也。
余有上古说。其说曰。上古在书契未造之前。则其君臣兴作。国都年代。何以记传于后世哉。今有外纪所谓 盘古氏 天皇氏地皇氏人皇氏之号。亦必皆出于书契既造之后。采取其前古相传之说。而追号之者也。想其时所生人物。必 (第 398L 页)

阳之鼓，荆山之玺，斩蛇之剑。比之邃古。则犹朝暮间物耳。然世人载之以古特闻。今是器也。结绳刻契所不该。 盘古氏 之所后也。而夫子小觑之。诳以为今之器何哉。德水子曰。否否。后天之器。犹先天之器也。有理斯有象。有象斯 (第 480L 页)

纪事者。纪一事之始末也。宋袁枢始作通鉴纪事本末。纪自周威烈王。止于五代。明沈朝阳作纪事本末前编。纪自 盘古氏。 止于威烈王前。明陈邦瞻作宋元纪事本末。清谷应泰作明纪事本末。近徐相文重作朝野记闻。记　国朝事。亦用纪 (第 445L 页)

绝外恋。宁为物所铄。圣贤从来贵兼善。但吁无人同此乐。
吁嗟行
吁嗟乎笑尔鲁。尔之生也何其暮。恨不得先 盘古氏。 目见乾坤之兆眹。造化之元始。吁嗟乎笑尔躁。尔之生也何其早。恨不得后开辟日。复见阴阳之变化。万物之终极 (第 17H 页)

言人。而贤之学。一切反是。其贤于周公孔子远矣。且窥贤之工夫精神处。则明明德复其性等上。不屑下工。惟于 盘古氏 以下。诚心求觅。以成大眼目大手段。于华夷诸学者来问。日左酬右应。若决江河焉。贤之学。若非庄佛。则岂非 (第 649H 页)
司马相如，曹刘辈乎。如弟陋贱之所闻所诵。不过童蒙先习，大学经一章，玉藻之九容等说而已。何以对贤之自 盘古氏 以下无穷无已之讲乎。是故每于高问。不胜惴惴缩首。意欲向穷源僻坞以居焉。如逢三喙讲者。则明松灯布茅席。 (第 649H 页)

。亦奇哉。呜呼。何时海变田。今之隐于海者。而兀然峙于水之外哉。录末又有云金刚。甚矣。居士之好奇也。自 盘古氏 以来。凡好奇者何限。而是名也。始于居士而闻之也。居士爱金刚。裹粮策驴。费一月行千里。见山金刚。乘舟浮 (第 582H 页)

我闻有东王父西王母。一处月窟西一处日极东。是一切男仙女仙之父母。始剖天地开鸿濛。生与毗骞王并世。眼见 盘古氏 幼冲。一年每一会。众真皆从追下风。神人出姑射。广成来崆峒。老聃顶如月。篯叟发如葱。或有黄眉或绿瞳。上 (第 85L 页)

盍一览破寂。余从郑君所丐取。试读之。若捕龙蛇。搏虎豹。相与之角。奇奇怪怪。以文为谑。而下语根据。上自 盘古氏。 逮黄帝，舜，禹，益时。下至东京班彪二子。历叙世谱。此在朝而显者也。其在山者世系。虽不能尽悉。而菟君之 (第 415H 页)

　卞春亭集。有题河献纳(得孚)诗卷二首。诗。　纵然林壑养残年。义胆曾知大如天。好是　圣朝来就列。香烟身惹　御炉边。　研穷圣学自髫年。披雾如今快睹天。朝退佩声归到处。凤凰池水映池边。
送枫岳僧序
枫岳。固奇秀可爱。衲衣者栖息其间。石磴千仞。人迹罕到。心与境静。而往往有得其道者。然其称金刚山。则假藏经之说耳。藏经有说金刚山者。若曰在东海中。八万由旬。一万二千昙无竭。常住其中。则非枫岳之谓矣。释迦生西方。成等正觉及涅槃。与中国之成周。并时矣。自周以上 盘古氏 以来。至于夏商圣贤之众。教化之美可称道者非一二。禹会涂山。执玉帛者 (第 459L 页)

马声高朗童声低，似诉两生离别苦。一生闻之悲，一生闻之喜。两生悲喜人不知，天外浮云地中水。君不见：开天 盘古氏， 其情最可怜。九州莽莽无人烟，独坐独行一万年。又不见：上帝生平亦孤寂，举酒招人人不得。九天费尽百神谋，