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本緣部類
洞真部
洞神部
太玄部
法欲法乐故。
断下五分烦恼。于彼化生而般涅槃。不还此世。是
名第二解脱。
第三 如行人离喜舍行。念 智正 智身受乐。如诸
圣人解。舍念乐行。成就三禅行。如是思惟此定正
学正生。若一切正学正生巳。尽知是无常灭 (第 0660c 页)
断下五分烦恼。于彼化生而般涅槃。不还此世。是
名第二解脱。
第三 如行人离喜舍行。念 智正 智身受乐。如诸
圣人解。舍念乐行。成就三禅行。如是思惟此定正
学正生。若一切正学正生巳。尽知是无常灭 (第 0660c 页)
以是心境双泯。智理全空。尔时倏然安住最胜顶
心三昧寂灭正定。故云住顶三昧寂灭定也。发行
趣道性实至正 智正 行一节。申明顶心智定。破惑
證真起智利生之义。谓此智定。不同二乘住于空
智寂定。不肯前进以饶益众生。 (第 0794c 页)
心三昧寂灭正定。故云住顶三昧寂灭定也。发行
趣道性实至正 智正 行一节。申明顶心智定。破惑
證真起智利生之义。谓此智定。不同二乘住于空
智寂定。不肯前进以饶益众生。 (第 0794c 页)
生缘。不二法门。不受八
难。幻化果毕竟不受。唯一众生去来坐立。修行灭罪。
除十恶。生十善。入道正人正 智正 行。菩萨达观现前。
不受六道果。必不退佛种性中。生生入佛家。不离正
信。」
【此即智波罗蜜也。以差 (第 0626a 页)
难。幻化果毕竟不受。唯一众生去来坐立。修行灭罪。
除十恶。生十善。入道正人正 智正 行。菩萨达观现前。
不受六道果。必不退佛种性中。生生入佛家。不离正
信。」
【此即智波罗蜜也。以差 (第 0626a 页)
取自心。如狗
啮枯骨自食津液等。又知能取所取皆此虚
妄空无所有故无不离。二约摄善法。菩萨正
应修习正 智正 观诸波罗密无边善根。安有
习行如此非秽。三约饶益有情。菩萨理宜以
世出世无量善法利益众生。众生若起如 (第 0622c 页)
啮枯骨自食津液等。又知能取所取皆此虚
妄空无所有故无不离。二约摄善法。菩萨正
应修习正 智正 观诸波罗密无边善根。安有
习行如此非秽。三约饶益有情。菩萨理宜以
世出世无量善法利益众生。众生若起如 (第 0622c 页)
。谓依教起行。行能證理。理
圆果满。又信果受教修行入理。又释。初二是
修生法。谓依止闻熏习法生无分别 智正 见。
后二是本有法。谓正缠名正性。出缠名法身。
此等并是菩萨所应修学也。二而不能下明
背舍。以大乘法 (第 0645c 页)
圆果满。又信果受教修行入理。又释。初二是
修生法。谓依止闻熏习法生无分别 智正 见。
后二是本有法。谓正缠名正性。出缠名法身。
此等并是菩萨所应修学也。二而不能下明
背舍。以大乘法 (第 0645c 页)
我无化。故言唯一众生。四威仪
中灭恶生善。言入道者总句。馀三别句。满十
解位名为正人。立福智资粮名正 智正 行。行
即福也。下总结言。菩萨达观现前故不受六
道果。必不退于佛种姓中也。以背流转向还
灭故。生生入 (第 0692c 页)
中灭恶生善。言入道者总句。馀三别句。满十
解位名为正人。立福智资粮名正 智正 行。行
即福也。下总结言。菩萨达观现前故不受六
道果。必不退于佛种姓中也。以背流转向还
灭故。生生入 (第 0692c 页)
来已修已息。此如次
前所说者是。有道未已修已息非未来。谓
未曾得道初现在前。谓未曾得不净观乃至。
尽 智正 现在前。此未已修。正有得修及习修
故。亦未已息正作所作事故。而非未来在
现在故。有道未来亦未已修已息 (第 0545b 页)
前所说者是。有道未已修已息非未来。谓
未曾得道初现在前。谓未曾得不净观乃至。
尽 智正 现在前。此未已修。正有得修及习修
