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經集部類
洞真部
太平部
(丨作气嵩华惊又李白留别崔/侍御黄河饮马竭赤羽连天明)膏液竭(柳宗元闵生赋丨丨丨而/枯居兮魂离散而远游)
工女竭(元稹诗缣缃丨丨/丨青紫使臣纡)樵苏竭(元稹诗婢报丨丨/丨妻愁院落通)宵漏竭 (释法/轮 诗)
(紫台丨丨丨/青门曙鼓通)勇智竭(苏舜钦诗虽使颇/牧生丨丨当坐丨)巾衍竭(孔平仲使纸甚赏/诗 (第 42b 页)
工女竭(元稹诗缣缃丨丨/丨青紫使臣纡)樵苏竭(元稹诗婢报丨丨/丨妻愁院落通)宵漏竭 (释法/轮 诗)
(紫台丨丨丨/青门曙鼓通)勇智竭(苏舜钦诗虽使颇/牧生丨丨当坐丨)巾衍竭(孔平仲使纸甚赏/诗 (第 42b 页)
晋襄阳丈六金像颂(并序/)
昔众祐降灵出自天竺托化王宫兴于上国显迹重冥
开辟神路明晖宇宙光宅大千万流澄源圆映无主觉
道虚凝湛焉遗照于是乘变化以动物而众邪革心跬
神步以感时而群疑同 释法轮 玄运三乘并辙道世交
兴天人攸梦净音既畅逸响远流密风遐扇远生善教
末年垂千祀徒欣大化而运乖其会弗获叩津 (第 38b 页)
昔众祐降灵出自天竺托化王宫兴于上国显迹重冥
开辟神路明晖宇宙光宅大千万流澄源圆映无主觉
道虚凝湛焉遗照于是乘变化以动物而众邪革心跬
神步以感时而群疑同 释法轮 玄运三乘并辙道世交
兴天人攸梦净音既畅逸响远流密风遐扇远生善教
末年垂千祀徒欣大化而运乖其会弗获叩津 (第 38b 页)
主觉道虚凝湛焉遗照于是乘变化以动物而众邪
革心跬神步以感时而群疑同 释法轮 玄运三乘并
辙道世交兴天人攸梦净音既畅逸响远流密风遐
扇远生善教末年垂千祀徒欣大化而运乖其会弗 (第 38a 页)
革心跬神步以感时而群疑同 释法轮 玄运三乘并
辙道世交兴天人攸梦净音既畅逸响远流密风遐
扇远生善教末年垂千祀徒欣大化而运乖其会弗 (第 38a 页)
送慧日师入下竺灵山教寺受经序
西竺之书动数百万言虽其广博漫衍若大海杳无津
涯其义趣未尝不著明剀切可以习而通之自判教诸
师各执一说甲是乙非学者始不知夫所趍矣天台智
者国师以五时八教判东土诸经五时则华严鹿苑方
等般若法华涅槃也八教则顿渐秘密不定藏通别圆
也其规模宏深节目森严可谓尽矣至真谛三藏则不
然以涅槃等经为渐华严之经为顿顿渐之外别无他
也新罗元晓复造华严疏分四教四谛缘起为别般若
为通璎珞梵网为分华严为满满则一乘别通分则三
乘也吉藏师复立三法轮教华严为根本法轮三乘等
说为枝末法轮法华为摄末归本 法轮法轮 言其流转
而不息也自时厥后以释迦为屈曲舍那经为平道者
此二教乃江南印之所建也以四阿含为四谛般若为
无 (第 37a 页)
西竺之书动数百万言虽其广博漫衍若大海杳无津
涯其义趣未尝不著明剀切可以习而通之自判教诸
师各执一说甲是乙非学者始不知夫所趍矣天台智
者国师以五时八教判东土诸经五时则华严鹿苑方
等般若法华涅槃也八教则顿渐秘密不定藏通别圆
也其规模宏深节目森严可谓尽矣至真谛三藏则不
然以涅槃等经为渐华严之经为顿顿渐之外别无他
也新罗元晓复造华严疏分四教四谛缘起为别般若
为通璎珞梵网为分华严为满满则一乘别通分则三
乘也吉藏师复立三法轮教华严为根本法轮三乘等
说为枝末法轮法华为摄末归本 法轮法轮 言其流转
而不息也自时厥后以释迦为屈曲舍那经为平道者
此二教乃江南印之所建也以四阿含为四谛般若为
无 (第 37a 页)
转出生死破诸魔众心如琉璃映彻无碍正
中之正毕竟永断名转 法轮法轮 之体是真
实智运出三界超踰玉清到常寂处故名法
轮是诸神尊得是法已复欲令彼诸众生等
乘此正智出到道场方 (第 009a 页)
便善巧如所悟说因
此巧说今得开晓转暗入明由此妙教是故
复名为正 法轮 如车有轮能运乘者随意所
至到安乐处是正 (第 009a 页)
法轮 亦复如是能载行者
至解脱处又如国王有大轮宝能破怨敌是
法如是能破四魔异道怨敌是故复名正法 (第 009a 页)
中之正毕竟永断名转 法轮法轮 之体是真
实智运出三界超踰玉清到常寂处故名法
轮是诸神尊得是法已复欲令彼诸众生等
乘此正智出到道场方 (第 009a 页)
便善巧如所悟说因
此巧说今得开晓转暗入明由此妙教是故
复名为正 法轮 如车有轮能运乘者随意所
至到安乐处是正 (第 009a 页)
法轮 亦复如是能载行者
至解脱处又如国王有大轮宝能破怨敌是
法如是能破四魔异道怨敌是故复名正法 (第 009a 页)
道复名法
门无欲增长洞解真性正见诸法无生灭相
转出生死破诸魔众心如琉璃映彻无闇正
中之正毕竟永断名转 法轮法轮 之体是真
实智运出三界超踰玉清到常寂处故名法
轮是诸神尊得是法已复欲令汝诸众生等 …… (第 008b 页)
乘此正智出到道场方便善巧如所悟说因
此巧说令得开晓转暗入明由此妙教是故
