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清代道教文獻
續道藏
礼记集说 卷十一
　者皆是也君临天下则本于天命以为天之子故称
　天子焉朝诸侯谓春朝夏宗秋觐冬遇之类分职谓
　禹作司空契作司徒 皋陶
作士之类授政谓汝平水
　土汝播五榖汝敷五教在宽之类任功谓咨汝二十
　有二人钦哉惟时亮天功之类分职则辨 (第 40a 页)
礼记集说 卷十二
　作宫室之属者车谓能作大车及羊车梓谓杯勺笱

　虡之属此七物并用木皆木工也函谓能作甲铠鲍
　谓能治皮作甲韗谓考工记韗人为 皋陶
鼓谓能以
　皮冒鼓者韦熟皮为衣及韎韐者裘谓带毛狐裘之
　属者考工记韦裘二职存此物并用兽皮即兽工也
　 (第 6a 页)
礼记集说 卷二十六
　注贵宝若白狼白鹿是夷狄不执玉帛也言万国有
　方百里方七十里方五十里者以周之大国方五百
　里而下则不得有万国案万国之数郑注 皋陶
谟尧
　初制五服禹所弼每服五百里故始有百里之封焉
　犹用要服之内为九州州立十二人为诸侯师盖百
　国一 …… (第 12a 页)
　千六百国其馀四百国在畿内盖禹因治水之后德
　化渐大故中国更广而有万国也言要服之内地方
　七千里者案尚书 咎繇
谟注禹弼成五服去王城五
　百里曰甸服其弼当侯服去王城千里其外五百里
　为侯服当甸服去王城一千五百里其 (第 12b 页)
礼记集说 卷二十七
　天子者有微意存焉国有大小而下大夫上士之数
　皆同何也国虽有大小其六职之属各有条目而不
　可阙此大夫与士之数所以同也 皋陶
谟于有家言
　三德于有邦言六德于天下言九德是有邦虽殊而 …… (第 9b 页)
　者以三公位尊又加一命其事极重故记者特云制
　也卷字周礼及觐礼皆作衮郑注虞夏之制天子服
　有日月星辰者 皋陶
谟云予欲观古人之象日月星
　辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣是也日
　一月二星辰三山四龙五华虫六此 …… (第 26a 页)
　地以制为上下之服非私自创立之也虞夏之制天
　子祭服自日月以下十有二章盖会天地万物于一
　身以照临百官文采物色靡一不傋而 皋陶
谟所载 (第 34a 页)
礼记集说 卷三十四
　所谓刑侀者成也者人之刑论成而已一成而不可
　变故君子尽心焉若三公以狱之成告于王虽王犹
　不得变桃应问曰舜为天子 皋陶
为士瞽瞍杀人则 (第 11b 页)
礼记集说 卷三十五
　孔氏曰案周礼有设皇邸又云有皇舞皆为凤皇之
　字凤羽五采故郑注云画羽饰之上注云虞夏之制
　天子服有日月星辰此注云夏殷未闻者 皋陶
谟谓
　之虞夏书故因云虞夏之制其实唯谓虞也郑注养
　老之服皆与群臣燕之服者以经云夏后氏燕衣而
　养老 (第 31b 页)
礼记集说 卷五十六
　之仁则可以去其贪去其诈去其怒去其贪非有意
　于去也而用人之知用人之勇用人之仁则诈怒贪
　之三者自然而去也与夫舜有天下选于众举 皋陶
　
不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣
　之类是也 (第 15a 页)
礼记集说 卷六十九
　父母舅姑之法此于别录属子法以闺门之内轨仪
　可则故曰内则
　山阴陆氏曰我有则而彼则之谓之则若王制则有
　以制之所谓降德于众兆民以此书曰 皋陶
迈种德 (第 1a 页)
礼记集说 卷九十五
　帝之乐莫著于黄帝至尧脩而用之然后一代之乐
　备故曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以
　后夔作韶禹成治水之大功而以 皋陶
作夏成汤能
　护民于涂炭故伊尹为之作濩武王以武定祸乱故
　周公为之作武是帝乐莫备于尧舜而王乐至三王 (第 2b 页)
礼记集说 卷一百二十三
　天下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其
　授受之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以
　加于此哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君
　 皋陶
伊傅周召之为臣既皆于此而接夫道统之传
　若吾夫子则虽不得其位而所以继往圣开来学其
　功反若有贤于尧舜 (第 6a 页)
礼记集说 卷一百二十五
　以为大知以此迩言左右亲近之言也化自上而下
　自近而远远者之化于善近者之教也近者之明于
　善上之人辨之之详也当舜之时左右所亲近者非
　禹 皋陶
之徒则共驩之党也其君臣吁俞都咈之际
　相与论道有善焉有恶焉此不可以不辩也舜辩其
　善者行之而日彰日彰 (第 52b 页)
礼记集说 卷一百三十
　世不废岂不为天下之大害哉其得天下其失天下
　岂不昭昭然哉故所谓得天下以仁非榖粟布帛之
　谓也无轻举措而已如舜有天下举 皋陶
不仁者远 (第 13b 页)
礼记集说 卷一百三十二
　之此之谓宰相之事不如此不可以为政然必得其
　君然后可以如此然获乎上必信乎友舜之道信于
　四岳而后获乎尧禹之道信于契 皋陶
然后获于舜
　周公不为召公所说则周公以为忧求所以释召公
　之意而作君奭召公既说周公获乎成王矣管仲见 …… (第 6b 页)
　可以治天下此章所言全以舜为法故曰不以舜之
　所以事尧事君不敬其君者也舜为尧相上获乎尧
　下见信乎禹稷契 皋陶
其道盖出于此顺乎亲又必
　反诸身舜之事亲正如此瞽瞍不豫常反求诸己负
　罪引慝终至于瞽瞍亦允若志諴感神 …… (第 7a 页)
　不止乎知而必至于明者言其才则柔不止于刚而
　必为强者也何以言之庄周尝谓使知者求之不得
　然后使明者求之是明对知为重 皋陶
之九德则强 (第 31b 页)
钦定礼记义疏 卷七
　(人独成各有所善故轮舆不同弓能作弓者庐能作/戈戟柲者匠能作宫室之属者车谓能作大车及羊)
　(车梓谓杯勺笋虡之属此七物并用木故曰木工也/函谓能作甲铠鲍谓能治皮作甲韗谓考工记韗人)
　(为 皋陶
鼓木谓能以皮冒鼓者韦熟皮为衣及韎韐/者裘谓带毛狐裘之属考工记韦裘二职存此物并)
　(用兽皮即/兽工也 (第 9a 页)
钦定礼记义疏 卷十六
　存疑郑氏康成曰虞夏之制天子服有日月星辰周
　礼曰诸公之服自衮冕而下如王之服(孔疏虞夏之/制天子服有)
　(日月星辰者 皋陶
谟云予欲观古人之象日月星辰/山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣是也日一)
　(月二星辰三山四龙五华虫六 (第 19b 页)
钦定礼记义疏 卷三十六
　朝服玄端是麻衣则中衣用布也
　通论孔氏颖达曰公羊传云周公用白牡又明堂位
　曰祀周公于大庙牲用白牡击玉磬则 皋陶
谟云鸣
　球是也祭统云朱干玉戚冕而舞大武明堂位云鲁 (第 34a 页)
钦定礼记义疏 卷五十一
　为备具也自夏以前皆以文德王天下殷周二代惟
　以武功为民除残暴民得以生人事道理尽极矣
　陈氏旸曰舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水
　之大功而以 皋陶
作夏成汤能护民于涂炭故伊尹
　为之作濩武王以武定祸乱故周公为之作武是帝
　乐莫备于尧舜而王乐至三王无 (第 5b 页)
钦定礼记义疏 卷七十二
　论其营养之道则宽而容众逢有道之世则进而事
　君遇无道之时则退而不仕且贤有优劣儒有大小
　大儒则理包百行小儒则偏守一边所以尚书 皋陶

