声淫及商非武王之志动

　而有为则备举其道所谓周道四达礼乐交通也独
　乐疑于可厌而不以为厌者有道以为 乐备

举虽曰
　可乐而不私其乐者无欲以为累也君子乐得其道
　今乃好善而进于道小人乐得其欲今乃听过而抑
　其 (第 8a 页)

　送往要其终也
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼 乐备 其百官君子致 …… (第 28b 页)
　故三献爓一献孰是不从血腥始也乐成谓设馔进
　孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食之豆并牲体之俎也
　进馈之前与神明交贵其诚敬进馈之后人事之盛
　故序其礼 乐备 其百官君子谓助祭之人于此时致
　其济济漆漆宾客之事若孝子自济济漆漆宾客之
　事何得慌惚思念之有乎案王 …… (第 30a 页)
　其言此所以为善学
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼 乐备 其百官奉 (第 32b 页)

　众
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四

焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼 乐备

其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示 …… (第 20b 页)
　武之上少升歌清庙一句下文既详故略之夏籥序
　兴谓初时管中吹象武之曲已后与夏籥文舞次序
　更递而兴故郑云舞文武之乐更起也于是陈列荐
　俎次序礼 乐备

其百官此重赞扬在上之事君子见
　上大飨四焉知礼乐所存在也行中规至彻以振羽
　五事通前四事为九也前四事 …… (第 22a 页)
　八也备其百官九也王氏曰大飨九者揖让入门

　至升堂一也升堂乐阕二也下管象武夏籥序兴三
　也陈其荐俎序其礼 乐备

其百官四也下五事与郑
　同
　严陵方氏曰九礼大飨之所兼有然此止言有四何
　也盖四者之礼飨之大者然后有 …… (第 23b 页)
　武者文武之乐夏籥者夏禹之乐先时王之乐而后
　及于先王之乐则自近以及远不失其序故特曰序
　兴也俎以荐牲体于上故谓之荐序其礼 乐备

其百
　官以见其有加而无已有隆而无杀也如此而后君
　子知仁者孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐 …… (第 24b 页)
　也其实则行而乐之也子张能庄而不能同言行未
　必与礼乐称也孔子所以及此若夫履其礼而达所
　履于天下行其乐而达所乐于天下则 功成

治定之
　时也故南面立而天下太平万物之在天下凡具伦
　理者莫不有礼唯其废兴主乎人则众所由而治乱 (第 43b 页)

　罚而犹有受克予之言不敢自必也谓之不失不亦
　宜乎　又曰追王大王王季上祀先公以天子之礼
　以金縢之书考之其礼宜未备也周公居摄七年而
　后礼 乐备 故追王大王王季上祀先公以天子之礼
　则文武所以严父尊祖之义于是尽矣此文武之德
　盖周公成之也故孝经曰 …… (第 8a 页)
　王克成厥勋考其用心唯欲措斯世于平治而已则
　论武王周公之继志述事莫先于卒其伐功也今也
　语不一及而独备言祭祀之事何邪王者 功成 作乐
　治定制礼祭祀礼乐之至盛者也论武王周公之继
　志述事而及于祭祀者言其 (第 38b 页)
功成 治定制礼作乐之
　事实也　示读如寘诸河干之寘寘置也物在掌中
　易为知力者也孟子言武丁朝诸侯有天下犹运 (第 38b 页)

　礼记集说卷一百五十七　　宋　卫湜　撰
工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之閒歌三
终合乐三终工告 乐备 遂出一人扬觯乃立司正焉知
其能和乐而不流也
　郑氏曰工谓乐正也乐正既告备而降言遂出者自
　此至去不复 …… (第 1a 页)
　言后妃之德葛覃言后妃之职卷耳言后妃之志鹊
　巢言国君夫人之德采蘩言国君夫人不失职采蘋
　言卿大夫妻能循法度工告 乐备 遂出者工谓乐正
　工先告乐正乐正告宾以 (第 2b 页)
乐备 而遂下堂言遂出者
　乐正自此不复升堂也乡饮酒云工告于乐正乐正
　告于宾乃降立西阶东北面一人扬觯乃立司 …… (第 2b 页)
　夫乐众矣止曰笙入何也以乡饮不若燕礼之大亦
　犹投壶不若射礼之大故止命弦而已以仪礼考之
　乡饮酒亦用瑟而经不言者以笙为主故也工告 乐

