以谢四方。如昨日宋时烈所　启供上纸一事之为也。夫然后可以表率中外。洗涤旧习而 陶成 至治矣。程夫子之论中庸不可能。以克己最难言之。谢上蔡之言曰。克己须从性偏难克处克将去。且自言克己工夫 (第 345L 页)

白洞彻。纯粹无杂。丝毫邪累。不敢干犯乎其间。然后天德王道。体立用行。唐虞之化。三代之治。皆自这里流出 陶成 矣。岂不休哉。岂不盛哉。目今　严庐尽哀之地。固非筵席讲讨之时。而　圣候少安之日。时进侍讲之臣。俾读礼 (第 151L 页)

。礼所以修外也。礼乐交错于中。发形于外。是故其成也怿。恭敬而温文注。以为修内者消融其邪慝之蕴。修外者 陶成 其恭肃之仪。中庸首章修道之教。朱子以礼乐释之者。盖 (第 352H 页)

　问。天之有水旱。似无与于人。而先儒之说。皆归之于人事之失和。执此而言之。人事得则天必降祥。而尧之时。有九年之水。汤之时。有七年之旱。其故何欤。或者曰。汤之旱。桀之馀烈。然则尧之水。谁烈之所致欤。儒家定论。皆归之于或然之数。天道亦有舛错不常者欤。今我　圣王。一戎衣而定大乱。革去弊政。 陶成 新化。舆情洽然。天意感悦。宜乎六气顺时。百谷礼登。而在春而旱。赤地千里。播种愆期。田野不辟。及夏而雨 (第 128H 页)

不至为夷狄禽兽之归者无几矣。可不惧哉。可不戒哉。此吾洞约之成。而实不得已也。然则今日之为此者。即我洞 陶成 善俗之一大机关。而抑亦为　国家治乱之机。有所系焉。顾不重且大乎。噫作法导人。其事至重。若不依先正训辞 (第 501L 页)

必以礼乐。乐所以修内也。礼所以修外也。先儒释之曰修内所以消融其邪慝之缊。修外所以 陶成 其肃恭之仪。又曰礼乐不可斯须去身。中心斯须不和不乐。而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬。而易慢之心入 (第 486H 页)
之矣。臣愚不识今日　殿下之所以诏教世子。世子之所以修内修外者。果在于礼乐。而至于消融其邪慝。 陶成 其肃恭。亦尝勉勉用工。鄙诈之心不入。而易慢之心不萌焉乎。若以为古训难行。歉然而不之省。圣功难做。懑然 (第 486H 页)

之盛。当与三代乎并驾。何汉，唐之足算也。今之为稷契者。敢不以仁政躬行之道。敷奏赞襄于今日之尧舜。而以 陶成 海东之唐虞也哉。谨对。
书赠安基贤(重默)说(二○以下四条续)
蕴椟藏辉。君子之事。而小人不然。誇耀 (第 341H 页)

之立身行道]
问。士之立身行道。不过德行气节而已。伊，傅，周，召之事业。尚矣。下此以降。能兼斯二者。 陶成 治化。树立国脉。垂名后世者谁欤。治经术务德行者。弊汩于流俗。好勇敢尚气节者。弊失于矫激。西汉士习。争 (第 55L 页)

也。光祖当此时。立志甚笃。不少挠屈。而至于反正之初。始以其学倡导。后生随以感发者。甚多。虽是匹夫。而 陶成 士类之功。及于朝廷。废朝板荡之后。扶持士气而鼓动之。皆此人之力。而亦由　上之培养矣。
伸救启(己卯○ (第 78L 页)

事大夫人。馀力学文。未尝须臾离。然颇有谤诋。至指为狂。为祸胎。知故皆莫与交。不少挠。丙寅。始鸣其道。 陶成 士类。但一室图书。于举子业。初不经意。正德庚午春。试司马。考官得之惊嗟。定为魁。夏。登天磨，圣居。遇 (第 143L 页)