人物
时段
朝代

禮類
易類
小學類
春秋類
樂類
五經總義類
詩類
書類
四書類
經解類
孟子類
論語類
孝經類
詔令奏議類
編年類
別史類
地理類
政書類
故事類
紀事本末類
史評類
目錄類
別集類
正史類
職官類
史鈔類
傳記類
詔令類
載記類
法制類
時令類
雜史類
器用類
金石類
類書類
藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
醫家類
法家類
譜錄類
術數類
天文算法類
兵家類
道家類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
曲類
楚辭類
淨土宗部類
中觀部類
禪宗部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
洞真部
洞玄部
洞神部
太清部
正一部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
 奉束帛加璧以享矣裼袭之说详见聘礼

右行觐礼

四享皆束帛加璧庭实唯国所有(四依注作三)
 正义郑氏康成曰四当为三古书作三四或皆积画
 (贾疏如尧典帝曰咨四岳 皋陶
云外薄四海泰誓序云作泰誓三篇是古书三四皆积画)此篇又
 多四字(贾疏下有四传摈路下四亚之又四马四门四 (第 31a 页)
  白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰
  大舜有大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得
  舜为已忧舜以不得禹 皋陶
为已忧虽尧舜之大 (第 37a 页)
  五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信

  而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不
  骄不忧皆乾乾而夕惕者也修辞立其诚如 皋陶
  
矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主
  (易/说)
  新安朱氏曰忠信主于心者无一念之不诚也修 (第 21b 页)
 至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而
 已然而至于大以上自是住不得言在熟极有意大
 与圣难于分别大以上之事如禹稷 皋陶
辈犹未必
 能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同
 但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之 (第 26b 页)
  也黄中色也色之美者也裳下服也是以至美之
  德而下人也昔尧有允恭克让之德而后能得舜
  舜有温恭允塞之德而后能得禹 皋陶
文王有徽
  柔懿恭之德而后能得闳夭泰颠然则黄裳之德其
  为元吉宜矣元大也一人有庆兆民赖之元吉也 (第 39a 页)
  哉不知此道而以往能无吝乎或以用刑为发蒙
  之道疑圣人先刑后教非也发蒙所以教之也用
  刑所以辅教也此舜戒 皋陶
明于五刑以弼五教
  之意圣人岂有先刑罚而后教化之理哉(易/说)
  汉上朱氏曰初六之动发蒙也蒙蔽之 (第 24b 页)
  汉上朱氏曰九五听讼之主未能使人无讼何谓
  元吉大人得尊位以中正在上无所偏系邪枉之
  道不行故吉元吉者其始本吉吉之至善者也此
   皋陶
淑问召伯听讼之爻(易/传)
  五峰胡氏曰曹腾梁商贺若弼韩擒虎贾复寇恂
  和事天子(易外/传)
  (第 29b 页)
  阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得
  天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不
  可太去治他急迫之却为害不然如舜汤举 皋陶
  
伊尹不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹
  持得皆革面做好人了(语/䤸)
  东莱吕氏曰内阳外阴内健 …… (第 7b 页)
  东莱吕氏曰初九伊川说虽是但有未尽意当泰

  之初贤人汇征人君不能遍识必首先用一大贤
  则天下之贤人自然牵连而进如舜之选于众举
   皋陶
则八元八凯皆进汤选于众举伊尹则旁招
  俊乂如仲虺之徒皆进象曰志在外也谓上三爻
  是外卦初言在外者 (第 19b 页)
  卦曾略发此意今有一样人议论君子小人相对

  小人不可大故去他若要尽去他则反激其祸且
  如舜汤举 皋陶
伊尹不仁者远所谓去小人非必
  尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些小无
  状处亦不敢发出来岂必剿灭 (第 24a 页)
  道与(易/说)
  白云郭氏曰明之为德也大矣圣贤之所甚重而
  后世未之思也尧之巽位大事也曰明明扬侧陋
  而已 皋陶
赓歌君德曰元首明哉而已伊尹论终
  始慎厥与曰惟明明后而已商臣之諌高宗曰明
  哲实作则而已秦誓言元 (第 9b 页)
  是以其民畏而爱之爱之斯戴之矣故曰人君之

  用狱无若柔中之为利也 皋陶
之美舜曰与其杀
  不辜宁失不经好生之德洽于民心夫杀不辜则
  民将以虐我者为雠好生之德洽于民心则天 …… (第 11b 页)
  乐推而不厌曾子曰上失其道民散久矣如得其
  情则哀矜而勿喜士师有司也曾子告之如此况
  人君乎观 皋陶
曾子之言则在于宁失也在于哀
  矜也不在乎明断审矣自易失其传参之以申韩
  之学人君用明断决狱讼躬行 …… (第 11b 页)
  得其大槩而已观舜戒群后曰钦哉钦哉惟刑之