复名为正 法轮 如车有轮能运乘者随意所
至到安乐处是正 (第 009a 页)
法轮 亦复如是能载行者
到解脱处又如国王有大宝轮能破怨敌是
法如是能破四魔异道怨敌是故复名正法
轮也是名修 (第 009a 页)
门无欲增长洞解真性正见诸法无生灭相
转出生死破诸魔众心如琉璃映彻无闇正
中之正毕竟永断名转 法轮法轮 之体是真
实智运出三界超踰玉清到常寂处故名法
轮是诸神尊得是法已复欲令汝诸众生等 …… (第 008b 页)
乘此正智出到道场方便善巧如所悟说因
此巧说令得开晓转暗入明由此妙教是故
复名为正 法轮 如车有轮能运乘者随意所
至到安乐处是正 (第 009a 页)
法轮 亦复如是能载行者
到解脱处又如国王有大宝轮能破怨敌是
法如是能破四魔异道怨敌是故复名正法
轮也是名修 (第 009a 页)
。遥知白塔藏云际。千古
遗踪孰与邻。大众。起灭全身。去来何有。切忌情中作
解。须知净地无尘。诸人还识 法轮禅师 么。竖起拂子
云。八字眉分新月样。霜髯白发健精神。实盖南昌人。
于灵源之道。最先悟入。生平苦节力道。 (第 0569b 页)
遗踪孰与邻。大众。起灭全身。去来何有。切忌情中作
解。须知净地无尘。诸人还识 法轮禅师 么。竖起拂子
云。八字眉分新月样。霜髯白发健精神。实盖南昌人。
于灵源之道。最先悟入。生平苦节力道。 (第 0569b 页)
军章照达。尝迎致。所见亦然。兄孙普光承藉规
训。与同学道庄明解等。树碑于金陵之旧墟。其文则
慧日道场 释法轮 作也。
**** 陈警韶
生会稽上虞颜氏。学年。事季父僧广为师入
道。广律行。盖当时之领袖也。韶 …… (第 0261c 页)
十遍。大乘经论相仍不辍。梁泰
清元年。还届杨都。诏住天安寺。开华严。标致宏妙。易
于领会。梁运既终。 法轮 停转。逮大陈永定元年。诏入
内殿。手传香火接足。尽虔奉。承戒范。诏迁住耆阇寺。
有司供给。永事弘演。 (第 0262a 页)
训。与同学道庄明解等。树碑于金陵之旧墟。其文则
慧日道场 释法轮 作也。
**** 陈警韶
生会稽上虞颜氏。学年。事季父僧广为师入
道。广律行。盖当时之领袖也。韶 …… (第 0261c 页)
十遍。大乘经论相仍不辍。梁泰
清元年。还届杨都。诏住天安寺。开华严。标致宏妙。易
于领会。梁运既终。 法轮 停转。逮大陈永定元年。诏入
内殿。手传香火接足。尽虔奉。承戒范。诏迁住耆阇寺。
有司供给。永事弘演。 (第 0262a 页)
华严为满满
则一乘别通分则三乘也吉藏师复立三法轮教华
严为根本法轮三乘等说为枝末法轮法华为摄末
归本 法轮法轮 言其流转而不息也自时厥后以释
迦经为屈曲舍那经为平道者此二教乃江南印之
所建也以四阿含为四谛般若为无 (第 0671a 页)
则一乘别通分则三乘也吉藏师复立三法轮教华
严为根本法轮三乘等说为枝末法轮法华为摄末
归本 法轮法轮 言其流转而不息也自时厥后以释
迦经为屈曲舍那经为平道者此二教乃江南印之
所建也以四阿含为四谛般若为无 (第 0671a 页)
羯磨僧犯轻偷兰
可忏非逆以正破正故唯破僧故破法轮僧偷兰体
重逆不可忏以邪破正故具坏三宝故问前调达破 僧法轮 障前入理解今结二罪不答此二相假若无
僧者 (第 0766b 页)
法轮 不转 (第 0766b 页)
法轮 不转僧不得益然即断 (第 0766b 页)
法轮 亦
失理解故望断法损僧合结一罪问调达破于别人
不得理解而不望别人就僧总结者答据调达本心 …… (第 0766b 页)
答不例杀本命别故别
结罪破本望心结亦由一法同时故罪有多少。
第
九就报异者破羯磨僧堕阿鼻一劫受若破 法轮 僧
受报如论。
第四破僧时处者调达初立邪三宝能破因成未即
究竟故诸比丘白佛佛言汝莫破僧又如来依法略 …… (第 0766c 页)
逆此中首解谤法重故不入五逆如五逆不入四
重义如智论又解谤法重者谓大乘教故若破小法
唯犯逆罪即前破 法轮 是也问若尔此逆者何故律
云毁呰修多罗毗昙犯吉答前言逆者谓是破灭诽
谤故今言吉者直是毁呰故所以无违问若 (第 0772b 页)
可忏非逆以正破正故唯破僧故破法轮僧偷兰体
重逆不可忏以邪破正故具坏三宝故问前调达破 僧法轮 障前入理解今结二罪不答此二相假若无
僧者 (第 0766b 页)
法轮 不转 (第 0766b 页)
法轮 不转僧不得益然即断 (第 0766b 页)
法轮 亦
失理解故望断法损僧合结一罪问调达破于别人
不得理解而不望别人就僧总结者答据调达本心 …… (第 0766b 页)
答不例杀本命别故别
结罪破本望心结亦由一法同时故罪有多少。
第
九就报异者破羯磨僧堕阿鼻一劫受若破 法轮 僧
受报如论。
第四破僧时处者调达初立邪三宝能破因成未即
究竟故诸比丘白佛佛言汝莫破僧又如来依法略 …… (第 0766c 页)
逆此中首解谤法重故不入五逆如五逆不入四
