易類
經解類
禮類
小學類
編年類
別史類
史評類
地理類
傳記類
正史類
類書類
雜家類
儒家類
藝術類
小說家類
道家類
釋家類
總集類
別集類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
毘曇部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
大集部類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
衣萨婆多
部博通敏达导以法化应著皂色衣迦叶遗部精
勤勇快摄护众生应著木兰色衣弥沙塞部禅思
入微究畅幽 玄应 著青色衣摩诃僧祇部勤学众
经敷说义理应著黄色衣自尔之后便大得食准
此部乃同灭后萨婆多等五部之律更请详 (第 0406b 页)
部博通敏达导以法化应著皂色衣迦叶遗部精
勤勇快摄护众生应著木兰色衣弥沙塞部禅思
入微究畅幽 玄应 著青色衣摩诃僧祇部勤学众
经敷说义理应著黄色衣自尔之后便大得食准
此部乃同灭后萨婆多等五部之律更请详 (第 0406b 页)
烟焰所能镕铸。鬼有通力。破为
器焉。或云。是妙翅鸟声。鬼神破之。以卖与人间也。
言西方暑热等者。叙 玄应法师 破也。西方暑热。土地
无冰。西方既有颇梨。又复无冰。明知石作此。上是玄
应法师经音中不正义也。疏主前 (第 0512a 页)
器焉。或云。是妙翅鸟声。鬼神破之。以卖与人间也。
言西方暑热等者。叙 玄应法师 破也。西方暑热。土地
无冰。西方既有颇梨。又复无冰。明知石作此。上是玄
应法师经音中不正义也。疏主前 (第 0512a 页)
丹。成于枕内。令人增寿。无漏定亦尔。增圣道故。
言此理不然者。疏意虽借古义。未敢定断。西域无故。 玄应法师 以天竺无木枕故。唯赤皮叠布为枕。贮以
兜罗绵及毛发等作枕。枕作赤色。故名丹枕。而以倚
枕也。上正解。 (第 0687b 页)
言此理不然者。疏意虽借古义。未敢定断。西域无故。 玄应法师 以天竺无木枕故。唯赤皮叠布为枕。贮以
兜罗绵及毛发等作枕。枕作赤色。故名丹枕。而以倚
枕也。上正解。 (第 0687b 页)
上。黑蛇
为證。黑短蛇答下文解遗教经中黑短蛇。两解不定。
所以此开两势双證也。
言汉书玄蛇者。此上 玄应法师 意取黑蚖。不取蚖字。
所以广引汉书解蚖。并不是毒蛇。二人解汉书。韦照
解。玄者黑色也。蚖者蚚蝎也。崔 …… (第 0704b 页)
结。玉篇云蛇医下。四解别名。在舍为守害下。五 玄应
法师重成前义。准此遗教下六。疏云解疏言。今解蚖
有二下。
言准此遗教经等。 (第 0704c 页)
玄应 法师解义。出取蚖字。所以此
师意韦照雀豹等解黑蚖。既能医蚖。又言魅。又言魅
人不言伤煞。不是毒虫。汉 …… (第 0704c 页)
次言黑短蛇。正当取者。自有
毒蛇。名为黑蚖。非是韦照等所解之类也。准疏主
意。黑短蛇即与遗教经同也。 玄应 法师见汉书中蚖
无毒。遂作蚖字解。与疏主意别。疏意但名黑蚖。非蚖
音。
言故遗教经等者。疏主结自义 (第 0704c 页)
为證。黑短蛇答下文解遗教经中黑短蛇。两解不定。
所以此开两势双證也。
言汉书玄蛇者。此上 玄应法师 意取黑蚖。不取蚖字。
所以广引汉书解蚖。并不是毒蛇。二人解汉书。韦照
解。玄者黑色也。蚖者蚚蝎也。崔 …… (第 0704b 页)
结。玉篇云蛇医下。四解别名。在舍为守害下。五 玄应
法师重成前义。准此遗教下六。疏云解疏言。今解蚖
有二下。
言准此遗教经等。 (第 0704c 页)
玄应 法师解义。出取蚖字。所以此
师意韦照雀豹等解黑蚖。既能医蚖。又言魅。又言魅
人不言伤煞。不是毒虫。汉 …… (第 0704c 页)
次言黑短蛇。正当取者。自有
毒蛇。名为黑蚖。非是韦照等所解之类也。准疏主
意。黑短蛇即与遗教经同也。 玄应 法师见汉书中蚖
无毒。遂作蚖字解。与疏主意别。疏意但名黑蚖。非蚖
音。
言故遗教经等者。疏主结自义 (第 0704c 页)
下第三缘是用智
论释佛偏住鹫头山义正释前翻灵鹫山之因缘也
今释此文仍略为两先述亦文外异解灵鹫之义者 玄应 师云旧译云鹫头或云灵鹫者一义也人言灵
仙灵也案梵本无其灵义依别记云此鸟有灵知人
死活人欲死时则群翔彼 (第 0218b 页)
论释佛偏住鹫头山义正释前翻灵鹫山之因缘也
今释此文仍略为两先述亦文外异解灵鹫之义者 玄应 师云旧译云鹫头或云灵鹫者一义也人言灵
仙灵也案梵本无其灵义依别记云此鸟有灵知人
死活人欲死时则群翔彼 (第 0218b 页)
故皆当供养。」」
#+END_VERSE
《大乘大集地藏十轮经》卷第一
