为誇侈多至百千言或本无 实行 虚为颂美或事涉幽
隐极力宣扬臣等方欲为之更定而本官已先得稿登
轴矣夫诰敕者朝廷所以告谕臣下者也臣谀其 (第 15a 页)

应试取之之法或如周之乡举里选或如汉之特举 实
行 或如宋之兼采时望然后试以经义论策不必如今
之对偶虚文命题必明白正大不困以所难务择其真
切者为上格中不 (第 28b 页)

于家有司马相公在洛之
形今皇帝即位首念而起之置之大官之长又似商周
梦卜之事职无不兼而知贤求士当其先又 实行 其事
而有其名若是其必知我也虽无实而有名未必不彻
于大贤君子之聪也而其也又或作为文章以相慕而
具于天 (第 5b 页)

　　胡子衡齐序(许孚远/)
衡齐何为而作也胡正甫先生忧世之儒者论说多端
而持衡以齐之也夫言恶乎齐道恶乎衡扬子有云众

言淆乱折诸圣存则人亡则书圣人者固后学之所折
衷也先儒有云存文王则知天载之神乂云识得未济
道便是文王吾心者又斯道之所取则也盖自仲尼没
而微言绝诸子百家议论繁兴汉溺于训诂唐滥于词
章心性之传不绝如线迨于宋室真儒辈出理学始明
朱紫阳先生力攻著述以开来学其精神力量可谓收
儒者之大全然而议论训释稍有矛盾于孔氏我朝王
文成先生揭致良知三字直透本心厥旨弘畅矣乃其

末流侈虚谈而鲜 实行

世之君子犹惑焉嗟夫道之不
明则胡不折衷于圣人又胡不求端于吾心也昔者尧
舜禹更相授受惟曰允执厥中孔子明 (第 5a 页)

伯公父子方且砥砺儒者之行衍先生之学于无
穷其传将益远虽然著不著远不远奚足为先生重轻
第令士知正学而修 实行 则于世道人心补益不浅余
日望之
　　观我堂摘稿序(许孚远/) (第 3a 页)

　　嘉定开河记(王衡/)
嘉定县学泮池故野奴清境二水汇焉清境自北而南
环其左野奴从西会之无何民居渐垫塞西水不东与
左不相顾而科第亦寖不如前华亭乡进士王君博学
工文章兼通形家言辛丑来署学事集诸髦士校艺已
出倚池上四顾而叹曰非其文之罪也具呈邑侯韩公
请稍徙屋庐之直河道者使仍故流而公偿其徙居之
费诹某日以畚插来几日而辍工属某记岁月余不敏

于形家言瞢如也独念昔者青乌说未兴先王说胶庠
之制以敷教流化苟横经有地足以诗书弦诵其中可
矣奚以若泮若雍环绕如璧为哉彼有取尔也学校蓄
材正如井之蓄泉井不泉而泥则亦已矣井实有泉而
莫繘之或幕之井渫不食则行道之人恻焉天下事类
相感气相合可尽谓水之通塞无关于人才耶独怪以
王君之材品岂不能如苏湖先生故事以实学 实行

教
弟子而沾沾科目为即言而验或谓所收者末而愚谓 (第 7a 页)

归居草
堂与诸生讲明白沙宗旨逾十年丁亥卒上恻然命祭
赐水衡金钱以葬谥曰端恪公学以无欲之教为宗而
忠孝 实行 出处大莭可为世范所著有易义礼经说太
极图解天山草堂存稿及编陈子言行录传于世学者
称古林先生
　明文海 (第 26b 页)

　著春秋集解若干卷有陈讷升之者通周易得先儒

　未发之秘亦著河图易象本义八卷今皆散佚无存
　或仅存人亦鲜知之者窃意事功之 实行

难忘语言之
　空文易泯故致是尔然则世之传者亦何往而非空
　文哉必系其学之醇疵醇则习之者多疵则传之者 (第 3a 页)

释教流入中国久微程朱则圣学其遂无传
矣今天下家诵程朱之书而六经灿然明世然世降浸
薄士往往务空言而阙于 实行 学益支离好高者复窃
禅语而托于经传谓可一蹴入孔室而轻诃宋儒号空
而不践实噫弊也久矣若吾一清以躬行为学 (第 32b 页)