　备 遂出者则以反为文故也工告 (第 7a 页)
乐备 遂出则乐岂
　至于淫乎一人扬觯乃立司正则酒岂至于乱乎
　清江刘氏曰由庚崇丘由仪此三篇皆笙诗也小序
　 …… (第 7b 页)
　醉也宾出拜送言饮毕主人备礼拜而送宾节制文
　章终竟申遂不有阙少是在燕乐而不至乱也彼国
　谓天下诸侯也
　新安朱氏曰弟长而无遗弟悌也敬 顺之 意言能使
　少者皆承顺以事长者而无所遗弃也
　蓝田吕氏曰有贵贱隆杀之义则有别矣有别则有
　礼也和乐而 …… (第 10a 页)
　亦言之法
其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采
蘋为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸首者乐会
时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子
以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为
节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则 功成 而德行立德行立则无暴乱之祸 (第 32a 页)
功成 则国安
故曰射者所以观盛德也 …… (第 32a 页)
　一获一容乐以采蘩五节自天子达于士名位不同
　节亦异数盖所以定志而明分也故明乎其节之志
　以不失其事则 功成 而德行立德行立则无暴乱之
　事而国安矣其有不可以观盛德乎王道成于驺虞
　则主奏之可也大夫妻能循法度于 …… (第 34a 页)
　容体既比于礼又欲其节比于乐乐不可以无尊卑

　故天子诸侯卿大夫之诗各异诗不可以无义故各
　以其所乐告之此所以明乎其节之志以不失其事
　则 功成

而德行立无暴乱之祸矣夫使君臣上下皆
　习是礼听是诗以进是德成是功则国不安者未之
　有也故明于礼乐其盛 …… (第 37b 页)
　言官备此言备官前言会时此言时会者盖能备官
　故形于乐也能乐官能时会故形于乐也能乐会时
　焉内能明乎节之志则外不失其节之事矣志明而
　事不失则 功成

于国而德行立于身矣德行立则无
　暴乱之祸矣功既成于国体以之安焉非德之盛者
　畴克如此 …… (第 39a 页)
　乐也盖天子所贵者德教而已官备则德教有以行
　故以驺虞之九为节以其朝廷既正而官备也诸侯
　乐其时会之事则 功成

于一国至于大夫明乎此则
　 (第 39b 页)
功成

于其家士明乎此则 (第 39b 页)
功成

于其身此所以德行
　立而无暴乱之祸矣然驺虞一国之风而为节于天
　子采蘩诸侯夫人之诗而为节于士何也孟子 (第 39b 页)

　之音声理之至极也三老五更群老初受献毕皆立
　于西阶下东面今皆反升就席乃使工登堂上西阶
　北面歌清庙之诗以乐之又下管閒歌合乐之后乐
　正告 乐备 作相为司正乃旅酬而语说君臣父子之
　善道以成就其升歌清庙之意也
　案此一节所谓行之以礼也合语在正乐备 (第 34a 页)

　为用诸侯以下非无德也惟天子之德乃刑于四海

　非无乐也惟天子之乐乃兼乎四夷德大而 乐备

也
　诸侯以制节为事制节莫如礼大夫以循道为事循
　道存乎法士以事人为事事人存乎信百姓以相亲
　为事相 (第 32a 页)
亲存乎睦礼恶其离故言与法恶其乱故言
　序信欲其成故言考睦欲其不失故言守　刘氏彝
　曰至此则圣学之极 功成

已成物合外内之道故谓
　之大顺大顺则无为而治矣　蒋氏君实曰肤革充
　盈在四体既正之后非养小体而失大体 …… (第 32a 页)
　国家可得而正之意
大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而

不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而
不相及也动而不相害也此 顺之

至也(苑郁通又音/蕴缪音谬)
　正义郑氏康成曰常谓皆有礼用无匮乏也言人皆
　明于礼无有蓄乱滞合者各得 …… (第 33b 页)
　用之有尊卑之差亲疏之间也连而不相及人人各
　尽其性上下各异其仪也动而不相害作于礼者必
　归于义也　王氏曰此极言大 顺之

