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經集部類
欲其圆。黑欲其尽。又白表智
德。黑表断德。于此说戒。用自考也。故十诵律云。布
萨法者。半月半月。诸比 丘和 合一处。自筹量身。昼
作何罪。夜作何罪。从前说戒以来。将不作罪耶。若
有罪。当向同心净戒比丘如法忏悔 (第 0355c 页)
德。黑表断德。于此说戒。用自考也。故十诵律云。布
萨法者。半月半月。诸比 丘和 合一处。自筹量身。昼
作何罪。夜作何罪。从前说戒以来。将不作罪耶。若
有罪。当向同心净戒比丘如法忏悔 (第 0355c 页)
依
律满五犯重宝梁经云佛法二物不得互用由无人
与佛法物作主复无可咨白不同僧物常住招提互
有所须营事比 丘和 僧索欲行筹和合者得用僧物
修治佛塔依法取僧和合者得用不和者劝俗修治
若佛塔有物乃至一钱以施主重心故舍 (第 0739b 页)
律满五犯重宝梁经云佛法二物不得互用由无人
与佛法物作主复无可咨白不同僧物常住招提互
有所须营事比 丘和 僧索欲行筹和合者得用僧物
修治佛塔依法取僧和合者得用不和者劝俗修治
若佛塔有物乃至一钱以施主重心故舍 (第 0739b 页)
宝梁经
云。佛法二物不得互用。由无能与佛法物作
主。复无处可咨白。不同僧物常住招提互有
所须。营事比 丘和 僧索欲行筹和合者得用。
若用僧物修治佛塔。依法取。僧和合得用。不
和合者劝俗人修治。若佛塔有物乃至一 (第 0615a 页)
云。佛法二物不得互用。由无能与佛法物作
主。复无处可咨白。不同僧物常住招提互有
所须。营事比 丘和 僧索欲行筹和合者得用。
若用僧物修治佛塔。依法取。僧和合得用。不
和合者劝俗人修治。若佛塔有物乃至一 (第 0615a 页)
敬也所谓戒和同修见和同解利和同均身和同
事口和同默意和同忍论语云君子和利不同小
人同而不和今释子比 丘和 而同也又须善观他
意无伤物心故曰护人情也华严云调伏巳情守
护他意戒仪者通包篇聚也当须大小等持随行
无 (第 0553c 页)
事口和同默意和同忍论语云君子和利不同小
人同而不和今释子比 丘和 而同也又须善观他
意无伤物心故曰护人情也华严云调伏巳情守
护他意戒仪者通包篇聚也当须大小等持随行
无 (第 0553c 页)
萨义。谓舍诸恶不善法。證得白净法。究竟梵行事。
故名布萨义。十诵律云。布萨法者。半月。半月。诸比 丘和 合一处。筹量自身。昼作何罪。夜作何罪。犯。与
不犯。若有过者。即应舍离忏悔。安住善法故。根本
律中。 (第 0751b 页)
故名布萨义。十诵律云。布萨法者。半月。半月。诸比 丘和 合一处。筹量自身。昼作何罪。夜作何罪。犯。与
不犯。若有过者。即应舍离忏悔。安住善法故。根本
律中。 (第 0751b 页)
一坐、第一施、恭敬礼拜。如是奉行。」《四分律》云：
「当令受具戒者在前而去。」)
请依止师法(诸比 丘和 上丧，以无和上阿阇梨故，著上下衣不能如法，皆如上说。佛言：「从今以十
利故，听诸比丘有阿阇梨。」自然 (第 0218a 页)
「当令受具戒者在前而去。」)
请依止师法(诸比 丘和 上丧，以无和上阿阇梨故，著上下衣不能如法，皆如上说。佛言：「从今以十
利故，听诸比丘有阿阇梨。」自然 (第 0218a 页)
星比丘经一卷
* 六群比丘经一卷
* 自在王比丘经一卷
* 罗耶达比丘经一卷
* 比 丘和 须蜜经一卷
* 玄戒未来比丘经一卷(今疑玄字错)
* 释种子经一卷
* 尊者婆蹉律经一卷 (第 0982a 页)
* 六群比丘经一卷
* 自在王比丘经一卷
* 罗耶达比丘经一卷
* 比 丘和 须蜜经一卷
* 玄戒未来比丘经一卷(今疑玄字错)
* 释种子经一卷
* 尊者婆蹉律经一卷 (第 0982a 页)
星比丘经一卷
* 六群比丘经一卷
* 自在王比丘经一卷
* 罗那达比丘经一卷
* 比 丘和 须蜜经一卷
* 佛为比丘说二事经一卷
* 悬诫未来比丘经一卷
* 释种子经一卷 …… (第 0445c 页)
星比丘经一卷
* 六群比丘经一卷
* 自在王比丘经一卷
* 罗那达比丘经一卷
* 比 丘和 须蜜经一卷
* 佛为比丘说二事经一卷
* 悬诫未来比丘经一卷
* 释种子经一卷 (第 0452a 页)
* 六群比丘经一卷
* 自在王比丘经一卷
* 罗那达比丘经一卷
* 比 丘和 须蜜经一卷
* 佛为比丘说二事经一卷
* 悬诫未来比丘经一卷
* 释种子经一卷 …… (第 0445c 页)
星比丘经一卷
* 六群比丘经一卷
* 自在王比丘经一卷
* 罗那达比丘经一卷
* 比 丘和 须蜜经一卷
* 佛为比丘说二事经一卷
* 悬诫未来比丘经一卷
* 释种子经一卷 (第 0452a 页)
正者。律云。一应教汝依止某甲住。二应说依
