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洞神部
洞玄部
正一部
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太玄部
太清部
太平部
清代道教文獻
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契
焉者故夫子然之(辅氏曰伯子盖亦知要者但其所主守工夫则有未至也故虽可取
而未尽善仲弓只添一敬字说内外本末便自曲尽非其平日践履工夫之熟何能然邪然夫子所谓可
者已具此意了仲弓虽未喻可是仅可而未尽之义然其所言正有合于夫子之意故夫子以为然也)
○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子
云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎
简而简则为疏略可谓得其旨矣(辅氏曰要直二字要看要字从知上
说直字从行上说疏略则谓于事理有所脱遗也)又曰居敬则心中无物故
所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(辅氏曰 中主 于敬则内欲不萌外物不入故心中无物而所行自简夫简者乃理之自然也若
先有心于简则是其心中先自多一个字了故 (第 36b 页)
焉者故夫子然之(辅氏曰伯子盖亦知要者但其所主守工夫则有未至也故虽可取
而未尽善仲弓只添一敬字说内外本末便自曲尽非其平日践履工夫之熟何能然邪然夫子所谓可
者已具此意了仲弓虽未喻可是仅可而未尽之义然其所言正有合于夫子之意故夫子以为然也)
○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子
云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎
简而简则为疏略可谓得其旨矣(辅氏曰要直二字要看要字从知上
说直字从行上说疏略则谓于事理有所脱遗也)又曰居敬则心中无物故
所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(辅氏曰 中主 于敬则内欲不萌外物不入故心中无物而所行自简夫简者乃理之自然也若
先有心于简则是其心中先自多一个字了故 (第 36b 页)
无可法以决人之趋舍今乃云不法其迹法其心则
又添推原一意而反隔断题神矣 陈大士曰人以
为尧舜吾不能为吾为其次焉者而已矣不失为 中
主 而已矣而不知此其说非也太甲成王诸人之为
君虽不及尧然法尧者也其所以治民固尧之所以 (第 11a 页)
又添推原一意而反隔断题神矣 陈大士曰人以
为尧舜吾不能为吾为其次焉者而已矣不失为 中
主 而已矣而不知此其说非也太甲成王诸人之为
君虽不及尧然法尧者也其所以治民固尧之所以 (第 11a 页)
位而无元年尤为不可也若唐顺宗以贞元二十一
年正月嗣位至八月辛丑改元永贞盖已称太上皇
嫌于独无纪年故亟更之耳昭烈孙亮石宏苻生 李
璟 未踰年而改此不足责晋惠帝改武帝太熙为永
熙而以为欲长奉先皇之制亦非也唐中宗仍武后
神龙梁末帝追承 (第 13a 页)
年正月嗣位至八月辛丑改元永贞盖已称太上皇
嫌于独无纪年故亟更之耳昭烈孙亮石宏苻生 李
璟 未踰年而改此不足责晋惠帝改武帝太熙为永
熙而以为欲长奉先皇之制亦非也唐中宗仍武后
神龙梁末帝追承 (第 13a 页)
吊则吊者于未入门时即位于主国大门外之西东
面而立其介非一人在正使之东南北面而立以西
为上其限则皆西于门以避大门之 中主 国之孤子
西面而立于阼阶之下相礼者受主人之命出告宾
曰孤某使某请问客之辱临何事客对曰寡君使某
(第 12b 页)
面而立其介非一人在正使之东南北面而立以西
