重峰之学。果与栗谷牛溪同乎。臣曰。其学问造诣。岂敢曰遽同于栗谷牛溪。而至公血诚。五伦全备。千古无两。 实行 如此。其学可知。　令曰。其葬妻时。指引避兵之方。及闻天鼓。知秀吉动兵。先知何其神乎。韩曰。昔有人以此 (第 48L 页)

闾巷之人欲砥行立名者。非附青云之士。乌能施于后世哉。余尝以为苟有 实行。 传不传在人。非吾所与。何至自附于人耶。然道德之士无论。已若昌黎以来。一切立言之辈。未尝不由是而著焉。 (第 312L 页)

天下。不断送于章句腐儒之手不止也。又曰。治病之药有四。一。当速停科目。以黜虚文。一。当速举孝廉。以崇 实行。 一。当罢知推行取科道。以除积年横恣之陋习。一。当速蠲灾伤钱粮。以苏积年无告之穷民。由此真才自出。风俗 (第 388H 页)

台之感同一。不遇之悲。宜其屈于其身者。俟其子孙而申之。而诸宗之居于斯。其数十百。而又能深藏不衒。笃于 实行。 厚积博发。必有其时。余将质之于天而俟之于后云尔。　上之九年乙巳季秋。再从八代孙通训大夫。行玉果县监， …… (第 449H 页)
大小齐会。方营呈书。孝子闻之。惊趍诣其所曰。孝如曾子。而孟子犹谓之事亲若曾子可也。孝何可易言也。吾无 实行。 而乡中有此举。此非荣我。而乃愧我也。力止之。由此观之。孝子视荣名宦达。又何如哉。其诚孝见于指血。其友 (第 450H 页)

。不如某一言。遂赠其人。呜呼。公虽位卑迹疏。未克有所展施。其见重人主。乃有卿相大夫不敢望者。非公实德 实行。 其能之乎。亦可谓儒者荣也。然今之 (第 4H 页)

言乎气禀则实偏于柔恶。以言乎立志则苦乏于坚定。或欲直前勇做而先已懒惰。或有流于恶几而未知精察。或已无 实行 而反学鹦鹉之能言。或善心才发而遽被物欲之交诱。其为人也若而。而又不得经诲于一世之大宗师。有以师法其万 (第 124L 页)

经籍及诸儒所论说。一切潜心反身。虽其镇日呻吟。间以诗酒。若不拘拘绳尺。亦不遽以道学自标。而高识所透。 实行 所孚。非俗儒可几而及。是自数三知己以外。莫有窥其涯者。其诗曰此老何来此海湄。静中真趣畏人知。世间莫道 …… (第 349H 页)
生犹恤焉。府君承先不替。鞠其孤。读书有室。没又若丧同气。一切诸族无内外亲疏。惠之以序。邻有人及睹府君 实行 者。亦感泣未已曰。此非一人私言。乃当时公诵也。推之乡里。亦不置畦畛。无竞无忤。人莫有怨恶。远近过从者 (第 356L 页)

　维文正道。传于寒水。寒水有季。公其肖子。确遵先轨。于家于国。匪缋伊素。匪凿伊朴。少仕多止。外久内暂。进退有据。非直性淡。藩邑委蛇。长筹远图。廪馀之用。奉先恤孤。归视四壁。妻儿食窘。凡厥 实行。 既久方信。公心愈卑。　主知愈隆。彼循名者。如浍易空。伟哉夫公。完名苦节。诗于墓石。不愧吾笔。
平安道 (第 562L 页)

　好人之所好。恶人之所恶。是谓民之父母。既为父母。民何不服。

季康子问使民敬忠以劝。如之何。子曰临之以庄则敬。孝慈则忠。举善而教不能则劝。
　敬忠。 实行

也。劝字合敬忠。故下以字。举善是教之本。不举则虽教不从。此与上章民服意互见。
或谓孔子曰子奚不为政。 …… (第 109L 页)
　或问不为政。而所答非所问。故不直曰书。曰而曰书云孝乎。咏叹歆动。冷地话头。使施于有政之政字。磕着为政之政字。此文章妙处。
子曰人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。
　欲言无信之不可。岂无他辞乎。盖信非别㨾一段道理。仁义礼智之实得于心 实行

于用。是信也。无信则仁义也是虚。礼智也是虚。虽曰知之而行不得。故必借车以喻。车是行物。而行之实在于輗 (第 109L 页)

