耶名耶他有所为耶
　　徵仕郎中书舍人馀山秦君墓志铭(吴中行/)
士固有闇 然修 巳灂乎不淄自足表见于世而遘会逢适
偶有奇节伟事赴人之困厄急于己而赖以存亡生死
为世所谈说顾以一节一事 (第 3b 页)

　　　魏六朝唐宋人诸集无不研究初为李子迁所
　　　知荐于余先子亦喜之王飞伯负其材素少许
　　　可一见季书诗即加敬为人任侠尚气 然修 谨
　　　无过失与余交最深久居南顿家甚贫遇朋友
　　　倾所有共乐天兴改元陈乱失妻独走大梁诣
　　　余 (第 4b 页)

未能成食任虎狼之择枭方欲徙忧生燕雀
之惊乃今则炎炎者巳付春冰而昭昭者重收宿雾虽
高槐犹在敢同王祐堂前 然修 竹难忘尚忆元卿径内
用是浩然长想忾乎有怀非独恋此故都实欲绳其祖
武惟先生有以志也俾后世得而传焉吴子于 (第 33b 页)

　　　程太翁七帙寿序
偶归鹤郡暂憩鸥岑程子绣章因予汪甥而过访焉望
其冠佩若涓子之木鸡示我篇章是曹家之绣虎探珠
于水信有灵渊采玉于山知为异宝乃程子者为述过
庭之训并徵跻堂之词而知才之独秀道有自来也盖
其尊人叔清公少笃良怀雅多逸操览哺乌之句每欲
陈情闻叱牛之声尝为陨涕阮家宴集惟在竹林戴氏
交游独严兰籍杨愔为叔炜所识居食皆殊公绰受子

华之知家门是赖而公心存让畔志在归田王仲祖独
妙丹青孟浩然惟耽吟咏高人寄意远托云林徵士陶
情閒观月露是以鄙夷尘务脱略世资同汉叟以披裘
笑华歆于挥锸金莺入地莫令开池赤仄成仓何曾返
顾允矣称为令德洵可教之义方兹值吹商时逢授杖
问楚丘之带索方闻壮岁之言见单豹之栖岩犹肖婴
儿之色采芝草而同于四皓揽松竹以颂夫九如程子
即歉 然修

瀡之未隆而显扬之未至乎然德积于身者 (第 7b 页)

　　督府刘公平蛮碑(代胡宥)　　　　汪道昆

　　上方以文治治天下犹仡仡 然修 武功于时北称臣东
伏质凡诸扬波伏莽之属莫不殄夷自有区夏以来此
其极治者也顾惟粤西八寨纠合古田自昔播乱 (第 25b 页)

事右源公及吴淑人以孝
父殁穿圹舍傍曰吾不忍离也有祖祠在翠峰岁时上享会其宗人立义
庄义塾自为文以记彬彬 然修 士君子之行焉其于治生也任时而知物
笼万货之情权轻重而取弃之与用事者同苦乐上下戮力咸得其任通
都邸阁远 (第 1b 页)

。王猛见长寿大仙。谈笑之
间而识破大道。梅福遇大洞真君。步趋之次而诀尽天机。
历古非无神仙以入南州。 然修 真之士不遇者。于识人之
际不明也。其或道貌古颜。辩词利口者。始谓得神仙。悠久
弛之。常俗之辈。学而不 (第 11b 页)

开其前。伸其后。重肖神像及仪从等毕。新庙之成也。面河
距淮。岩然崇堂。蜿 然修 廊。像设新而英姿益明。旗旓新而
灵卫愈严。庭可以长布武。阶可以劳拾级。管箫朝奏。一何
和神也。风月夕 (第 28a 页)

金丹大药。文字纵载。互有隐显。看文不如口诀。口诀不如
眼见。眼见不如手传。 然修 身未合其真。且须宗元一㤅。其 (第 07b 页)