重义如智论又解谤法重者谓大乘教故若破小法
唯犯逆罪即前破 法轮 是也问若尔此逆者何故律
云毁呰修多罗毗昙犯吉答前言逆者谓是破灭诽
谤故今言吉者直是毁呰故所以无违问若 (第 0772b 页)
能。
第三得名者。从所功能得名。 僧法轮 是其所。破是功
能。亦可境用受名。 (第 0788c 页)
僧法轮 是境。破坏者用。
第四具缘成犯。谓望逆兰。以解具义。通缘有三。一是
大比丘。以共佛竞化故。又巳犯逆 …… (第 0788c 页)
以
僧坏不径宿。即日还和合故。五起恶欲立耶三宝。谓
未起恶戒恶见息。言无破故。心论息言未生时。无破 法轮 故。六佛不在众故。心论谓大师在众。彼无威光
故。七伴具数满。是凡非圣故。律言。此众一比丘。彼众
一比 …… (第 0788c 页)
又萨婆诸论。破 法轮。 是破俗谛。以圣人不可破故。此
律亦言。上坐比丘。恐不信受。八异见异忍。说于五法。
甄馀下六破僧主等。 …… (第 0789a 页)
。但言热血
从面孔出等。并无舍戒入地狱时。
第八门。对破羯磨僧。以辨同异。多论九门。第一人不
同破 法轮 僧。是比丘见行等。非馀众爱行。若破羯磨。
通咏二众。以其二众俱秉羯磨故。
第二假佛不假
佛。 (第 0790a 页)
法轮 僧须假一人自称作佛。佛是 (第 0790a 页)
法轮 主故。放如
来是 (第 0790a 页)
法轮 主故。其破羯磨。不假称佛。以佛不秉羯磨
故尔。
第三就数多少。破羯磨僧。下至八人。一界内
此彼各四 (第 0790a 页)
。别行法事。彼此羯磨。不成僧。不得益故。下
至八人。即成破僧语。破 法轮 下至九人。所以尔者。然
调达。将欲破正三宝。先立耶三宝。调达称佛。𨲙正佛
宝。所说五耶。𨲙正法宝 …… (第 0790a 页)
癈主论伴。故但言八。
第四就界
内外。破羯磨僧。要一界内众。各秉羯磨众法。方成破
僧。不通界外。破 法轮 僧。能破之人。须秉羯磨。要在界
内。所破之人。通界内外。但受耶化。俱有破义。故心论
言。调达唱五法。 …… (第 0790b 页)
解边故尔。非谓不须
羯磨。
第五凡圣。破羯磨僧。俗谛僧。第一义谛。二俱
有破。圣人容有事或故尔。破 法轮 僧。唯凡非圣。以其
圣人不从耶化故尔。就凡夫有二。一有感凡夫而机
是定。于此时中。定闻如来 (第 0790b 页)
法轮 得益。获闻思之解。虽
以五法诱化。必不可破。以感机定故。二有感凡夫而
机不定。若无耶化。即于如来 (第 0790b 页)
法轮 得益。今为调达五
法诱引。令生异见。致此凡夫。应悟理解。鄣使不得。暂
差此时。名之为破。
第六就方 (第 0790b 页)
狭。破羯磨僧。通三
天下。除北方。以其三方有佛弟子。秉羯磨故。是以心
论。三方羯磨坏。破 法轮 僧。局在阎浮。不通馀三。以佛
不在馀三方成道。彼方比丘。自称为佛。欲破僧轮。人
无信受。故不得破。又 (第 0790b 页)
共谁竞化。是以心论言。阎浮提
至九。是则 法轮 坏。
第七就时。破羯磨。现在未来。俱 …… (第 0790b 页)
有破义。破 法轮 僧。佛现在有。涅槃后无。故心论言。未
结界前后。牟尼巳涅槃息肉未出时。及无第一双。于
此六时中。不名 (第 0790c 页)
破 法轮。 俱舍论言。初者转 (第 0790c 页)
法轮。 言初
者转 (第 0790c 页)
法轮 未久。后者世尊般涅槃。此二时中。大众恭
敬。脩同一味。是故无破。心论但言。亦非前。亦非后。以
此二分 …… (第 0790c 页)
者。破羯磨僧。
但破同徒言教。又失事中之益。唯局界内。以正破正
等。情过轻微。犯偷兰遮。非逆可忏。破 法轮 僧。调达是
其弟子。秉于五耶。破师 (第 0790c 页)
法轮。 失于理解之益。损义宽
多。犯逆偷兰。不可忏悔。第二门者。问调达破师 (第 0790c 页)
法轮。 复损前人。不得闻思之解。今结罪时。为望断 (第 0790c 页)
法轮
边得罪。为望损僧结逆。答此二相假。若无其僧 (第 0790c 页)
法轮
不转。若无 (第 0790c 页)
法轮。 僧不得益。调达今乃以乞食等。诱导
五百。归从巳法。即断 (第 0790c 页)
法轮。 亦失理解故。即碍法损僧。
合结一逆。无别二罪。而名破僧逆也。问调达以其五
耶。破于别人。不得理解之益 …… (第 0790c 页)
秉法假伴主故结逆。俱违僧谏。并是心虚。违
谏得残。
第九得报不同。破羯磨僧。不堕阿鼻一劫
受苦。破 法轮 僧。得无间狱。受罪一劫。
次释文。初问次答。忧婆离问有三。初云何破僧者。问
于调达。行何等法。断佛 (第 0791a 页)
法轮。 分众异轨。弟子未委。故
言云何破僧。二齐几者。问数多少。三谁破和合僧者。
问能破僧人。故曰谁破和合僧 …… (第 0791a 页)
