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问。长子及子妇俱亡。长孙亦无后身死。只有长孙妇及次孙。其祖父之丧。长孙妇当服承重服耶。女子奉祀。礼经无文。次孙当服承重服耶。幸考据的教。
妇人奉祀。礼经本无可据。故退溪答李仲久书曰。丧不可不终三年。而又无无主之丧。其于祝文。不可以无名行之。又礼无妇人主丧之文。则冢妇主丧之说。又不可行也。据此长孙妇不得主丧明矣。次孙又以兄嫂之生存。不为承重。则旁题祝文。虞，卒，祥，禫。主管无人。有同无后之丧。正是 徐邈 所谓今见有诸孙而祖无后。甚非礼意也。昔有问范宣云人有二儿。大儿无子。小儿有子。疑于传重。宣答小儿之子 …… (第 197H 页)
士亨说曰。嫡孙虽亡。日后如可立后。则众孙不可据尔承重。宜以徐说为主。使次孙摄主行祭。必如是而后宗统方严。岂可以宗子之不在谓不可摄。而必直为承重代斩。然后方合礼意耶。
嫡孙若未成长而亡。庶孙不可不代服。则当依范宣论为正。而下段服制条。贵论亦似明覈。如何。
愚按。晋人问 徐邈。 嫡孙承重。在丧中亡。又未有子侄相继。疑于祭祀。徐答曰。有诸孙而祖无后。甚非礼意。见其未有子侄之语。其 …… (第 202L 页)
龟峰答松江曰。妇人无主祭之文。沙溪答李以恂曰。妇人无奉祀之义。见此则可知其妇人不当主祭也。又按通典。 徐邈 曰。今见有诸孙而祖无后。甚非礼意。何承天曰。既有孙。不得无服。次孙宜持重也。裴松之曰。次孙宜为丧者终 (第 204H 页)
妇人奉祀。礼经本无可据。故退溪答李仲久书曰。丧不可不终三年。而又无无主之丧。其于祝文。不可以无名行之。又礼无妇人主丧之文。则冢妇主丧之说。又不可行也。据此长孙妇不得主丧明矣。次孙又以兄嫂之生存。不为承重。则旁题祝文。虞，卒，祥，禫。主管无人。有同无后之丧。正是 徐邈 所谓今见有诸孙而祖无后。甚非礼意也。昔有问范宣云人有二儿。大儿无子。小儿有子。疑于传重。宣答小儿之子 …… (第 197H 页)
士亨说曰。嫡孙虽亡。日后如可立后。则众孙不可据尔承重。宜以徐说为主。使次孙摄主行祭。必如是而后宗统方严。岂可以宗子之不在谓不可摄。而必直为承重代斩。然后方合礼意耶。
嫡孙若未成长而亡。庶孙不可不代服。则当依范宣论为正。而下段服制条。贵论亦似明覈。如何。
愚按。晋人问 徐邈。 嫡孙承重。在丧中亡。又未有子侄相继。疑于祭祀。徐答曰。有诸孙而祖无后。甚非礼意。见其未有子侄之语。其 …… (第 202L 页)
龟峰答松江曰。妇人无主祭之文。沙溪答李以恂曰。妇人无奉祀之义。见此则可知其妇人不当主祭也。又按通典。 徐邈 曰。今见有诸孙而祖无后。甚非礼意。何承天曰。既有孙。不得无服。次孙宜持重也。裴松之曰。次孙宜为丧者终 (第 204H 页)
凡礼家诸说之同异得失。程子朱子多有所论卞。考之文集。可见矣。若使贺，庾，徐三说。果为大段有悖于礼意。则岂无一言以卞之。使后人晓然知不可服行耶。
礼家诸说之同异得失。程朱文集。固有所论卞。然许多注疏。通典诸说。其未及论卞者。亦何以无之。值有可疑之端。则旋疑其已经程朱勘定。不敢为评议于
其间。恐不是小病也。
徐邈 曰。大功者。主人之丧。犹为之练祥再祭。况诸孙耶。若周既除。当以素服临祭。依心丧以终三年。然则虽缘父丧 (第 456H 页)
未殡。未忍变在而服周。依徐氏犹为练祥之说以行之。恐似得之。如何。
按通典晋人问 徐邈。 嫡孙承重。在丧中亡。其从弟已孤。又未有子侄相继。疑于祭祀。邈答。今见有诸孙而祖无后。甚非礼意。礼宗子 (第 456H 页)
礼家诸说之同异得失。程朱文集。固有所论卞。然许多注疏。通典诸说。其未及论卞者。亦何以无之。值有可疑之端。则旋疑其已经程朱勘定。不敢为评议于
其间。恐不是小病也。
徐邈 曰。大功者。主人之丧。犹为之练祥再祭。况诸孙耶。若周既除。当以素服临祭。依心丧以终三年。然则虽缘父丧 (第 456H 页)
