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洞神部
洞玄部
太玄部
太平部
定李林甫等注序谓吕氏定以孟春日在营室不/知气逐闰移节随斗建于是重有删定国朝景祐初改)
(从旧文由是别 行明 宋三朝国史艺文志初礼记月令/篇第六即郑注唐 皇改黜旧文附益时事号御删月)
(令升为首篇集贤院别为之 (第 26b 页)
(从旧文由是别 行明 宋三朝国史艺文志初礼记月令/篇第六即郑注唐 皇改黜旧文附益时事号御删月)
(令升为首篇集贤院别为之 (第 26b 页)
治人之道词赋乃摛章绘句之
学自隋唐以来取人专尚词赋故士习浮华今臣等所
拟将律赋省题诗小义皆不用专立德 行明 经科以此
取士庶可得人帝然之十一月乃下诏曰惟我祖宗以
神武定天下世祖皇帝设官分职徵用儒雅崇学校为
育 (第 16a 页)
学自隋唐以来取人专尚词赋故士习浮华今臣等所
拟将律赋省题诗小义皆不用专立德 行明 经科以此
取士庶可得人帝然之十一月乃下诏曰惟我祖宗以
神武定天下世祖皇帝设官分职徵用儒雅崇学校为
育 (第 16a 页)
(张氏尔岐曰牲陈于俎其胫骨在两端故胫骨为俎/实之终始士一苞之中有三个牲体臂也臑也骼也)
(前陈器云苞二/羊豕各一苞也)
不以鱼腊(注非正/牲也)
蕙田案以上苞牲
行器(注目葬 行明/ 器在道之次) (第 20b 页)
(前陈器云苞二/羊豕各一苞也)
不以鱼腊(注非正/牲也)
蕙田案以上苞牲
行器(注目葬 行明/ 器在道之次) (第 20b 页)
自内以达外也明则动动则变变则化所谓由浅以
至深也君子之诚存于心者至矣及其发于外也有
不可掩焉形则形于身著则著于 行明 则明于天下
睟然见于面盎于背施于四体所谓形也爱敬之道
著而为仁义中和之德著而为礼乐所谓著也非特 (第 19b 页)
至深也君子之诚存于心者至矣及其发于外也有
不可掩焉形则形于身著则著于 行明 则明于天下
睟然见于面盎于背施于四体所谓形也爱敬之道
著而为仁义中和之德著而为礼乐所谓著也非特 (第 19b 页)
向乃设遣奠奠毕执事者彻奠祝奉魂帛置灵车
别以箱盛主置魂帛后妇人盖头出帷降阶立哭守舍
者哭辞尽哀再拜柩 行明 器铭旌等前导丧主以下男
女哭步从尊长次之无服之亲又次之宾客又次之涂
中遇哀则哭未至墓执事者先设灵幄在 (第 33b 页)
别以箱盛主置魂帛后妇人盖头出帷降阶立哭守舍
者哭辞尽哀再拜柩 行明 器铭旌等前导丧主以下男
女哭步从尊长次之无服之亲又次之宾客又次之涂
中遇哀则哭未至墓执事者先设灵幄在 (第 33b 页)
右遣奠
甸人抗重出自道道左倚之(还重不言甸人抗重言之/者重既虞将埋之言其宫)
(使守视之抗举也出自道出从门中央也不由闑东西/者重不反变于恒出入道左主人位今时有死者凿木)
(置食其中树/于道左由此)荐马马出自道车各从其马驾于门外西
面而俟南上(南上便其行也行者/乘车在前道稿序从)彻者入踊如初彻巾
苞牲取下体(苞者象既飨而归宾俎者也取下体者胫/骨象行又俎实之终始也士苞三个前胫)
(折取臂臑后胫折取骼亦得俎释三/个杂记曰父母而宾客之所以为哀)不以鱼腊(非正/牲也)行
器(目葬 行明 器/在道之次)茵苞器序从(如其陈之/之先后)车从(次/器)彻者出踊
如初(于是庙中当/行者唯柩车) (第 13a 页)
甸人抗重出自道道左倚之(还重不言甸人抗重言之/者重既虞将埋之言其宫)
(使守视之抗举也出自道出从门中央也不由闑东西/者重不反变于恒出入道左主人位今时有死者凿木)
(置食其中树/于道左由此)荐马马出自道车各从其马驾于门外西
面而俟南上(南上便其行也行者/乘车在前道稿序从)彻者入踊如初彻巾
苞牲取下体(苞者象既飨而归宾俎者也取下体者胫/骨象行又俎实之终始也士苞三个前胫)
(折取臂臑后胫折取骼亦得俎释三/个杂记曰父母而宾客之所以为哀)不以鱼腊(非正/牲也)行
器(目葬 行明 器/在道之次)茵苞器序从(如其陈之/之先后)车从(次/器)彻者出踊
如初(于是庙中当/行者唯柩车) (第 13a 页)
陈器云苞二羊豕各一苞也
不以鱼腊
注曰非正牲也
行器
注曰目(目本或/作自非)葬 行明 器在道之次
疏曰器即下文茵苞已下是也
敖氏曰器谓折抗席抗木行谓举之以出
张氏曰行器运动明器使行 (第 27b 页)
不以鱼腊
注曰非正牲也
行器
注曰目(目本或/作自非)葬 行明 器在道之次
疏曰器即下文茵苞已下是也
敖氏曰器谓折抗席抗木行谓举之以出