就中有三。先以五耶。破正行
法。就五法中。前三相似语。后二妄语。以五耶法。诳戒
群心。令受耶化。故破 法轮。 谓断四依行法。次作非法
别众羯磨。行耶众法。破正众法。如文。行斯两法。以破 (第 0791a 页)
第三得名者。从所功能得名。 僧法轮 是其所。破是功
能。亦可境用受名。 (第 0788c 页)
僧法轮 是境。破坏者用。
第四具缘成犯。谓望逆兰。以解具义。通缘有三。一是
大比丘。以共佛竞化故。又巳犯逆 …… (第 0788c 页)
以
僧坏不径宿。即日还和合故。五起恶欲立耶三宝。谓
未起恶戒恶见息。言无破故。心论息言未生时。无破 法轮 故。六佛不在众故。心论谓大师在众。彼无威光
故。七伴具数满。是凡非圣故。律言。此众一比丘。彼众
一比 …… (第 0788c 页)
又萨婆诸论。破 法轮。 是破俗谛。以圣人不可破故。此
律亦言。上坐比丘。恐不信受。八异见异忍。说于五法。
甄馀下六破僧主等。 …… (第 0789a 页)
。但言热血
从面孔出等。并无舍戒入地狱时。
第八门。对破羯磨僧。以辨同异。多论九门。第一人不
同破 法轮 僧。是比丘见行等。非馀众爱行。若破羯磨。
通咏二众。以其二众俱秉羯磨故。
第二假佛不假
佛。 (第 0790a 页)
法轮 僧须假一人自称作佛。佛是 (第 0790a 页)
法轮 主故。放如
来是 (第 0790a 页)
法轮 主故。其破羯磨。不假称佛。以佛不秉羯磨
故尔。
第三就数多少。破羯磨僧。下至八人。一界内
此彼各四 (第 0790a 页)
。别行法事。彼此羯磨。不成僧。不得益故。下
至八人。即成破僧语。破 法轮 下至九人。所以尔者。然
调达。将欲破正三宝。先立耶三宝。调达称佛。𨲙正佛
宝。所说五耶。𨲙正法宝 …… (第 0790a 页)
癈主论伴。故但言八。
第四就界
内外。破羯磨僧。要一界内众。各秉羯磨众法。方成破
僧。不通界外。破 法轮 僧。能破之人。须秉羯磨。要在界
内。所破之人。通界内外。但受耶化。俱有破义。故心论
言。调达唱五法。 …… (第 0790b 页)
解边故尔。非谓不须
羯磨。
第五凡圣。破羯磨僧。俗谛僧。第一义谛。二俱
有破。圣人容有事或故尔。破 法轮 僧。唯凡非圣。以其
圣人不从耶化故尔。就凡夫有二。一有感凡夫而机
是定。于此时中。定闻如来 (第 0790b 页)
法轮 得益。获闻思之解。虽
以五法诱化。必不可破。以感机定故。二有感凡夫而
机不定。若无耶化。即于如来 (第 0790b 页)
法轮 得益。今为调达五
法诱引。令生异见。致此凡夫。应悟理解。鄣使不得。暂
差此时。名之为破。
第六就方 (第 0790b 页)
狭。破羯磨僧。通三
天下。除北方。以其三方有佛弟子。秉羯磨故。是以心
论。三方羯磨坏。破 法轮 僧。局在阎浮。不通馀三。以佛
不在馀三方成道。彼方比丘。自称为佛。欲破僧轮。人
无信受。故不得破。又 (第 0790b 页)
共谁竞化。是以心论言。阎浮提
至九。是则 法轮 坏。
第七就时。破羯磨。现在未来。俱 …… (第 0790b 页)
有破义。破 法轮 僧。佛现在有。涅槃后无。故心论言。未
结界前后。牟尼巳涅槃息肉未出时。及无第一双。于
此六时中。不名 (第 0790c 页)
破 法轮。 俱舍论言。初者转 (第 0790c 页)
法轮。 言初
者转 (第 0790c 页)
法轮 未久。后者世尊般涅槃。此二时中。大众恭
敬。脩同一味。是故无破。心论但言。亦非前。亦非后。以
此二分 …… (第 0790c 页)
者。破羯磨僧。
但破同徒言教。又失事中之益。唯局界内。以正破正
等。情过轻微。犯偷兰遮。非逆可忏。破 法轮 僧。调达是
其弟子。秉于五耶。破师 (第 0790c 页)
法轮。 失于理解之益。损义宽
多。犯逆偷兰。不可忏悔。第二门者。问调达破师 (第 0790c 页)
法轮。 复损前人。不得闻思之解。今结罪时。为望断 (第 0790c 页)
法轮
边得罪。为望损僧结逆。答此二相假。若无其僧 (第 0790c 页)
法轮
不转。若无 (第 0790c 页)
法轮。 僧不得益。调达今乃以乞食等。诱导
五百。归从巳法。即断 (第 0790c 页)
法轮。 亦失理解故。即碍法损僧。
合结一逆。无别二罪。而名破僧逆也。问调达以其五
耶。破于别人。不得理解之益 …… (第 0790c 页)
秉法假伴主故结逆。俱违僧谏。并是心虚。违
谏得残。
第九得报不同。破羯磨僧。不堕阿鼻一劫
受苦。破 法轮 僧。得无间狱。受罪一劫。
次释文。初问次答。忧婆离问有三。初云何破僧者。问
于调达。行何等法。断佛 (第 0791a 页)
法轮。 分众异轨。弟子未委。故
言云何破僧。二齐几者。问数多少。三谁破和合僧者。
问能破僧人。故曰谁破和合僧 …… (第 0791a 页)
