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太平部
太玄部
清代道教文獻
心虚故不逆于万物(无彼我而接之也)万物亦与我玄
顺。浩然之性无往不合(虚心求物。所遇 玄会 也)且夫水火物
之害也(水能漂溺。火能焚爇。皆是物之害也)而鳞育于泉(鱼龙得水以生)兽
生于火(如有 (第 0585a 页)
顺。浩然之性无往不合(虚心求物。所遇 玄会 也)且夫水火物
之害也(水能漂溺。火能焚爇。皆是物之害也)而鳞育于泉(鱼龙得水以生)兽
生于火(如有 (第 0585a 页)
坏时所积灰耳。此先知之六也。若子
独于诸说而不知之者乎。且孔子生于东周。
佛则生于西域。相去绵远。其 玄会 默识验若
亲觌。非同声相应。其孰能悬知如此之远者
乎(周易乾卦文言。九五飞龙在天。利见大人。何谓也。 (第 0814c 页)
独于诸说而不知之者乎。且孔子生于东周。
佛则生于西域。相去绵远。其 玄会 默识验若
亲觌。非同声相应。其孰能悬知如此之远者
乎(周易乾卦文言。九五飞龙在天。利见大人。何谓也。 (第 0814c 页)
彰言纳受。因兹普领时会之供
复能难佛为佛所叹。又与文殊旁论往复。故
知纯陀非聊尔人。三从如来次后去叹 玄会
佛旨指哀叹等为广说。四从我之与汝去受
劝。又汝劝我覆于有为。我亦劝汝覆于无为。
虽终日说有不能尽其用 (第 0063c 页)
复能难佛为佛所叹。又与文殊旁论往复。故
知纯陀非聊尔人。三从如来次后去叹 玄会
佛旨指哀叹等为广说。四从我之与汝去受
劝。又汝劝我覆于有为。我亦劝汝覆于无为。
虽终日说有不能尽其用 (第 0063c 页)
供彰
言纳受因兹普领时会之供复能难佛为佛所叹
及与文殊傍论往复故知纯陀非聊尔人。
三从如来次后去叹 玄会 佛旨。】
「纯陀如来次后自当广说。」
【指哀叹等为广说。
四从我之与汝去受劝。】
「我之与汝 (第 0355b 页)
言纳受因兹普领时会之供复能难佛为佛所叹
及与文殊傍论往复故知纯陀非聊尔人。
三从如来次后去叹 玄会 佛旨。】
「纯陀如来次后自当广说。」
【指哀叹等为广说。
四从我之与汝去受劝。】
「我之与汝 (第 0355b 页)
义者何处说。
上本有今无下说本有者本有佛性本无者众
生缘因未备现在无佛性本有今无。唯有文
殊大士方能 玄会 有知理有不无也。第二有
二种法者世法可灭者。金刚以还是世法无
常故可灭。第一义法则不可灭者。佛性第一 (第 0289c 页)
上本有今无下说本有者本有佛性本无者众
生缘因未备现在无佛性本有今无。唯有文
殊大士方能 玄会 有知理有不无也。第二有
二种法者世法可灭者。金刚以还是世法无
常故可灭。第一义法则不可灭者。佛性第一 (第 0289c 页)
。所谓一切法心无所著。肇法师云。
其为论也。言而无当。破而不执。傥然靡据。事
不失真。萧焉无寄。理自 玄会。 家师朗和上。每
登高座。诲彼门人。常云。言以不住为端。心以
无得为主。故深经高匠。启悟群生。令心无所 (第 0005c 页)
其为论也。言而无当。破而不执。傥然靡据。事
不失真。萧焉无寄。理自 玄会。 家师朗和上。每
登高座。诲彼门人。常云。言以不住为端。心以
无得为主。故深经高匠。启悟群生。令心无所 (第 0005c 页)
，一乘者名为佛
性。以是义故，我说一切众生悉有佛性，一
切众生悉有一乘。」故今经是一乘之教，与
涅槃 玄会。 且《涅槃》犹带三乘得道，此经纯一
无杂；《涅槃》更不发迹，此经显本义彰。处处
唱生，处处现灭，未来常 (第 0803a 页)
性。以是义故，我说一切众生悉有佛性，一
切众生悉有一乘。」故今经是一乘之教，与
涅槃 玄会。 且《涅槃》犹带三乘得道，此经纯一
无杂；《涅槃》更不发迹，此经显本义彰。处处
唱生，处处现灭，未来常 (第 0803a 页)
自 玄会，
傥然靡据事不失真，变本之道著乎
兹矣」，故知心无所依著即是妙法，为此经宗
也。
第二、取而不破者， …… (第 0638a 页)
花论》 玄会 也，又与《净名经》「佛身无为不堕诸
数」其义同也。河西道朗著《法花疏》，释〈见宝塔
品〉「明法身常住 (第 0640c 页)
兹矣」，故知心无所依著即是妙法，为此经宗
也。
第二、取而不破者， …… (第 0638a 页)
花论》 玄会 也，又与《净名经》「佛身无为不堕诸
数」其义同也。河西道朗著《法花疏》，释〈见宝塔
品〉「明法身常住 (第 0640c 页)
也光宅云如是者将传所
闻先提一部如是一部经我从佛闻即为我闻而作
弄胤此得其实正与论合故知得其要则理自 玄会
矣然消文之便正宜从六显意之便则宜五五六相
修文义兼畅尽善尽美故云或六不专一也然此五
六通为后时證信西 (第 0186c 页)
闻先提一部如是一部经我从佛闻即为我闻而作
弄胤此得其实正与论合故知得其要则理自 玄会
矣然消文之便正宜从六显意之便则宜五五六相
