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清代道教文獻
(伏/)过颡(孟子今夫水搏而/跃之可使丨丨)折颡(史记春申君传刳/腹绝肠丨丨摺颐)蚛颡(唐书赵元/楷传侯君)
(集马病丨丨元楷亲以指/拈脓嗅之御史劾奏左迁)方颡(五代史东汉世家 郭无为 棣州人/丨丨乌喙好学多闻善谈辩新论) (第 15b 页)
(集马病丨丨元楷亲以指/拈脓嗅之御史劾奏左迁)方颡(五代史东汉世家 郭无为 棣州人/丨丨乌喙好学多闻善谈辩新论) (第 15b 页)
李项生
唐垂拱初谯国公李崇义男项生染病其妻及女于侧
侍疾忽有一狐从项生被中走出俄失其所在数日项
生亡(出五/行记)
王义方
唐前御史王义方黜莱州司户参军去官归魏州以讲
授为业时乡人 郭无为 颇有术教义方使野狐义方虽
能呼得之不伏使却被群狐竞来恼每掷瓦甓以击义
方或正诵读即裂碎其书闻空中有声 (第 1b 页)
唐垂拱初谯国公李崇义男项生染病其妻及女于侧
侍疾忽有一狐从项生被中走出俄失其所在数日项
生亡(出五/行记)
王义方
唐前御史王义方黜莱州司户参军去官归魏州以讲
授为业时乡人 郭无为 颇有术教义方使野狐义方虽
能呼得之不伏使却被群狐竞来恼每掷瓦甓以击义
方或正诵读即裂碎其书闻空中有声 (第 1b 页)
复为入室/焉帝手制书与夏题云丨丨丨)崇政说书(张舜民画墁/录太祖少亲)
(戎事性乐蓺文即位未几召山人 郭无为 于崇/政殿说书至今讲官衔谓之丨丨殿丨丨云)
帝孝
鼎大可觞(杨子次五丨丨丨丨注五为天子故称大鼎 (第 7b 页)
(戎事性乐蓺文即位未几召山人 郭无为 于崇/政殿说书至今讲官衔谓之丨丨殿丨丨云)
帝孝
鼎大可觞(杨子次五丨丨丨丨注五为天子故称大鼎 (第 7b 页)
常用絁裤麻鞋寝殿门悬青布缘
帘殿中设青布幔(以上出杨/文公谈苑)
太祖少亲戎事性好艺文即位未几召山人 郭无为 于
崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹曰崇政殿说书云
(出傅商/公佳话)
钱俶初入朝既而赐归国群臣多请留俶 (第 3b 页)
帘殿中设青布幔(以上出杨/文公谈苑)
太祖少亲戎事性好艺文即位未几召山人 郭无为 于
崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹曰崇政殿说书云
(出傅商/公佳话)
钱俶初入朝既而赐归国群臣多请留俶 (第 3b 页)
置崇政殿说书日轮二人祗候按文献通考引吴氏能)
(改斋漫录曰傅简公佳话云太祖性好艺文即位未几/召山人 郭无为 于崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹)
(曰崇政殿说书云然则是官固不始于仁/宗也盖或中间尝罢去而仁宗复置之 (第 44b 页)
(改斋漫录曰傅简公佳话云太祖性好艺文即位未几/召山人 郭无为 于崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹)
(曰崇政殿说书云然则是官固不始于仁/宗也盖或中间尝罢去而仁宗复置之 (第 44b 页)
元年正月置崇政殿说书日轮二人祗候按文献通考引吴氏能
改斋漫录曰傅简公佳话云太祖性好艺文即位未几召山人 郭无为 于崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹
曰崇政殿说书云然则是官固不始于仁宗也盖或中间尝罢去而仁宗复置之耳)先 (第 42b 页)
改斋漫录曰傅简公佳话云太祖性好艺文即位未几召山人 郭无为 于崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹
曰崇政殿说书云然则是官固不始于仁宗也盖或中间尝罢去而仁宗复置之耳)先 (第 42b 页)
崇政殿说书
王荆公所作贾魏公神道碑云景祐元年积官至尚书
都官员外郎乃始置崇政殿说书而以公为之然予按
傅简公佳话云太祖少亲戎事性好艺文即位未几召
山人 郭无为 于崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹曰
崇政殿说书云据傅简公所言则崇政殿说书不始于
仁宗景祐元年矣岂中尝罢 (第 1b 页)