就中有三。先以五耶。破正行
法。就五法中。前三相似语。后二妄语。以五耶法。诳戒
群心。令受耶化。故破 法轮。 谓断四依行法。次作非法
别众羯磨。行耶众法。破正众法。如文。行斯两法。以破 (第 0791a 页)
破行以所破通界外故若先下再释所以谓若不
假说戒羯磨则破之未足是则若破法轮容破羯磨
故戒疏云羯磨定不破 法轮法轮 喜破羯磨是也。
世俗以燸等四善根人身居有漏圣道未生故称世
俗胜义即得无漏圣道增胜故事乱谓于羯磨事上 …… (第 0819a 页)
全道力容忍受邪化
也在圣则不尔故不可破。
该凡圣者上云圣人应有事乱是也一下以机定不
可转也况闻如来 法轮 剋證闻思二慧必不可破也
二下设使无调达邪执强胜之缘据望闻如来 (第 0819b 页)
法轮
应有所證今未證者故机不定正受调达所破即五
百等是。
若煞下谓得第三果巳趣第四向时所断有顶九品
修惑 …… (第 0819b 页)
念
言其速也以一刹那前自属三果一刹那后便属四
果是故刹那一念时不可说坏也问中意云破凡僧
应得不得名破 法轮 亦可供凡而得圣福耶若尔下
既供凡不得圣福反显破凡不涉破圣何言他分不
得名破答下若巳得胜解此人不可破故 …… (第 0819c 页)
圣二僧条然
自别岂可说言供凡而得圣福耶是义不然如论即
杂心也彼云三方极少八是则羯磨坏阎浮提至九
是则 法轮 坏又戒疏云羯磨所破通三天下破 (第 0819c 页)
法轮
僧局在南洲。
如论亦杂心也彼先问云住何分僧不坏答未结界
前后牟尼巳涅槃息肉未起时及无第一双于此六 (第 0819c 页)
时中则无坏 法轮(上六时义备如发挥引文为解) 问意云为约破时
分前后为约佛前佛后以分二时耶答中取初义也
以破前及破后为二时言此二时无破故戒疏别难 …… (第 0819c 页)
有破若立佛后无破为一时
者论云牟尼巳涅槃其义巳摄但有五时是故不取
破下此中文略戒疏具举九义一以正破正 法轮 以 …… (第 0819c 页)
邪破正二伹失事益损微过轻 法轮 破者失理解故
重三弟子破师故重同徒相破故轻四但破行者轻
理行俱破重五唯损出家轻道俗同损重六羯磨但
情 (第 0820a 页)
乖 法轮 情法失七羯磨二众离 (第 0820a 页)
法轮 七众破八羯
磨定不破 (第 0820a 页)
法轮 (第 0820a 页)
法轮 喜破羯磨故重九羯磨唯损僧 (第 0820a 页)
法轮 通三宝问意云轮属法解属人人法既别应结
二罪不答下以破 (第 0820a 页)
法轮 必破理解馀如文此四即四
人僧也他即调达也僧宝言宝则专乎圣分言僧则
该彼圣凡故多论云若施僧宝著塔中供养 …… (第 0820a 页)
圣俱取是也望心者以思畅成逆
故亦犹下取破羯磨为例如秉一法破僧同时但各
得一轻兰亦不望彼众多少结也今破 法轮 亦尔如
论杂心问云此五无间业何等最大恶答妄语破坏
僧于诸业最恶第一有中思是说最大果论自释云
以彼思于 (第 0820a 页)
非想非非想处八万劫寿为果报故准此
破 法轮 僧受八万劫苦也若准目连问经犯第四偷
兰遮如兜率天寿四千岁人间数五十亿六十千岁
堕泥犁中此亦经论不同耳 (第 0820a 页)
假说戒羯磨则破之未足是则若破法轮容破羯磨
故戒疏云羯磨定不破 法轮法轮 喜破羯磨是也。
世俗以燸等四善根人身居有漏圣道未生故称世
俗胜义即得无漏圣道增胜故事乱谓于羯磨事上 …… (第 0819a 页)
全道力容忍受邪化
也在圣则不尔故不可破。
该凡圣者上云圣人应有事乱是也一下以机定不
可转也况闻如来 法轮 剋證闻思二慧必不可破也
二下设使无调达邪执强胜之缘据望闻如来 (第 0819b 页)
法轮
应有所證今未證者故机不定正受调达所破即五
百等是。
若煞下谓得第三果巳趣第四向时所断有顶九品
修惑 …… (第 0819b 页)
念
言其速也以一刹那前自属三果一刹那后便属四
果是故刹那一念时不可说坏也问中意云破凡僧
应得不得名破 法轮 亦可供凡而得圣福耶若尔下
既供凡不得圣福反显破凡不涉破圣何言他分不
得名破答下若巳得胜解此人不可破故 …… (第 0819c 页)
圣二僧条然
自别岂可说言供凡而得圣福耶是义不然如论即
杂心也彼云三方极少八是则羯磨坏阎浮提至九
是则 法轮 坏又戒疏云羯磨所破通三天下破 (第 0819c 页)
法轮
僧局在南洲。
如论亦杂心也彼先问云住何分僧不坏答未结界
前后牟尼巳涅槃息肉未起时及无第一双于此六 (第 0819c 页)
时中则无坏 法轮(上六时义备如发挥引文为解) 问意云为约破时
分前后为约佛前佛后以分二时耶答中取初义也
以破前及破后为二时言此二时无破故戒疏别难 …… (第 0819c 页)
有破若立佛后无破为一时
者论云牟尼巳涅槃其义巳摄但有五时是故不取
破下此中文略戒疏具举九义一以正破正 法轮 以 …… (第 0819c 页)