(永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄
奘奉 诏译)
(大慈恩寺沙门大乘光笔受 法海寺沙门神昉笔受)
(大总持寺沙门道观笔受 蒲洲普救寺沙门行友證文)
(普光寺沙门道智證文 汴洲真谛寺沙门玄忠證文)
(弘福寺沙门明浚正字 大总持寺沙门 玄应 正字)
(弘福寺沙门文备證义 蒲洲栖岩寺沙门神泰證义)
(廓洲法讲寺沙门道深證义 宝昌寺沙门法祥 (第 0728a 页)
#+END_VERSE
《大乘大集地藏十轮经》卷第一
(永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄
奘奉 诏译)
(大慈恩寺沙门大乘光笔受 法海寺沙门神昉笔受)
(大总持寺沙门道观笔受 蒲洲普救寺沙门行友證文)
(普光寺沙门道智證文 汴洲真谛寺沙门玄忠證文)
(弘福寺沙门明浚正字 大总持寺沙门 玄应 正字)
(弘福寺沙门文备證义 蒲洲栖岩寺沙门神泰證义)
(廓洲法讲寺沙门道深證义 宝昌寺沙门法祥 (第 0728a 页)
南播德，则麟驺呈瑞。自公大号初发，爰暨告成，灵祥炳焕，不可胜纪，岂伊素雉远至，嘉禾近归而已哉！朕每仰 鉴玄
应，俯察人谋，进惟道勋，退惟国典，岂得遂公冲挹，而久蕴盛策。便宜敬行大礼，允副幽显之望。其进宋公爵为
之于事验，不俟推理而后明也。且鲧殛禹兴，予鲋异形，四罪不及，百代通典。哲王御世，犹无淫滥，况乎自然 玄应
不以情者，而令罪福错受，善恶无彰，其诬理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，犹以犯者为主；主婴其罚，然后责 ……精勤增道习，期诸妄心，形报既废，乃获大安耳。夫理本于心，而报彰于事，犹形正则影直，声和而响顺，此自然 玄应，
孰有为之者哉！然则契心神道，固宜期之通理，务存远大，虚中正己，而无希外助；不可接以卑渎，要以情求：此
幽滞，因物之征验，故示验以应之。今不可以趣征于一验，目之为淳德，效丧于事实，谓之为常人，而未达神化之 权。
统玄应于将来，畅济功于殊涂，运无方之一致，而察殊轨为异统，观奇化为逆理，位大宝为欣王，聚济货为欲始，
佛所作，可谓无不解矣，聊复释之。夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。行之由己，而理 玄应
耳。佛与周孔，但共明忠孝信顺，从之者吉，背之者凶，示其渡水之方，则使资舟楫，不能令步涉而得济也。其谓
以三属，义备后释，不复详言。设乃时旷正教，处无法名，犹且苦辛草泽，经历险远，翘心听，澍意希夷，冀迟 玄应，
想像空声，轻生以重半偈，卖身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而无吝，况复龙宫神珠，宝台金牒，难得之货，
有祥石，眇发天津，浮海因潮，翻流迥至，表异淅河，献奇禁圃。琼瑜等润，精、金比色。帝上眷幽关之易启，咨 玄应
之无方，虽拊事寂寥，而因心咫尺。爱其贞恒之性，嘉其可久之姿。莫若图妙像于檀香，写遗影于只树。乃诏名工
万物而为言并上独化太虚夫两仪之运万物之动岂有使之然哉莫不独化于太虚欲尔而自造矣数自冥运逆之非我。理自 玄应
化之无主数自冥运故不知所以然而况之神是以言变化则称乎神并注知变化之道知变化之道者其知神之所为乎神德行
之以开九幽长夜之魂神宝诵之以制万灵。太一诵之以具身神帝君诵之以结形。九天诵之以生人上章乃言诵章功德。 玄应
随董学士诵之以升天天贤君应化于龙汉之初。当是时也。上无优色下无后渊。溟涬大梵寥廓无光。夫宝以自然之章
兴怀寄咏。聊以标设。详观兹器。妙巧奇绝。酌焉则注。受满则侧。吐写适会。未见其竭。与之无若。施而有节。 玄应
忌知。功存不伐。王公疑之。德齐上哲。〉白玉尊〈太平衔览凉张骏陵中得白玉尊。容三升。玉海宋志陈思王大魏
而生。神用无方。应念而至。故命设绘素。展仪形。五彩彰施。七宝严饰。所以表当宁之瞻仰。感在天之圣神。通 玄应
于希夷。集灵祐于盻蚃。词臣承命。跪唱赞云。 玄圣何在天上天。欲往从之窅无缘。命工设色五彩宣。忽如真相
上北原。乘高驰下压其营。纵焚庐落。密众大溃。降其。将张童仁陈智略。进拔偃师。初密得世𠑽兄世伟。及子 玄应
于化。及军囚之。至是皆归。世𠑽兵次洛口密长史邴无真司马郑虔象以城降。悉收美人宝货而还。密以数十骑逃 ……蜀。将行。为羽林将军独孤脩德所杀。初脩德父机尝仕越王侗。世𠑽既篡谋归唐为所屠者也。高租免脩德官。子 玄应。
兄世伟。在道谋反伏诛。世𠑽篡凡三年灭。董冲音释昵尼乙切近也剽匹妙切强取盱胎上况于下与之切县名今在四