理万几日来庶
　事总至其大积者然也以顺处之各有其序可无苑 …… (第 34a 页)
　危乱也
故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗
敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德

用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故
天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地
出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙
在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故先
王能脩礼以达义体信以达顺故(句/)此 顺之

实也(渚之/汝反)
　(颁音班当去声孽鱼列反棷薮通沼/之绍反卵力管反胎土才反窥窥同)
　正义郑氏康成 …… (第 36b 页)
　纬斗威仪云其政太平山车垂钩注山车自然之车
　垂钩不揉治而自圆曲也鸟兽不畏人故卵胎可俯
　而窥　陈氏祥道曰居川原不易因地之利以 顺之
　

用水火金木饮食因天之时 (第 38a 页)
顺之

年德必当因人
　之理 (第 38a 页)
顺之　

方氏悫曰用水必时若稻人以潴畜 (第 38a 页)

　　同爱则合和序分而礼乐之情则合皆于分处看出

　　合处来以明乐通伦理之意
王者功成作乐治定制礼其功大者其 乐备

其治辩者
其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也(辩薄/苋反)
　(又音遍孰熟/同亨普衡反)
　正义 (第 52a 页)
郑氏康成曰 功成

治定同时耳功主于王业治
　主于教民明堂位说周公曰治天下六年朝诸侯于
　明堂制礼作乐辩遍也干戚之舞非备 …… (第 52a 页)
　德为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武

　尽美矣未尽善也达具也郊特牲曰郊血大飨腥三
　献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也　孔氏颖达
　曰 功成

作乐者王者兴先王之功由民所乐故作乐
　以应民心犹如民乐周有干戈而业成故周王成功
　制干戈之乐也治定制 (第 52b 页)
礼者礼以体别为义今治人
　得体故制礼应之如周王太平乃制礼也礼乐必由
　其功治功治有大小故礼乐亦应以广狭 乐备

谓文
　德备具不备谓干戚之舞礼具则血腥而祭不具谓 …… (第 52b 页)
　凫鹥不可以言成治不至于既济不可以言定王者
　德位兼隆虽有可以制作之道必适乎可以制作之
　时故礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必
　待乎 功成

作乐合乎祖而箫管备举乐之所以备也
　烝畀祖妣以洽百礼礼之所以具也盖全之之谓备 …… (第 53a 页)
　倦略惟大圣之人能如此也　张氏守节曰庾蔚之

　云乐兴于五帝礼成于三王　方氏悫曰大飨卒爵
　而乐阕乡饮酒 乐备

而遂出所以防其极也书言享
　多仪经言宾主百拜亦以防其粗也前言相沿述者
　之事故称明此言敦备作者之事故 (第 55a 页)

　(说不可取證正/经故言未闻也)夔舜时典乐者也书曰夔命汝典乐
　　孔氏颖达曰自此至知其行也特明圣人制乐以
　赏诸侯其功大者其 乐备 五弦谓无文武二弦唯宫
　商等之五弦也案世本云神农作琴今云舜作者正
　用此琴特歌南风始自舜耳或五弦始舜 …… (第 1b 页)
　(行位处立表/酂以识之)舞人少也民逸则德盛酂相去近舞人
　多也谥行之迹也　王氏肃曰远以象民行之劳近
　以象民行之逸　孔氏颖达曰此明诸侯德尊 乐备
　 舞具缀谓酂也远是舞者外营域行列之处若诸侯
　治理于民使民劳苦者由君德薄赏之以乐其舞人
　相去行缀远由 (第 3a 页)

　隔
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之

有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼 乐备

其百官君子致
其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而巳夫各
有所当也(趋音促数色角反赣贡同济子/礼反乐 …… (第 15b 页)
　有也乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食
　之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬
　进馈之后人事之盛故序其礼 乐备

其百官君子谓
　助祭之人于此特致其济济漆漆宾客之事若孝子
　自济济漆漆此乃宾客之事何得恍惚思念之有乎 …… (第 16b 页)
　(之容王/说非是)
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼 乐备

其百官奉
承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也(比必利反属音烛/胜音升 (第 17b 页)