邪破正二伹失事益损微过轻 法轮 破者失理解故
重三弟子破师故重同徒相破故轻四但破行者轻
理行俱破重五唯损出家轻道俗同损重六羯磨但
情 (第 0820a 页)
乖 法轮 情法失七羯磨二众离 (第 0820a 页)
法轮 七众破八羯
磨定不破 (第 0820a 页)
法轮 (第 0820a 页)
法轮 喜破羯磨故重九羯磨唯损僧 (第 0820a 页)
法轮 通三宝问意云轮属法解属人人法既别应结
二罪不答下以破 (第 0820a 页)
法轮 必破理解馀如文此四即四
人僧也他即调达也僧宝言宝则专乎圣分言僧则
该彼圣凡故多论云若施僧宝著塔中供养 …… (第 0820a 页)
圣俱取是也望心者以思畅成逆
故亦犹下取破羯磨为例如秉一法破僧同时但各
得一轻兰亦不望彼众多少结也今破 法轮 亦尔如
论杂心问云此五无间业何等最大恶答妄语破坏
僧于诸业最恶第一有中思是说最大果论自释云
以彼思于 (第 0820a 页)
非想非非想处八万劫寿为果报故准此
破 法轮 僧受八万劫苦也若准目连问经犯第四偷
兰遮如兜率天寿四千岁人间数五十亿六十千岁
堕泥犁中此亦经论不同耳 (第 0820a 页)
婆达多等，昔沙门乔答摩在世，多有神通威
力。提婆达多等五人，得破众 僧法轮。』 我名
传流四方。」彼孤迦利迦报提婆达多曰：「我等
不能破于佛世尊弟子众和合住，及彼 (第 0170c 页)
法轮
亦不能破。何以故？天授！又世尊声闻弟子，多
有神通威力，及有天眼，远知我心，若我等
平章事，他悉具知 …… (第 0170c 页)
真实，
馀皆虚妄。』」佛告诸苾刍：「提婆达多共伴四人，
顺邪违正。从今已去，破我弟子和合僧伽，并
破 法轮， 有大势力。」
时提婆达多闻是语已便作是说：「沙门乔答
磨与我授记，告诸苾刍曰：『提婆达多共伴四
人 (第 0172a 页)
顺邪违正。从今已去，破我弟子和合僧伽，
并破 法轮， 有大势力。』」即告孤迦里迦等：「当知
沙门乔答磨与我授记：『提婆达多共伴四人，
顺邪违正。从今已去， (第 0172a 页)
破我弟子和合僧伽，并
破 法轮， 有大势力。』」时提婆达多，于破僧事更 (第 0172a 页)
力。提婆达多等五人，得破众 僧法轮。』 我名
传流四方。」彼孤迦利迦报提婆达多曰：「我等
不能破于佛世尊弟子众和合住，及彼 (第 0170c 页)
法轮
亦不能破。何以故？天授！又世尊声闻弟子，多
有神通威力，及有天眼，远知我心，若我等
平章事，他悉具知 …… (第 0170c 页)
真实，
馀皆虚妄。』」佛告诸苾刍：「提婆达多共伴四人，
顺邪违正。从今已去，破我弟子和合僧伽，并
破 法轮， 有大势力。」
时提婆达多闻是语已便作是说：「沙门乔答
磨与我授记，告诸苾刍曰：『提婆达多共伴四
人 (第 0172a 页)
顺邪违正。从今已去，破我弟子和合僧伽，
并破 法轮， 有大势力。』」即告孤迦里迦等：「当知
沙门乔答磨与我授记：『提婆达多共伴四人，
顺邪违正。从今已去， (第 0172a 页)
破我弟子和合僧伽，并
破 法轮， 有大势力。』」时提婆达多，于破僧事更 (第 0172a 页)
即是轮持业释也转者动也显也运也
起也动宣言教显扬妙理运圣道于声前起真智于
言后圆摧障恼名转法轮所转即 法轮法轮 之转二 …… (第 0480b 页)
得(持业释后二训依主释初二训)转相者佛自三转如彼具陈
他三转者云何三转十二相行自得道巳复为于他
三转 法轮 谓此是苦此是集此是灭此是道是名初
转谓此应遍知乃至此应修习是第二转此巳遍知
乃至此巳修习是第三转如次 …… (第 0480c 页)
轮独觉性人巳于四生或于百劫先修习巳闻佛所
说依十二缘起修證四谛理名独觉 法轮 菩萨性人
巳于一大阿僧祇劫先修习巳闻佛所说依三性等
修證四谛理名菩萨 (第 0481a 页)
法轮 不尔三乘俱观四谛俱时
證圣有何差别故大般若云世尊初于波罗柰国转
四谛 (第 0481a 页)
法轮 尔时无量众生发声闻心證声闻果无量
众生发独觉心證独觉果无量众生发大菩提心證
于初地二地三地乃至一生当 (第 0481a 页)
得菩提故知鹿苑创
转三乘通行 法轮 若不尔者第二七日说十地经何
故不名转 (第 0481a 页)
法轮 也彼非三乘同所修故不与初转法
轮之名乃是大乘别相 (第 0481a 页)
法轮 然实他身三时智起亦
有经生而證圣果名三转者也今明解憍陈等佛于
鹿苑一时之间令其次第得此三果名转法(三 (第 0481a 页)
果者三转之
果不说一来故)三乘者佛及菩萨声闻说法令他得智断惑
名转 法轮 独觉不尔涅槃经说缘觉说法不能令人
得煖顶等趣果道故然由声闻不识药病不与声闻 (第 0481a 页)
法轮 若理实能转也。
【疏】悬河湕泠者(上居偃切水名也下郎丁切清冷水)今取水主之义如