故。亦未已息正作所作事故。而非未来在
现在故。有道未来亦未已修已息 (第 0545b 页)
罗纳息第三之六
其事如何。答如无间道金刚喻定将灭解脱
道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭。解脱
道尽 智正 生。尔时名未来无学心生时解脱
一切障。此中金刚喻定将灭者。谓生相用时。
尽智将生者。谓临至生相。尔时 (第 0142b 页)
犹名未得解
脱。未定行世在相续故。金刚喻定正灭者。
谓灭相用时。尽 智正 生者。谓生相正用。尔时
乃名今得解脱。定能行世在相续故。若金
刚喻定已灭尽智已生。尔时名为已得解脱。 (第 0142b 页)
其事如何。答如无间道金刚喻定将灭解脱
道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭。解脱
道尽 智正 生。尔时名未来无学心生时解脱
一切障。此中金刚喻定将灭者。谓生相用时。
尽智将生者。谓临至生相。尔时 (第 0142b 页)
犹名未得解
脱。未定行世在相续故。金刚喻定正灭者。
谓灭相用时。尽 智正 生者。谓生相正用。尔时
乃名今得解脱。定能行世在相续故。若金
刚喻定已灭尽智已生。尔时名为已得解脱。 (第 0142b 页)
解脱一切障。其事如何。答如无间道
金刚喻定。将灭解脱道。尽智将生。若无间道
金刚喻定。正灭解脱道。尽 智正 生。尔时名未
来无学心生时解脱一切障。未解脱心。当言
解脱。已解脱心。当言解脱耶。答已解脱心当
言解 (第 0922b 页)
金刚喻定。将灭解脱道。尽智将生。若无间道
金刚喻定。正灭解脱道。尽 智正 生。尔时名未
来无学心生时解脱一切障。未解脱心。当言
解脱。已解脱心。当言解脱耶。答已解脱心当
言解 (第 0922b 页)
。】
「序曰有人言上列机缘文理备矣深知信为道元功
德母智是出世解脱因但以根钝时浇信坚难具行
浅德劣 智正 易迷如何不知大圣立事理之教乎乃
欲统群机之大小迷于五乘之化遗随宜之方便悟
于一道之致蒙又惑焉未喻斯理 (第 0484b 页)
「序曰有人言上列机缘文理备矣深知信为道元功
德母智是出世解脱因但以根钝时浇信坚难具行
浅德劣 智正 易迷如何不知大圣立事理之教乎乃
欲统群机之大小迷于五乘之化遗随宜之方便悟
于一道之致蒙又惑焉未喻斯理 (第 0484b 页)
而不见有体」
#+END_VERSE
释曰若见诸行有所造作而生过失
此即无明及行与彼生死乃为根本
何以故诸行造作故智者不然不见
诸行有所造作实 智正 观不见有生
何以故见真实故。
复次颂言。
#+BEGIN_VERSE
「 若无明息灭
诸行亦复 (第 0169b 页)
#+END_VERSE
释曰若见诸行有所造作而生过失
此即无明及行与彼生死乃为根本
何以故诸行造作故智者不然不见
诸行有所造作实 智正 观不见有生
何以故见真实故。
复次颂言。
#+BEGIN_VERSE
「 若无明息灭
诸行亦复 (第 0169b 页)
验。第一义中
色等五阴决定非我。何以故。起尽法故。譬如
瓶。如是阴者果故因故。暂有故。忧喜因故。邪 智正 智疑智因故。非我是诸因。义广如前验。
释即阴已。我异阴者。鞞世师人言。身及诸根
觉等之外。而别有我。 (第 0104b 页)
色等五阴决定非我。何以故。起尽法故。譬如
瓶。如是阴者果故因故。暂有故。忧喜因故。邪 智正 智疑智因故。非我是诸因。义广如前验。
释即阴已。我异阴者。鞞世师人言。身及诸根
觉等之外。而别有我。 (第 0104b 页)
修圣道。复次无间道名乐断。解脱
道名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。
复次乐断者显诸忍。乐修者显诸 智 正 理