心羯磨法(云云)。
居士后时等者。律云。尔时有忧波斯那比 丘和 檀提
子。与大比丘众五百人俱。皆阿练儿。纳衣乞食。乐处
空地。居士见客比丘来去坐立。饮食衣钵威仪清净 (第 0169c 页)
心羯磨法(云云)。
居士后时等者。律云。尔时有忧波斯那比 丘和 檀提
子。与大比丘众五百人俱。皆阿练儿。纳衣乞食。乐处
空地。居士见客比丘来去坐立。饮食衣钵威仪清净 (第 0169c 页)
林中起僧房请比丘僧住时有比丘多郁多罗作
摩摩帝帝帝陀罗(谓僧房主故疏云庵罗寺主也)尔时有优婆斯那
比 丘和 檀提子与大比丘众五百人俱皆阿练儿纳
衣乞食威仪清净起人敬心游行到聚落居士见是
客比丘来去坐立饮食衣钵 (第 0398b 页)
摩摩帝帝帝陀罗(谓僧房主故疏云庵罗寺主也)尔时有优婆斯那
比 丘和 檀提子与大比丘众五百人俱皆阿练儿纳
衣乞食威仪清净起人敬心游行到聚落居士见是
客比丘来去坐立饮食衣钵 (第 0398b 页)
。谓身和同事。语和同默。意和
同忍。戒和同修。见和同解。利和同均也。儒说小人
君子或和或同。今释子比 丘和 而同也。
【钞】论语云。君子和而不同。小人同而不和。何晏解
曰。君子心和。然所见异。故曰不同。小人 (第 0551a 页)
同忍。戒和同修。见和同解。利和同均也。儒说小人
君子或和或同。今释子比 丘和 而同也。
【钞】论语云。君子和而不同。小人同而不和。何晏解
曰。君子心和。然所见异。故曰不同。小人 (第 0551a 页)
梵语僧伽。此云众和合。谓若众而不和。如群
商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如
二人同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之
因。方名僧宝。和合者。此有六种。谓身和同。
事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解
利和同均也。儒说小人君子。或和或同。今释
子比 丘和 而同也。今云十方者。法无限局岂
隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十
五日者。前三月夏安居竟故可 (第 0510b 页)
商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如
二人同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之
因。方名僧宝。和合者。此有六种。谓身和同。
事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解
利和同均也。儒说小人君子。或和或同。今释
子比 丘和 而同也。今云十方者。法无限局岂
隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十
五日者。前三月夏安居竟故可 (第 0510b 页)
止有此一个。
《隋书·元胄传》：蜀王秀之得罪，胄坐与交通，除名。炀帝即位。齐州刺史上官政坐事徙岭南， 将军丘和 亦以罪废。胄与和有旧。尝酒酣谓和曰：上官政壮士，今徙岭南，得无大事乎。因自拊腹曰：若是公者，不徒然矣
《隋书·元胄传》：蜀王秀之得罪，胄坐与交通，除名。炀帝即位。齐州刺史上官政坐事徙岭南， 将军丘和 亦以罪废。胄与和有旧。尝酒酣谓和曰：上官政壮士，今徙岭南，得无大事乎。因自拊腹曰：若是公者，不徒然矣
管。后复徵为右卫大将军。蜀王秀之得罪，冑坐与交通，除名。炀帝即位，不得调。慈州刺史上官政坐事徙岭南， 将军丘和
亦以罪废。冑与和有旧，因数从之游。冑尝酒酣谓和曰：上官政壮士也，今徙岭表，得无大事乎。因自拊腹曰：若
止留宿卫数千人，及仓卒追集，江、岭回远，未及赴。孝恭布长围守之，数日，破其水城，取楼船数千。交州总管 丘和
、长史高士廉、司马杜之松诣靖降。铣度救不至，率官属缌衰布帻诣军门谢。孝恭受之，护送京师。铣至，高祖让
高俭
按《唐书·高俭传》：俭，字士廉，以字显，齐清河王岳之孙。敏惠有度量，仁寿中，补治礼郎。斛斯政奔高丽，坐与善，贬为朱鸢主簿。会世大乱，京师阻绝，交趾太守 丘和 署司法书佐。时钦州俚帅宁长真以兵侵交趾，和惧，欲出迎，士廉曰：长真兵虽多，县军远客，势不得久，城中兵
按《唐书·高俭传》：俭，字士廉，以字显，齐清河王岳之孙。敏惠有度量，仁寿中，补治礼郎。斛斯政奔高丽，坐与善，贬为朱鸢主簿。会世大乱，京师阻绝，交趾太守 丘和 署司法书佐。时钦州俚帅宁长真以兵侵交趾，和惧，欲出迎，士廉曰：长真兵虽多，县军远客，势不得久，城中兵