悬河注水也如雷等者 (第 0481a 页)
起也动宣言教显扬妙理运圣道于声前起真智于
言后圆摧障恼名转法轮所转即 法轮法轮 之转二 …… (第 0480b 页)
得(持业释后二训依主释初二训)转相者佛自三转如彼具陈
他三转者云何三转十二相行自得道巳复为于他
三转 法轮 谓此是苦此是集此是灭此是道是名初
转谓此应遍知乃至此应修习是第二转此巳遍知
乃至此巳修习是第三转如次 …… (第 0480c 页)
轮独觉性人巳于四生或于百劫先修习巳闻佛所
说依十二缘起修證四谛理名独觉 法轮 菩萨性人
巳于一大阿僧祇劫先修习巳闻佛所说依三性等
修證四谛理名菩萨 (第 0481a 页)
法轮 不尔三乘俱观四谛俱时
證圣有何差别故大般若云世尊初于波罗柰国转
四谛 (第 0481a 页)
法轮 尔时无量众生发声闻心證声闻果无量
众生发独觉心證独觉果无量众生发大菩提心證
于初地二地三地乃至一生当 (第 0481a 页)
得菩提故知鹿苑创
转三乘通行 法轮 若不尔者第二七日说十地经何
故不名转 (第 0481a 页)
法轮 也彼非三乘同所修故不与初转法
轮之名乃是大乘别相 (第 0481a 页)
法轮 然实他身三时智起亦
有经生而證圣果名三转者也今明解憍陈等佛于
鹿苑一时之间令其次第得此三果名转法(三 (第 0481a 页)
果者三转之
果不说一来故)三乘者佛及菩萨声闻说法令他得智断惑
名转 法轮 独觉不尔涅槃经说缘觉说法不能令人
得煖顶等趣果道故然由声闻不识药病不与声闻 (第 0481a 页)
法轮 若理实能转也。
【疏】悬河湕泠者(上居偃切水名也下郎丁切清冷水)今取水主之义如
悬河注水也如雷等者 (第 0481a 页)
利使凡
夫及阐提等岂应转耶三摧坏义蟷螂拒辙轮能摧
之圣道在身能摧烦恼摧其未伏能镇巳伏如王轮
宝等(下 释法轮 中更释云)四依止善知识不退转经云供养至 …… (第 0025b 页)
得陀罗尼由得闻持任持妙法令不舍离任自
在心持之不忘故名任持论云以乐说辨才故论云
为人说者经云转不退转 法轮 为人说此不退转轮
故(巳上三句)论二摄取善知识方便以依善知识作所应
作故者此摄经三句论以依善知识者经 (第 0026b 页)
夫及阐提等岂应转耶三摧坏义蟷螂拒辙轮能摧
之圣道在身能摧烦恼摧其未伏能镇巳伏如王轮
宝等(下 释法轮 中更释云)四依止善知识不退转经云供养至 …… (第 0025b 页)
得陀罗尼由得闻持任持妙法令不舍离任自
在心持之不忘故名任持论云以乐说辨才故论云
为人说者经云转不退转 法轮 为人说此不退转轮
故(巳上三句)论二摄取善知识方便以依善知识作所应
作故者此摄经三句论以依善知识者经 (第 0026b 页)
句初句明教次句明證三云一切诸佛所教化法皆悉守护故此即用前教
證以化众生故名为行论下释中教谓修多罗等此 释法轮 书写供养读诵受持为 …… (第 0011b 页)
配
教證亦可后二护初教法持上證法)上约始修愿名受摄等
若约终成名四成就故上总云成就如是
大誓愿也一者 法轮 不断成就二者證智
成就三修行成就四入理成就(上约始修下明成就
义行德相应总名成就论亦三成就四是义加顺 …… (第 0012a 页)
「广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫
数无有休息。
又发大愿愿一切世界佛兴于世。」
【第三转 法轮 愿亦名摄法上首愿先摄后
转故。
行相中四一转法处即一切世界佛应处 …… (第 0012a 页)
今经具列彼各有十然亦有佛不具
八者如天王佛白衣成道故若以离俗为出家则亦具矣须扇多佛无生可化则不
具转 法轮 留一化佛半劫化人是则亦具然论释一切处云顺众生见故下料拣何
故不处色无色界恐众生云此难处来不为成故二何 …… (第 0012b 页)
感而即形故无不在广如出现菩提章说)。】
「不离一毛端处于一切毛端处皆悉示现初
生出家诣道场成正觉转 法轮 入涅槃。」
【后菩提作业中有七种业一从不离至入
涅槃是示正觉业一切毛端是成佛处上
来平漫遍于十方云 …… (第 0022a 页)
端处示现
则不动而遍一多自在(示正觉业者拣上真成而即体之应
故一多自在此别示菩提而具八相二三四业皆转 法轮 相而初一说实通于诸乘
二唯说一实三一音随类顿具诸法故论云种种)。】
「得佛境界大智慧力于念念中随一 …… (第 0022b 页)
因也(不断佛种业者化化不绝故此业广如出现涅槃章)。】
「示大智慧地安立一切法。」
【六示大智下明 法轮 复住业大智慧地唯
一事实即是佛智能生万物终归于此故
名为地示物同归而智慧门随机万差名
安立一切(明 (第 0023b 页)
法轮 复住业者疏文有三初正释经大智慧即唯一事实者 …… (第 0023b 页)
一偈颂初住
分于中四初二颂依何身。】