论云。断谓离系。修谓圣道。乐谓于彼情深欣
慕。即是欣慕灭及道义。或乐断之修名乐
断修。即是欣慕灭 (第 0729a 页)
道名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。
复次乐断者显诸忍。乐修者显诸 智 正 理
论云。断谓离系。修谓圣道。乐谓于彼情深欣
慕。即是欣慕灭及道义。或乐断之修名乐
断修。即是欣慕灭 (第 0729a 页)
唯加行所得」
#+END_VERSE
释曰。见道忍智起即彼未来修者。于见道中
八忍七智。忍正起时。修未来忍。 智正 起时。
修未来智。此之忍智。先未曾得故。不相修
唯修同类 三类智兼修现观边俗智者。于
苦集灭三类智时 (第 0962c 页)
#+END_VERSE
释曰。见道忍智起即彼未来修者。于见道中
八忍七智。忍正起时。修未来忍。 智正 起时。
修未来智。此之忍智。先未曾得故。不相修
唯修同类 三类智兼修现观边俗智者。于
苦集灭三类智时 (第 0962c 页)
彼十无学法尽智名以生无生智名以得无学正见
智名以成就以断五支上分结乃至广说十无学分
者八正道上加正 智正 解脱如下文释经言以得以
成就故知有别物名得四论主难若尔非情及他相
续亦应成就经说轮王成就七宝于中轮珠 (第 0041c 页)
智名以成就以断五支上分结乃至广说十无学分
者八正道上加正 智正 解脱如下文释经言以得以
成就故知有别物名得四论主难若尔非情及他相
续亦应成就经说轮王成就七宝于中轮珠 (第 0041c 页)
世尊等法
喻可解乃至戒此四种佛如导师法如道路僧如商
侣戒如乘□。
自下第九有三行颂明十无学分建立正 智正 解脱
支于中初两行颂辨二支体文中初举经问学位八
支无学成十一问何缘不说有学位中有正解脱及
有正智二问 …… (第 0104b 页)
馀位定无断障惑故非如
解脱世正生时亦通未生者巳生未生离障同故。
上来三行颂合为第九明十无学分建立正 智正 解
脱支自下第十有一行颂明灭离断三即文中初牒
经问经说三即谓断离灭一问以何为体二问差别
云何次举颂答 (第 0105a 页)
喻可解乃至戒此四种佛如导师法如道路僧如商
侣戒如乘□。
自下第九有三行颂明十无学分建立正 智正 解脱
支于中初两行颂辨二支体文中初举经问学位八
支无学成十一问何缘不说有学位中有正解脱及
有正智二问 …… (第 0104b 页)
馀位定无断障惑故非如
解脱世正生时亦通未生者巳生未生离障同故。
上来三行颂合为第九明十无学分建立正 智正 解
脱支自下第十有一行颂明灭离断三即文中初牒
经问经说三即谓断离灭一问以何为体二问差别
云何次举颂答 (第 0105a 页)
智摄别依前义不应道理正是类智
所治故别类智摄亦不应理法智證故答是类智摄
问既法智證如何类智摄答以是类 智正 所知故也
世俗智作自相共相即前三方便中作自共相加行
中作十六行相也无漏心心所道谛摄故作道下四
行相能 (第 0205c 页)
所治故别类智摄亦不应理法智證故答是类智摄
问既法智證如何类智摄答以是类 智正 所知故也
世俗智作自相共相即前三方便中作自共相加行
中作十六行相也无漏心心所道谛摄故作道下四
行相能 (第 0205c 页)
疏。阔也。旷。远也。
资。养也。师长每事利益于徒。智慧与善业皆从师
口长养。故师恩难报(慨古录云。昔 智正法师。 住终南山圣相寺。二十八年。不涉
世缘。凡所著作。弟子智现执纸笔立侍。随出随书。曾不赐坐。一日足跛心闷 (第 0704b 页)
资。养也。师长每事利益于徒。智慧与善业皆从师
口长养。故师恩难报(慨古录云。昔 智正法师。 住终南山圣相寺。二十八年。不涉
世缘。凡所著作。弟子智现执纸笔立侍。随出随书。曾不赐坐。一日足跛心闷 (第 0704b 页)