为上其限则皆西于门以避大门之 中主 国之孤子
西面而立于阼阶之下相礼者受主人之命出告宾
曰孤某使某请问客之辱临何事客对曰寡君使某
(第 12b 页)
(间士介卑去闑远故拂枨闑谓门之中央所竖短木/也枨谓门之两旁长木所谓门楔也介者副也君必)
(中门当枨闑之 中主 君在闑东宾在闑西主君上摈/在君之后稍近西而拂闑宾之上介在宾之后稍近)
(东而拂闑大夫摈介各当君后在 (第 34b 页)
(中门当枨闑之 中主 君在闑东宾在闑西主君上摈/在君之后稍近西而拂闑宾之上介在宾之后稍近)
(东而拂闑大夫摈介各当君后在 (第 34b 页)
(犹存焉故有/所不忍也)
君入门介拂闑大夫中枨与闑之间士介拂枨
此言两君相见之时入门入大门也介副也闑门中
央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔也君入
当枨闑之 中主 君在闑东宾在闑西主君上摈在君
后稍近西而拂闑宾之上介在宾后稍近东而拂闑 (第 48b 页)
君入门介拂闑大夫中枨与闑之间士介拂枨
此言两君相见之时入门入大门也介副也闑门中
央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔也君入
当枨闑之 中主 君在闑东宾在闑西主君上摈在君
后稍近西而拂闑宾之上介在宾后稍近东而拂闑 (第 48b 页)
集说曰此言两君相见之时入门入大门也介副也
闑门中央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔
也君入当枨闑之 中主 君在闑东宾在闑西主君上
摈在君后稍近西而拂闑宾之上介在宾后稍近东
而拂闑大夫之为摈为介者各当君后 (第 43b 页)
闑门中央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔
也君入当枨闑之 中主 君在闑东宾在闑西主君上
摈在君后稍近西而拂闑宾之上介在宾后稍近东
而拂闑大夫之为摈为介者各当君后 (第 43b 页)
曰昔平王东迁吾七姓从王牲用
备具王赖之而赐之骍旄之盟(杜平王徙时大臣从者/有七姓伯舆之祖皆在)
(其 中主 为王备牺牲其祭祀王恃其用故与之盟使世/守其职骍旄赤牛也举骍旄者言得重盟使世守其职)
(骍旄赤牛也举骍 (第 23a 页)
备具王赖之而赐之骍旄之盟(杜平王徙时大臣从者/有七姓伯舆之祖皆在)
(其 中主 为王备牺牲其祭祀王恃其用故与之盟使世/守其职骍旄赤牛也举骍旄者言得重盟使世守其职)
(骍旄赤牛也举骍 (第 23a 页)
乐天之志忧世之诚并行不悖
者乃仁义合德之至也若以旁行为知亦可但恐于
行字稍碍
愚案立人之道曰仁与义折 中主 此立论视本义
更为精备并载以相发明○一说旁行而不流宜
属上句读所以申不过之意也盖知周乎万物而 (第 22b 页)
者乃仁义合德之至也若以旁行为知亦可但恐于
行字稍碍
愚案立人之道曰仁与义折 中主 此立论视本义
更为精备并载以相发明○一说旁行而不流宜
属上句读所以申不过之意也盖知周乎万物而 (第 22b 页)
断必然无可疑者可见人君奋发有为以达德行达
道苟能用勉强之力虽在 中主 无不可致道德治功
之盛况天锡智勇超出寻常万万者乎圣人劝勉之
意切矣
右第二十章
自诚明谓之性 (第 18b 页)
道苟能用勉强之力虽在 中主 无不可致道德治功
之盛况天锡智勇超出寻常万万者乎圣人劝勉之
意切矣
右第二十章
自诚明谓之性 (第 18b 页)
如盐切唇上毛也 (古文或象两缕下垂之形) 有此
(古节切颈也象申引之形小篆同)
(其虐切许氏曰口上阿也象口上重文下向口之形)
息林切性情之府所以发思虑志意 (上者也象收藏中正之形 中主 宰也) 同
古文或变形 (钟鼎如此小篆同) 文
古弘切臂也 (古文 (第 15a 页)
(古节切颈也象申引之形小篆同)
(其虐切许氏曰口上阿也象口上重文下向口之形)