「净一切智力及以无所畏成就诸佛法救摄
群生众为得大慈悲及转胜 法轮 严净佛国
土发此最胜心一念知三世而无有分别种 (第 0059a 页)
證以化众生故名为行论下释中教谓修多罗等此 释法轮 书写供养读诵受持为 …… (第 0011b 页)
配
教證亦可后二护初教法持上證法)上约始修愿名受摄等
若约终成名四成就故上总云成就如是
大誓愿也一者 法轮 不断成就二者證智
成就三修行成就四入理成就(上约始修下明成就
义行德相应总名成就论亦三成就四是义加顺 …… (第 0012a 页)
「广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫
数无有休息。
又发大愿愿一切世界佛兴于世。」
【第三转 法轮 愿亦名摄法上首愿先摄后
转故。
行相中四一转法处即一切世界佛应处 …… (第 0012a 页)
今经具列彼各有十然亦有佛不具
八者如天王佛白衣成道故若以离俗为出家则亦具矣须扇多佛无生可化则不
具转 法轮 留一化佛半劫化人是则亦具然论释一切处云顺众生见故下料拣何
故不处色无色界恐众生云此难处来不为成故二何 …… (第 0012b 页)
感而即形故无不在广如出现菩提章说)。】
「不离一毛端处于一切毛端处皆悉示现初
生出家诣道场成正觉转 法轮 入涅槃。」
【后菩提作业中有七种业一从不离至入
涅槃是示正觉业一切毛端是成佛处上
来平漫遍于十方云 …… (第 0022a 页)
端处示现
则不动而遍一多自在(示正觉业者拣上真成而即体之应
故一多自在此别示菩提而具八相二三四业皆转 法轮 相而初一说实通于诸乘
二唯说一实三一音随类顿具诸法故论云种种)。】
「得佛境界大智慧力于念念中随一 …… (第 0022b 页)
因也(不断佛种业者化化不绝故此业广如出现涅槃章)。】
「示大智慧地安立一切法。」
【六示大智下明 法轮 复住业大智慧地唯
一事实即是佛智能生万物终归于此故
名为地示物同归而智慧门随机万差名
安立一切(明 (第 0023b 页)
法轮 复住业者疏文有三初正释经大智慧即唯一事实者 …… (第 0023b 页)
一偈颂初住
分于中四初二颂依何身。】
「净一切智力及以无所畏成就诸佛法救摄
群生众为得大慈悲及转胜 法轮 严净佛国
土发此最胜心一念知三世而无有分别种 (第 0059a 页)
明證。三云一切诸佛所教化法皆
悉守护故。此即用前教證以化众生。故名
为行。论下释中教。谓修多罗等。此 释法轮
书写供养读诵受持为他演说故此释受字。
释次句云摄受一切佛菩提者。所谓證三
种佛菩提法摄受此證法教化转 …… (第 0460a 页)
有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白
衣成道故。若以离俗为出家则亦具矣。须
扇多佛无生可化。则不具转 法轮。 留一化
佛半劫化人。是则亦具。然论释一切处。云
顺众生见故下料拣。何故不处色无色界。
恐众生云此难处 …… (第 0460a 页)
广如出现菩提章说。疏示正觉业者。拣上真
成而即体之应故一多自在。此别示菩提
而具八相。二三四业。皆转 法轮。 相而初一说
实通于诸乘。二唯说一实。三一音随类顿
具诸法。故论云种种。疏说实谛业下四谛之
义。如其本 …… (第 0461b 页)
复广说。言称机故
者。释经令欢喜言称机故喜。疏不断佛种
业者。化化不绝故。此业广如出现涅槃章。
明疏 法轮 复住业者。疏文有三。初正释经。
二前即下双结五六。三对实下释名。今初。
大智慧即唯一事实者。法华经云 (第 0461c 页)
悉守护故。此即用前教證以化众生。故名
为行。论下释中教。谓修多罗等。此 释法轮
书写供养读诵受持为他演说故此释受字。
释次句云摄受一切佛菩提者。所谓證三
种佛菩提法摄受此證法教化转 …… (第 0460a 页)
有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白
衣成道故。若以离俗为出家则亦具矣。须
扇多佛无生可化。则不具转 法轮。 留一化
佛半劫化人。是则亦具。然论释一切处。云
顺众生见故下料拣。何故不处色无色界。
恐众生云此难处 …… (第 0460a 页)
广如出现菩提章说。疏示正觉业者。拣上真
成而即体之应故一多自在。此别示菩提
而具八相。二三四业。皆转 法轮。 相而初一说
实通于诸乘。二唯说一实。三一音随类顿
具诸法。故论云种种。疏说实谛业下四谛之
义。如其本 …… (第 0461b 页)
复广说。言称机故
者。释经令欢喜言称机故喜。疏不断佛种
业者。化化不绝故。此业广如出现涅槃章。
明疏 法轮 复住业者。疏文有三。初正释经。
二前即下双结五六。三对实下释名。今初。
大智慧即唯一事实者。法华经云 (第 0461c 页)