未殡。未忍变在而服周。依徐氏犹为练祥之说以行之。恐似得之。如何。
按通典晋人问 徐邈。 嫡孙承重。在丧中亡。其从弟已孤。又未有子侄相继。疑于祭祀。邈答。今见有诸孙而祖无后。甚非礼意。礼宗子 (第 456H 页)
土之君。不得合享昭穆。故无主。大夫束帛依神。士结茅为蕞。此即古时大夫士无主。束帛结茅以为依神之制也。 晋徐邈
云左传称孔悝反祏。又公羊传。大夫君之丧。摄主而往。注义以为摄敛神主而已。不暇待祭也。皆大夫有主之文。 …… (第 501H 页)
今大夫士有重。亦宜有主。以纪别座位。有尸无主。何以为别。今按经传。未见大夫士无主之义。有者为长。此即 徐邈 言。古时大夫士亦有依神之主也。徐本名儒。其说亦有所据。然其有无。诚难臆断。设或有之。其制则今无可考之 (第 501L 页)
今大夫士有重。亦宜有主。以纪别座位。有尸无主。何以为别。今按经传。未见大夫士无主之义。有者为长。此即 徐邈 言。古时大夫士亦有依神之主也。徐本名儒。其说亦有所据。然其有无。诚难臆断。设或有之。其制则今无可考之 (第 501L 页)
。良用愧悚。
答李侄景尹问。其弟景迪妻丧未葬前。当练祥变除节次书。(辛未七月)
问问解过期不葬条。 徐邈 答杜挹亡妇未葬。挹服便周。既无丧主。未应得除之问曰。按礼夫不应除。庾蔚之曰今世轻于下流之丧。不容复有 (第 296H 页)
未葬不除也。诸家所论多歧。未知何所适从云云。
通典 徐邈 之答不应除下。有即于下流多不能备礼。今且宜变。至葬反服之语。收载于问解。则正与庾蔚之言相合。未见其多 (第 296H 页)
答李侄景尹问。其弟景迪妻丧未葬前。当练祥变除节次书。(辛未七月)
问问解过期不葬条。 徐邈 答杜挹亡妇未葬。挹服便周。既无丧主。未应得除之问曰。按礼夫不应除。庾蔚之曰今世轻于下流之丧。不容复有 (第 296H 页)
未葬不除也。诸家所论多歧。未知何所适从云云。
通典 徐邈 之答不应除下。有即于下流多不能备礼。今且宜变。至葬反服之语。收载于问解。则正与庾蔚之言相合。未见其多 (第 296H 页)
酒器。韵书曰。借书。酬器也。然此则赚连痴绝语。恐只作痴字意看。)
酒圣中((魏史)太祖时禁酒。尚书令 徐邈。 私饮沈醉曰。中圣人。太祖怒甚。鲜于辅曰。醉客谓酒清为圣人。浊为贤人。邈偶醉言耳。后文帝问曰。颇复中圣 (第 289L 页)
酒圣中((魏史)太祖时禁酒。尚书令 徐邈。 私饮沈醉曰。中圣人。太祖怒甚。鲜于辅曰。醉客谓酒清为圣人。浊为贤人。邈偶醉言耳。后文帝问曰。颇复中圣 (第 289L 页)
又
虎头痴绝次公狂。祝妇何知礼法场。老怕二豪来奋袂。放教双鬓雪丝长。
醒醉中间付此生。乘际无处问枯荣。百年心事君兼我。青眼何时得再明。
又 徐邈 从来抵死狂。毕郎身世酒为场。忘形共入陶陶境。凫鹤谁知有短长。
谁将外物唤愁生。簪绂槐安梦里荣。得丧已 (第 38L 页)
虎头痴绝次公狂。祝妇何知礼法场。老怕二豪来奋袂。放教双鬓雪丝长。
醒醉中间付此生。乘际无处问枯荣。百年心事君兼我。青眼何时得再明。
又 徐邈 从来抵死狂。毕郎身世酒为场。忘形共入陶陶境。凫鹤谁知有短长。
谁将外物唤愁生。簪绂槐安梦里荣。得丧已 (第 38L 页)
东坡最善用事，既显而易读，又切当也。」又《太守徐君猷通守孟亨之皆不饮酒以诗戏之》诗「孟嘉嗜酒桓温笑， 徐邈
狂言孟德疑」云云，通首用徐、孟二人事。《苕溪渔隐丛话》所谓「东坡此诗，不止天生作对，其全篇用事亲切，
鹅黄雪白又醒然。一事最奇君记取，明日新年。 其词飘逸似方外尘表。又因字晋仙，相传以为仙也，误矣。晋有 徐仙民，
唐有牛仙客 、王仙芝，岂皆仙乎。甚矣，人之好奇而不察也。然观此则世之所传仙迹，不几类是 哉。
：「子瞻此诗，戏徐君猷孟亨之皆不饮酒，不止天生此对，其全篇用事亲切，尤可喜。诗云：『孟嘉嗜酒桓温笑， 徐邈
狂言孟德疑。公独未知其趣耳，臣今时复一中之。风流自有高人识，通介宁随薄俗移。二子有灵应抚掌，吾孙还有