张氏曰行器运动明器使行 (第 27b 页)
(于归称季姜申父母之尊言子尊不加于父母从父/母之家而将归于王据父母之家为文故于归申父)
(母之尊也刘夏逆后讥卿不行皆不讥王不亲 行明/ 是王不当亲也文王之逆太姒身为公子迎在殷世)
(未可据此以为天子礼也后赵氏匡曰若但书逆女/则是祭公自 (第 34a 页)
(母之尊也刘夏逆后讥卿不行皆不讥王不亲 行明/ 是王不当亲也文王之逆太姒身为公子迎在殷世)
(未可据此以为天子礼也后赵氏匡曰若但书逆女/则是祭公自 (第 34a 页)
行也密云不雨尚往也以乾健明占阳往则阴从而
雨矣故以往为尚尚上之也乾健必往自我西郊施
未行也又以施未 行明 占施去声谓两施
履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中
正履帝位而不疚光明也
履志卦柔履刚也以 (第 15b 页)
雨矣故以往为尚尚上之也乾健必往自我西郊施
未行也又以施未 行明 占施去声谓两施
履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中
正履帝位而不疚光明也
履志卦柔履刚也以 (第 15b 页)
坤为众蕃庶之象也昼日六五之象也三接接坤三
爻也耿睎道曰睽旅丽乎明以火为象也此曰丽乎
大明以日为象也毛伯玉曰柔六五也进而上 行明
三阴与五同德也且进阳退阴者易之常也今三阴
进而上行不几于进小人乎六二曰于其王母受兹 (第 5b 页)
爻也耿睎道曰睽旅丽乎明以火为象也此曰丽乎
大明以日为象也毛伯玉曰柔六五也进而上 行明
三阴与五同德也且进阳退阴者易之常也今三阴
进而上行不几于进小人乎六二曰于其王母受兹 (第 5b 页)
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
#+PROPERTY: JUAN 序
大易粹言序
伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至
文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明 行
明 事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮为尚
可怪也(阙/)吾根于性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮
龙舒因与 (第 3a 页)
#+PROPERTY: JUAN 序
大易粹言序
伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至
文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明 行
明 事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮为尚
可怪也(阙/)吾根于性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮
龙舒因与 (第 3a 页)
人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可
进德日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之
庆也然则南征则志无不 行明 矣(易/说)
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观
升之 (第 3b 页)
进德日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之
庆也然则南征则志无不 行明 矣(易/说)
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观
升之 (第 3b 页)
宠锡待遇之礼而众多荣显也/上行以晋自观来柔进于五者言之) (易氏曰柔进而/毛氏曰柔六五)
(也进而上 行明 三阴与五同德也且进阳退阴者易之/常今三阴进而上行不几于进小人乎六二曰于其王) (第 47b 页)
(也进而上 行明 三阴与五同德也且进阳退阴者易之/常今三阴进而上行不几于进小人乎六二曰于其王) (第 47b 页)