安置九服之节，经纬三才之伦，包罗六卿之职，措置风化之门，作用赏罚之要，乃是有为之枢机，世法之大本也。 然修 令之人，亦皆博古，依古撰置，大体可观，比之前令，精粗有在。但主议之家，太用古制。若全依古，高祖之法，

器宇，终为栋梁之用。至如经国大体，是贾生、晁错之俦，雕虫小枝，殆相如、子云之辈，今虽唐、虞君臣，俊 盈朝， 然修大厦者，岂厌夫良材之积也。吾尝见孔文举《荐祢衡表》云：「洪水横流，帝思俾」。以正平比夫大禹，常

同，须交现银为据。彤恩因价钜置之。会同试用道张鸿禄咨访各洋行，令其各开价值，约同各洋商一并来台面臣。 然修 理无船，水线万不能办。
　　据瑞生洋行条陈，自造钢壳四铁叶轮船一只，由外洋装线运至中国，并自购修理机 (第 257 页)

　　天相诸夏，共和告成。华侨之归自海外者，群策群力，胥谋建设，以宏佐新邦。而政府亦日以招徕华侨，为殖利开源之计。然而政府固不知华侨之情形，即国内士夫亦少知海外大势，而为一考其利害。管窥蠡测，语多爽实。则以国内既乏考据之书，而华侨又不能自述其史，以介绍国人。又岂非史氏之咎欤？追怀先德，瞻顾前途，爰及子孙，用张国力，则拓殖志之作，岂可缺哉？
　　 然修 志固难，而修拓殖志则尤难。何也？国史记载，挂一漏百，通儒撰述，每喜凿空；则参考难。侨民在外，竞力工商 (第 126 页)

成大中]
正以为奇。朴以为巧。淡以为甘。文章之至者也。理顺则辞雅。义精则文简。虞夏之文。不过是也。 然修 辞之妙。后之巧者。不敢望也。文法固如是也。不然。何以立言而行远哉。然说者谓三代无文章。两汉无文法。是 (第 7H 页)

　　

俞汝成苍崖稿序
正以为奇。朴以为巧。淡以为甘。文章之至者也。理顺则辞雅。义精则文简。虞夏之文。不过是也。 然修

辞之妙。后之所谓巧者。不敢望也。文法固如是也。不然。何以立言而行远哉。然说者谓三代无文章。两汉无文法 (第 447H 页)

之独。盖承上文閒居字。而己所独知。身所独居。虽有内外之分。其为独则一也。
明德者。本不出孝悌慈而已。 然修 身以上。未暇将外面行事上说去。始于齐家之首。特为说出。以明其修己治人者实不外于此三者也。
孝悌慈之理 (第 70H 页)

性。不可谓全昧义利之辨。而惟安　君父保宗社是急。其势不得不讲究权宜。以制一时之变。至若草野之士。则弗 然修 身善道。知经常。不知有权变。要使天下后世。知三韩有此义理。则其发诸中而为持论处义。宜乎其伉爽也。公之 (第 381L 页)

　达道之道字。与率性之道不同。而章句以循性释之者。何也。
率性之道。是自天命之性直下来。不涉人为说。达道之道。是言人之行乎此道者。固不容无修为之功。 然修 为底。即其率性底。非有他也。故曰达道者。循性之谓。盖亦上段推本之意。非谓不问情之善恶而一循其所发也。 (第 356L 页)

者。然殊不知先生之于此图。字字体验。句句着力。心即是图。图即是心。故其方寸之中。人所不见之地。所以闇 然修 泊然运。而期至于无声无臭之极者。隐然自见于这里。玄酒大羹之至味。朱弦疏越之希音。有令人三复而不能已者 (第 441H 页)

　物读之如有物有则之物。物者意心身家国天下也。事者诚正修齐治平也。本始所先。末终所后。(先者先之也。后者后之也。)知此则知所以起程。斯近道矣。道者路也。〇议曰意心身本也。家国天下末也。 然修 身又以诚意为本。平天下又以齐家为本。本末之中。又各有本末也。故下文六事。相衔相联。层层为本。其文如贯 (第 10H 页)