息林切性情之府所以发思虑志意 (上者也象收藏中正之形 中主 宰也) 同
古文或变形 (钟鼎如此小篆同) 文
古弘切臂也 (古文 (第 15a 页)
则旁加莱田甸夫兼受之 凡出车一乘则有
两车一正一副一曰轻车又名驰车用马四匹甲士三人在车上左主射右主刺 中主 执辔御马步卒七
十二人随之前拒二十四人左角二十四人右角二十四人共七十五人二曰重车又名革车牛十二头
炊 (第 3a 页)
两车一正一副一曰轻车又名驰车用马四匹甲士三人在车上左主射右主刺 中主 执辔御马步卒七
十二人随之前拒二十四人左角二十四人右角二十四人共七十五人二曰重车又名革车牛十二头
炊 (第 3a 页)
集传功事也(叶氏梦得曰凡事/积而成者皆曰功)言殷即丧亡矣指汝
所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽
言不讳汉唐 中主 所不能容者纣虽不改而终不怒
祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇
而知周德之至也祖伊以西伯戡 (第 35b 页)
所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽
言不讳汉唐 中主 所不能容者纣虽不改而终不怒
祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇
而知周德之至也祖伊以西伯戡 (第 35b 页)
谁取乘车数也补)詹氏道传曰书孔疏凡出车一乘则有两车一正一副一曰轻车甲马四匹甲士三人在车上左主射右主刺 中主
御步卒七十二人随之前拒二十四人左角二十四人右角二十四人共七十五人甲士三人分统)二曰重车牛十二头炊家子 (第 22a 页)
成王为左右之时也而召公方有疑之之心无乃后
哉或曰召公之所以不悦者何哉曰召公见周公己
归政成王归就臣位而成王 中主 也方在弱冠新即
大政召公之心盖忧其志虑谋意或未保于无过宗
庙社稷或未任于负荷盖其心忧国之深故不悦 (第 13a 页)
哉或曰召公之所以不悦者何哉曰召公见周公己
归政成王归就臣位而成王 中主 也方在弱冠新即
大政召公之心盖忧其志虑谋意或未保于无过宗
庙社稷或未任于负荷盖其心忧国之深故不悦 (第 13a 页)
得末年往往易衰观桓文可知此亦见力之不如德
然桓公末年城一小国而役人如此盖是时管仲已
死惑于内宠志虑昏蔽故前辈谓齐桓公 中主 管仲
辅之则治竖刁易牙开方辅之则乱此言极是
十有七年春齐人徐人伐英氏
谢湜曰英楚与属英非国故称氏 (第 16b 页)
然桓公末年城一小国而役人如此盖是时管仲已
死惑于内宠志虑昏蔽故前辈谓齐桓公 中主 管仲
辅之则治竖刁易牙开方辅之则乱此言极是
十有七年春齐人徐人伐英氏
谢湜曰英楚与属英非国故称氏 (第 16b 页)
矣故戒女阴盛而尚德至需之敬则与三阳以敬慎
往来主客相与久要之道也正以变小畜群阳畜于
阴不可不相交以敬信敬信乃阳德之 中主 者也尚
德主孚俱一义也在三虽视外为寇而必敬慎以自
持在上虽入于穴中而必以敬为出险敬慎之交洵
处 (第 39a 页)
往来主客相与久要之道也正以变小畜群阳畜于
阴不可不相交以敬信敬信乃阳德之 中主 者也尚
德主孚俱一义也在三虽视外为寇而必敬慎以自
持在上虽入于穴中而必以敬为出险敬慎之交洵
处 (第 39a 页)
信之无疑释其幽囚足矣何至宠锡如斯乎此传所
以谓五为刚中然一念之善亦刚中也纣尚可动其
刚中而应之况 中主 贤君哉至诚可格豚鱼此又四
之所以无咎也(惕者敬也出者彰也敬存内而/𤼵外乃立诚达信也奚咎乎)
九五 (第 25b 页)
以谓五为刚中然一念之善亦刚中也纣尚可动其
刚中而应之况 中主 贤君哉至诚可格豚鱼此又四
之所以无咎也(惕者敬也出者彰也敬存内而/𤼵外乃立诚达信也奚咎乎)
九五 (第 25b 页)