央致礼勤劬延细
毡而论道荫广厦之渠渠蒙当宁之清问意比德于
都俞伟耆老之笃论顾力行之何如岂空言之谆复蔑 实
行 而崇虚何武皇之多欲竟弗庸而见疏惜名实之不
副羌终始之有渝宜乎千载之下重为是车而嗟吁洪
惟圣元之抚运也 (第 20a 页)

　　　修建十种功德募引

佛乘多名目四流五衍六度八正不可称数而其近人
情而可举行者则惟十种功德为良云夫功德以十计
合之则已细而分之又甚烦然而九功三德先王已先
佛言之故空门非空而功德所建则空也而 实行

焉如
曰行不舍之檀唱无缘之财可以资万有而利百物是
匮守也恒公空门之贤者也以十种功德发愿修建予
按其目 (第 9b 页)

自颂之为作文箴云君自执贽蕺
山后即有志圣学始尝傍览二氏书久之以其说滥漫
弃去究观有宋诸儒习语取其有裨 实行 者题曰针心
慎钞盖以自为针砭也其论学以宋儒为归独大学格
物则专主去欲谓欲去则理存所谓闲邪而存诚克已 (第 4a 页)

摭其 实行 疏其苦心仿前代遗编而敬为之诔其词曰
石英之村婺星之里有美一人于焉钟止中郎好女太
史高门崔卢旧缔潘杨世 (第 5b 页)

　　　　户部尚书兼文渊阁大学士
制曰诗有之韩侯受命缵戎祖考古之人主锡
命于其臣未有不追崇其先德者也今吾辅臣
曰惟韩氏无念尔祖肆予宠嘉之累赠具官某
乃具官某之祖父居身有孝友之 实行 巳在儒
侠之间艺黍稷以力田克尽敷菑之事牵车牛
而服贾用为洗腆之资市义有年种德滋茂启
箕裘于再世蔚尔耿 (第 12b 页)

　　孝经易知序　　　　　　　　　汤　斌
孝经注释笺注凡数百家近惟新安吕忠节公所著本
义大全最称详备吾友登封耿逸庵先生家居讲学复
著易知一卷其言简而尽明显而精切与忠节所著互
相发明诚后学入德之津梁也余镇抚吴中见其士风
文藻盛而 实行 衰思有以挽之乃聘耆儒于明伦堂聚
生徒讲孝经小学适张君牖如旧为登封令与逸庵讲
学嵩阳携有易知抄本乃锓板 (第 4a 页)

袭已久岂通变之要有宜于此而不宜于彼与今将欲
一满汉之制复农战之宜俾屯政有兴复之 实行 伍无
坐食之弊于以壮一代之军威巩千年之金瓯顾安得
坐而言之起而可见之施行以不虚借箸之殷殷也多
士其敷 (第 6a 页)

不若一归于学校科举将听言
可以信行因文可以见道然与否与东汉以后策试孝
廉有不中科而刺史太守免官者夫以 实行 取之而以 (第 3a 页)

　　　　(为功罕知实学/故绾以为言)
国之选士必藉贤良盖取孝友纯备言行敦实居常育
德动不违仁体忠信之资履谦恭之操藏器则未尝自
伐虚心而所应必诚夫如是故能率已从政化人镇俗
者也自叔世浇诈兹道寖微争尚文辞互相矜衒马卿
浮薄竟不偶于任用(司马相如有遗行为文/多虚辞滥说仕竟不达)赵壹虚诞
终取摈于乡闾(壹东汉人恃才倨傲/为乡闾所摈屡抵罪)自时厥后其道弥
盛不思 实行 皆狗空名败俗伤教备载前史古人比文 …… (第 29a 页)
而殷始兴焉殷有天下六百祀汤之法
弃而周始兴焉周有天下八百年文武之政废而秦始
并焉观三代之选士任贤皆考 实行 故能风俗淳一运 (第 33a 页)

　　窟今幸黜去道人始不与摩登伽邻矣余谓宜仿
　　孤山葬逋翁法绕墓栽梅数十本墓前屋悉为撤
　　去傍搆精庐择诗僧吟诵其中不可则 实行 禅那
　　又不可则清修居士如曰猪嘶狗嗥无非道韵弃
　　尸裸葬别有家风余言姑置勿论若欲采访隐逸
　　封 (第 11a 页)

致君尧舜下不能施德于
民载道无文退而讲说性命所行所为事虚文而寡 实
行 借以文饰其自私自利之心亦何取焉君子谓切中
俗儒欺世盗名之病晚修文氏族谱本温州守之训谓
人立身自有本末 (第 20b 页)