王荆公所作贾魏公神道碑云景祐元年积官至尚书
都官员外郎乃始置崇政殿说书而以公为之然予按
傅简公佳话云太祖少亲戎事性好艺文即位未几召
山人 郭无为 于崇政殿讲书至今讲官所领阶衔犹曰
崇政殿说书云据傅简公所言则崇政殿说书不始于
仁宗景祐元年矣岂中尝罢 (第 1b 页)
为揖酌也
太祖少亲戎事性乐艺文即位未几召山人 郭无为 于
崇政殿说书至今讲官衔谓之崇政殿说书云
太祖朝进讲为难每遇疑义必面加诘难往反久之尔
后累朝但端默谛 …… (第 36a 页)
官其子造之挈妹至吴江适吕承相之子舟至焦山
遇贼其家被害贼数逼女力拒之大呼其嫂曰不如俱
投江俾此身明白 无为 贼辱因跃入水其尸浮数里不 (第 105b 页)
太祖少亲戎事性乐艺文即位未几召山人 郭无为 于
崇政殿说书至今讲官衔谓之崇政殿说书云
太祖朝进讲为难每遇疑义必面加诘难往反久之尔
后累朝但端默谛 …… (第 36a 页)
官其子造之挈妹至吴江适吕承相之子舟至焦山
遇贼其家被害贼数逼女力拒之大呼其嫂曰不如俱
投江俾此身明白 无为 贼辱因跃入水其尸浮数里不 (第 105b 页)
以此乎
太祖北征群公祖道于芳林园既授绥承旨陶榖牵衣留
恋坚欲致拜上再三避榖曰且先受取两拜回来难
为揖酌也
太祖少亲戎事性乐艺文即位未几召山人 郭无为 于
崇政殿说书至今讲官衔谓之崇政殿说书云 (第 18b 页)
太祖北征群公祖道于芳林园既授绥承旨陶榖牵衣留
恋坚欲致拜上再三避榖曰且先受取两拜回来难
为揖酌也
太祖少亲戎事性乐艺文即位未几召山人 郭无为 于
崇政殿说书至今讲官衔谓之崇政殿说书云 (第 18b 页)
忠敬质文损益
问忠敬质文百代循环之教也五帝何为而不用三王
何故而相承将时有同异邪道有优劣邪又三代之际
损益不同所祖三才其义安在岂除旧布新务与相反
相异乎复扶衰救弊其道不得不然乎又国家祖述五
帝宪章三王质文忠敬大备于今而尚人鲜朴而忠俗
多利而巧欲救斯弊其道如何
对
臣闻步骤殊时质文异制五帝以道化三王以礼教 道
者无为无为 故无失无失故无革是以唐虞相承无所
改易也礼者有作有作则有弊有弊则有救故殷周相
代有所损益也损益之教本 (第 8b 页)
问忠敬质文百代循环之教也五帝何为而不用三王
何故而相承将时有同异邪道有优劣邪又三代之际
损益不同所祖三才其义安在岂除旧布新务与相反
相异乎复扶衰救弊其道不得不然乎又国家祖述五
帝宪章三王质文忠敬大备于今而尚人鲜朴而忠俗
多利而巧欲救斯弊其道如何
对
臣闻步骤殊时质文异制五帝以道化三王以礼教 道
者无为无为 故无失无失故无革是以唐虞相承无所
改易也礼者有作有作则有弊有弊则有救故殷周相
代有所损益也损益之教本 (第 8b 页)
郭注以不治治之乃善治也夫民之德小
异而大同性之不可去者衣食事之不可
废者耕织此天下之所同而为本者也守
斯 道者无为 之至故放之而自一非党也
是曰天放填填颠颠自足而无求于外之
貌不求非望之利止于一家而足混芒同
得 (第 006a 页)
异而大同性之不可去者衣食事之不可
废者耕织此天下之所同而为本者也守
斯 道者无为 之至故放之而自一非党也
是曰天放填填颠颠自足而无求于外之
貌不求非望之利止于一家而足混芒同
得 (第 006a 页)
乃善治也夫民之德小异
而大同性之不可去者衣食也事之不可
废者耕织也此天下之所同而为本者也
守斯 道者无为 之至放之而自一耳非党
也故谓之天放填填颠颠自足而无求于
外之貌不求非望之利故止于驯家而足
混芒 (第 011a 页)
而大同性之不可去者衣食也事之不可
废者耕织也此天下之所同而为本者也
守斯 道者无为 之至放之而自一耳非党
也故谓之天放填填颠颠自足而无求于
外之貌不求非望之利故止于驯家而足
混芒 (第 011a 页)
岂有不全乎
吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐无鬼曰不
可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也
君自此为之则殆不成凡成美恶器也君虽
为仁义几且伪哉形固造形成固有伐变固
外战君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥
于锱坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以
谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之
土地以养吾私与吾神者其战不知孰善胜
之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天
地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用
夫偃兵哉
夫 道者无为 之朴也兵者有为之器也圣
人常无为而民自化所谓兵者置而不用
也武侯不能无为而欲为义偃兵以爱民 (第 004b 页)
吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐无鬼曰不
可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也
君自此为之则殆不成凡成美恶器也君虽
为仁义几且伪哉形固造形成固有伐变固
外战君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥
于锱坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以
谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之
土地以养吾私与吾神者其战不知孰善胜
之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天
地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用
夫偃兵哉
夫 道者无为 之朴也兵者有为之器也圣
人常无为而民自化所谓兵者置而不用
也武侯不能无为而欲为义偃兵以爱民 (第 004b 页)
人也
圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
道者无为 之朴也兵者有为之器也圣人
体道无为而顺物情所以无兵而已矣故
曰圣人以必不必故无兵众人亡道有为
(第 011a 页)
圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
道者无为 之朴也兵者有为之器也圣人
体道无为而顺物情所以无兵而已矣故
曰圣人以必不必故无兵众人亡道有为
(第 011a 页)
离乎阳则天德之至也故曰不离于精谓
之神人真者内直而不假于物也故曰不
离于真谓之至人天者自然也德者自得
也 道者无为 也任于自然而自得以 (第 002b 页)
无为
则所以与化为一也故曰以天为宗以德
为本以道为门兆于变化谓之圣人仁者
爱也义者宜也礼者履也乐者和 (第 002b 页)
之神人真者内直而不假于物也故曰不
离于真谓之至人天者自然也德者自得
也 道者无为 也任于自然而自得以 (第 002b 页)
无为
则所以与化为一也故曰以天为宗以德
为本以道为门兆于变化谓之圣人仁者
爱也义者宜也礼者履也乐者和 (第 002b 页)
守也守者道也而不死也故曰宇宙在乎
手也
黄帝曰宇宙在乎手者如何用也广成子曰
天地交合宇宙不散内造化生神立阴阳
神机则成大道大 道者无为 (第 006b 页)
无为 则命
不乱命不乱则神不移神不移则精不散
精不散则气不绝更以道气通行而固身 (第 006b 页)
手也
黄帝曰宇宙在乎手者如何用也广成子曰
天地交合宇宙不散内造化生神立阴阳
神机则成大道大 道者无为 (第 006b 页)
无为 则命
不乱命不乱则神不移神不移则精不散
精不散则气不绝更以道气通行而固身 (第 006b 页)
(烦乱故以汤止沸沸乃益甚知其无/为治之本者去火而已无为自正今)
(诸子之书邪说奸言/为天下繁乱之蔽也)
知不知上
通玄经符言篇曰古士善用 道者无为 自
化终无害也故曰知不知上
不知知病
通玄经曰今士不知道者有为自乱福为
祸也故曰不知知病
夫唯 (第 016b 页)
(诸子之书邪说奸言/为天下繁乱之蔽也)
知不知上
通玄经符言篇曰古士善用 道者无为 自
化终无害也故曰知不知上
不知知病
通玄经曰今士不知道者有为自乱福为
祸也故曰不知知病
夫唯 (第 016b 页)