　
九德德多则为天子诸侯德少则为大夫卿士苟达
　于此儒行亦然虽或不同无所怪也
温良者仁之本也敬慎者仁之地 (第 68b 页)
钦定礼记义疏 卷八十一
　业之兴本于豳逆暑迎寒祈年皆本始民事蜡息老
　物则使之反本而已故所击者土鼓而击之者蒉桴
　也土鼓筑土为之也杜子春曰土鼓以瓦为 皋陶
以 …… (第 5b 页)
　人掌教六鼓之音声以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭
　以路鼓鼓鬼亨以鼖鼓鼓军事以鼛鼓鼓役事以晋
　鼓鼓金奏考工记韗人为 皋陶
长六尺有六寸左右
　端广六寸中尺厚三寸穹者三之一上三正鼓长八
　尺鼓四尺中围加三之一谓之鼖鼓为皋鼓长 …… (第 19b 页)
　短则其声疾而短闻鼓小而长则其声舒而远闻注

　 皋陶
鼓木也中尺中央广尺也上三正者三读为参
　正直也参直者穹上一直两端又直各居二尺二寸
　不弧曲也鼓四尺谓 (第 20a 页)
钦定仪礼义疏 卷首上
　嫁娶丧祭之分事有宜适物有节文
刘氏向曰礼以养人为本如有过差是过而养人也刑
　罚之过或至死伤今之刑非 皋陶
之法也而有司请
　定法削则削笔则笔救时务也至于礼乐则曰不敢
　是敢于杀人不敢于养人也为其俎豆筦弦之间 (第 9a 页)