修文义兼畅尽善尽美故云或六不专一也然此五
六通为后时證信西 (第 0186c 页)
关滞有次辙染无。今虽两是病消双
非疾起。可谓众生处处著斯言验矣。若能远
离二边不著中道。萧焉无寄理自 玄会。 返
本之道著乎兹矣。
问。虽云众生处处著复云
引之令得出。请示玄宗令虚心无寄。
答。经
言是法不 (第 0381c 页)
非疾起。可谓众生处处著斯言验矣。若能远
离二边不著中道。萧焉无寄理自 玄会。 返
本之道著乎兹矣。
问。虽云众生处处著复云
引之令得出。请示玄宗令虚心无寄。
答。经
言是法不 (第 0381c 页)
以遣实。实
去而权亡。借实以破权。权亡实不立。言穷
虑绝何实何权。体本寂寥孰非孰是。唯萧然
无寄理自 玄会。 故辨双非非有双非可立。
然双非是遮双是为照。即遮而照故双非即
是双行。即照而遮双行即为双遣。总前诸段 (第 0670a 页)
去而权亡。借实以破权。权亡实不立。言穷
虑绝何实何权。体本寂寥孰非孰是。唯萧然
无寄理自 玄会。 故辨双非非有双非可立。
然双非是遮双是为照。即遮而照故双非即
是双行。即照而遮双行即为双遣。总前诸段 (第 0670a 页)
之意。才言对修。便须合性。况复离合。亦不
恒尔。此如别论。(云云)所谓会者。以此会彼之义也。如
光明 玄会。 两番生起如前。(云云)又如指要会。两重总
别。(云云)惟其以四从二。所以后三。合而明之。故曰云 (第 0144b 页)
恒尔。此如别论。(云云)所谓会者。以此会彼之义也。如
光明 玄会。 两番生起如前。(云云)又如指要会。两重总
别。(云云)惟其以四从二。所以后三。合而明之。故曰云 (第 0144b 页)
之宏
宗。折徵之渊致。讵可非之。答。考天亲唯识
之意者。盖是借心以忘境。境忘不存心。萧然
无寄。理自 玄会。 非谓尘为横计心是实有。末
学不达其旨。须斥之。故咎在门人。非天亲
之过矣。次复论四句。一者有有有无。 (第 0913a 页)
宗。折徵之渊致。讵可非之。答。考天亲唯识
之意者。盖是借心以忘境。境忘不存心。萧然
无寄。理自 玄会。 非谓尘为横计心是实有。末
学不达其旨。须斥之。故咎在门人。非天亲
之过矣。次复论四句。一者有有有无。 (第 0913a 页)
等之宏宗。菩萨之大论。
何以排斥。答。考天亲唯识之意者。盖是借心
以忘境。忘境不存心。肃然无寄。理自 玄会。 非
谓尘为横计心是实有。未学不体其旨。故宜
须斥之。故咎在门人。非和脩之过。至净土中。
具详得失也。 (第 0858a 页)
何以排斥。答。考天亲唯识之意者。盖是借心
以忘境。忘境不存心。肃然无寄。理自 玄会。 非
谓尘为横计心是实有。未学不体其旨。故宜
须斥之。故咎在门人。非和脩之过。至净土中。
具详得失也。 (第 0858a 页)
三藏义与三脱相应。何者？契经妙慧理与
空合，毗尼制恶玄齐无相，大法正见迹同无
愿。」故曰三藏三脱冥迹 玄会。 阿难复思惟：「契
经大本，义分四段。何者？文义混杂，宜当以事
理相从、大小相次。第一增一，次名曰中， (第 0032a 页)
空合，毗尼制恶玄齐无相，大法正见迹同无
愿。」故曰三藏三脱冥迹 玄会。 阿难复思惟：「契
经大本，义分四段。何者？文义混杂，宜当以事
理相从、大小相次。第一增一，次名曰中， (第 0032a 页)
后触无所得」
#+END_VERSE
此位菩萨虽得修观。犹带相故未能證实。通
达位中无分别智于所缘境都无所得。理智
既冥心境 玄会。 有空之相时不现前唯识真
理方名證得。故本颂言。
#+BEGIN_VERSE
「 若时于所缘
智都 (第 0527b 页)
#+END_VERSE
此位菩萨虽得修观。犹带相故未能證实。通
达位中无分别智于所缘境都无所得。理智
既冥心境 玄会。 有空之相时不现前唯识真
理方名證得。故本颂言。
#+BEGIN_VERSE
「 若时于所缘
智都 (第 0527b 页)
元神所舍之宫。虚而有容故曰洞笈也神与气会。修之可为上仙。故曰高仙洞笈之气也。自此下三天。皆自玄气而生 玄会
统无崖。混气归梵辅务猷运灵化。潜推无寒暑。乘数构贞条。振袂拂轻羽此天乃言气所生。故玄气冥会。而所统者
待咽喉。未免一场气急。风淅淅。浪悠悠。清风何处起。人在木兰舟。法云秀曰。一滴偃溪水。四海少人闻。直饶 玄会
得。也是弄精魂。白云端曰。天生碧眼昆崙儿。有艺过人自不知。几度黑风翻大海。波心出没似閒嬉。罗汉南曰。
》十卷
那提《大乘集议论》四十卷
《释疑论》一卷
《注金刚般若经》一卷
《诸经讲序》一卷 玄会《 义源文本》四卷
又《时文释钞》四卷
《涅盘义章句》四卷字怀默，姓席氏，安定人，贞观中。
慧休《
那提《大乘集议论》四十卷
《释疑论》一卷
《注金刚般若经》一卷
《诸经讲序》一卷 玄会《 义源文本》四卷
又《时文释钞》四卷
《涅盘义章句》四卷字怀默，姓席氏，安定人，贞观中。
慧休《