子华曰不知命。老而益愚。梅君曰不服命者。无所不为。
子华曰花不谢实不成。卤不熬咸不成。是以求名者无 实行。 恒逸者无成材。梅君曰俞。
子华曰求诸人无厌者。己不能与人者也。欲人承奉不已者。己不能事人者也。梅君曰 (第 435H 页)

公自述守拙斋记。尤见自得于中而无慕于外。信乎古所称隐居求志之君子也。又见进士公所著慈孝录。有以见传家 实行 之笃。而渊源之有所自矣。呜呼懿哉。公之五世孙承旨为青松宰。裒成一帙。将入梓而广其传。徵余一言。余观是 (第 185H 页)

屡试阃钺戎垣。尽心国事。绰有成绩。晚年知足。谢病优游。身名不瑕。可谓通才而福将也。且久在邻社。得详公 实行。 居家检身。尺度简严。不失儒素之风。奉先追远。出于至诚。惇亲急人。疏戚皆得其欢心。未尝不叹赏。今兵使君 (第 536H 页)

与兄弟友。析居分产。自取其老奴薄田。一乡称之。所居数里。外有土贼。诫其众曰。勿犯南山善人之居。可知公 实行 足以服顽也。常构一室。扁曰云庵。好植花树。以寓隐居之趣。恨不死于战阵。杜门谢世。生于嘉靖戊午。终于己 (第 550H 页)

戚焉。公孝友笃挚。厚于人伦。处宗族以姻睦。交朋友以诚信。乐善好义。安贫疏财。虽不以学问自处。而其实心 实行。 可谓无愧古人矣。族侄鉴辅。素以敦厚。名于宗中。尝为清州牧。感公行谊。频馈养亲之需。公虽谢其意。终不躬 (第 79H 页)

仲尼亟称于水止君子耻之。讲读讫。良汉曰。此章以水喻学。至为精切。而源之一字。为一章之大要。在人则实心 实行 之谓也。人而无实。则譬如水之无源。乍盈乍涸。安能长久。然不舍者。无间断之谓也。盈科者。不躐等之谓也。 (第 173H 页)

　　

孝烈抄　启状　启头辞
为人子而孝。为人妻而烈。是天赋之常性所发也。真所谓庸德庸行。而人人之所当然者也。然而圣远言湮。风浇俗渝。不能率其性而为人所当为者。亦或有之。则于是而㫌善之典。实为为治之急先务。今此孝烈抄　启之　命。实出于我　圣上惇典善俗之　盛意。为藩臣承流宣化之道。固当趁速举行。对扬　休命是白乎矣。第念民俗渐薄。虚伪日滋。邑民牒状之所报来者。若或不审不覈。混同登　闻。则　朝家褒美之典。易致有虚实相蒙之弊是白乎等以。臣多般采问。屡度廉访。今始就其中。择其 实行

之最信而可惩者。后录驰　启为白去乎。　令该曹禀处。分等㫌褒。以为劝善化俗之地为白只为。
金平大杀狱查 (第 463H 页)

梅隐姜公墓志铭
事与言出于德。德苟修矣。外之事言。有不足为有亡者耳。或者欲以曼辞小伐。掩 实行。 曷可曰知轻重哉。不佞于梅隐姜公益徵。公讳兴运。字文举。梅隐其号也。夫厚伦德之体也。而公有之。事父母孝 (第 48L 页)

祭以报恩。值　元陵忌辰。不食肉。外氏祖父母及妇父母忌日亦然。盖公之众善。以孝友为本。而措诸日用。皆其 实行 之发者如此。好读古圣人之训。日诵经书一过。尤专用力于心经近思录及朱考亭节酌书，李退溪理学录等书。玩究 (第 138H 页)

以奉养为事。躬亲渔猎。务尽滋味。三十年如一日。又推此心。凡于报本追远之图。不惮勤劬。多人所难能者。其 实行 如此。斯可敬也已。余又得公自责之文及所为礼辨诸书。益知志业所存。而其为孝盖亦得之于此。子夏氏所谓吾必 …… (第 470L 页)
观之。公之孝友 实行。 已自卓然范世。又能庄以持己。逊以遇人。大抵不合于小学矩度者为寡。而货利荣达。洒然不留情。时人比之玉壶 (第 472H 页)

曰。庸言庸德。是日用彝伦。而非奇特异常事也。上自天命之性。下至无声无臭。都是赞叹说话。而此等处。方是 实行。 方是下手著力处也。圣人常俯以就人。故其言如此。而大道至理。亦不外于此矣。知事洪象汉曰。君子之道四。而 (第 91H 页)