  恤哉其戒 皋陶
曰惟明克允又曰明于五刑以弼
  五教又曰刑期于无刑而皋陶称舜亦曰好生之
  德洽于民心兹用不犯于有司 (第 15a 页)
知此则尽噬嗑之
  用狱矣然舜之命 皋陶
必先曰蛮夷猾夏寇贼奸
  宄然后曰汝作士盖蛮夷猾夏寇贼奸宄利用狱
  之时也由是知非噬嗑之时圣人未尝 …… (第 15a 页)
  言之卦五不以君位言者六卦讼也噬嗑也恒也

  遁也明夷也旅也讼不言君者人君不以听讼为
  主故风美召伯颂言 皋陶
而已恒不言君者君道
  不可以柔为恒遁不言君者君不可遁也明夷不
  言君者失君之则也旅不言君者君不可 (第 29b 页)
  君心之非下以畜民之恶如童牛而牿之则元吉而

  有喜矣至其过恶已成而畜之虽有比干之忠 皋陶
  
之刑不能胜也(易/说)
  兼山郭氏曰大畜之六四臣位也臣有止君之象六
  五君位也君有畜天下之象何以 (第 33a 页)
 间未足以致六二之臣以大明德于天下故自伤
  而出涕以至忧戚嗟若也夫尧以不得舜为己忧
  舜以不得禹 皋陶
为己忧方其不得而为己忧也 …… (第 27b 页)
  如是也(本/义) 问郭冲晦以为离六五乃文明盛德

  之君知天下之治莫大于得贤故忧之如此如尧
  以不得舜为己忧舜以不得禹 皋陶
为己忧是否
  先生曰离六五陷于二刚之中故其忧如此只为
  孟子说得这两句故人便取以为说恐不是如此 (第 29a 页)
  而入焉是其为治无适而非刑也安得议狱缓死
  之事哉如书言宥过无大又言罪疑惟轻皆议狱
  之谓也观舜与 皋陶
之言然后知圣人之刑舜之 (第 10a 页)
  戒 皋陶
曰明于五刑以弼五教则五刑者正所以
  弼五教故命 (第 10b 页)
皋陶
于契之后非五刑可独任以致
  治也曰刑期于无刑民协于中则圣人之心以无
  刑在刑之先此盖虚中之道也其 (第 10b 页)
皋陶
则先曰
  蛮夷猾夏寇贼奸宄故知舜之刑由蛮夷猾夏寇
  贼奸宄而有之非此则无用于刑也 (第 10b 页)
皋陶
称帝之
  德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与
  其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不得已而 (第 10b 页)
 间者以其不知自归乎中道也以刑而教之示以五
 刑之禁以警其所行之不中则安敢为凶暴之行哉
 刑所以辅教书言 皋陶
明刑而曰士制百姓于刑之 (第 17a 页)
 田里是三王之初已有井甸田里之法信南山序成

 王能疆理天下以奉禹功而其诗曰信彼南山维禹
 甸之论语说禹尽力乎沟洫与匠人井间有沟同
 陶
谟畎浍距川与匠人井间有浍专达于川同观孟
 子曰夏后氏五十而贡商人七十而助周人百亩而
 彻其实皆什一以 (第 31a 页)
  仇雠谓所当杀者然后书于士无罪不书是有过
  也如此则调人之职甚明其所和者在于过而其
  所不雠者在于义使谓之纵恶也瞽瞍杀人 皋陶
  
为士则执之法之所在虽天子不得庇其父岂有
  人君立法又汲汲于和其难哉吾以是知调其过
  与义者乃所以 (第 7a 页)
 之享之礼吉礼是也(○李嘉会曰和邦国谐和其情/也建保邦国则各安其分守矣)
 (天神人鬼地示各安其分/推以化民治国特馀事耳)
 唐氏曰虞书巡守脩五礼 皋陶
谟言自我五礼至命
 官则曰典朕三礼盖五礼兼神人三礼事神之礼也
 宗伯先言建邦之天神人鬼地示之礼则所谓 (第 4a 页)
 祝辨九拜教敬也(○王昭禹曰卑之于尊贱之于贵/与夫自敌已以上欲通其致敬之)
 (诚未有不用拜者非特是也舜拜 皋陶
禹拜善言太/甲之拜伊尹成王之拜周公以至献民数献贤能之)
 (书王皆拜受此又至尊至贵自屈伏其体以通致敬 (第 12a 页)
 存亡继绝而不弃先王之德八者天下之大教非天

 子私亲故而挠其法将以行之教天下用中于民焉
 人伦之美莫斯为大孟轲以舜为天子 皋陶
为士瞽
 瞍杀人则执之而不禁舜弃天下而终身焉岂知所
 以教天下之爱其亲乎(○王氏曰谓之议则刑诛赦/宥 (第 11b 页)
特未定也然以 皋陶
为士)
 (瞽瞍杀人舜不敢/赦其议之可知矣)
  愚案 (第 11b 页)
皋陶
以公而守天下之法舜以私而伸人子
  之情彼此轻重各得其宜如王氏以法之不可挠
  于已私是申商刑名之学 (第 11b 页)