相似都且如此呈说后方是可吃处初间也要识许

　多模样 (贺孙/

)
大学一字不胡乱下亦是古人见得这道理熟信口所
　说便都是这里(淳/)
大学总说了又逐段更说许多道理 …… (第 4b 页)
　底人便不须穷理格物(阙/)　此圣人作今大学便要
　使人齐入于圣人之域(干/)
大学所载只是个题目如此要须自用工夫做将去 (贺/孙)

…… (第 6b 页)
　却思量前段令文意联属却不妨(干/)
看大学固是著逐句看去也须先统读传文教熟方好
　从头仔细看若全不识传文大意便看前头亦难 (贺/孙)

或问读大学曰读后去须更温前面不可只恁地茫茫
　看须温故而知新须是温故方能知新若不温故便 (第 7b 页)
　要求知新则新不可得而知亦不可得而求矣 (贺孙/

)
读大学初间也只如此读后来也只如此读只是初间
　读得似不与自家相关后来看熟见许多说话须著
　如此做 (第 8a 页)
不如此做自不得 (贺孙/

)
谓任道弟读大学云须逐段读教透默自记得使心口
　相应古时无多书人只是专心暗诵且以竹简写之
　寻常人 …… (第 8a 页)
　已伏生亦只是口授尚书二十馀篇黄霸就狱夏侯

　胜受尚书于岳中又岂得夲子只被他读得透彻后
　来著述诸公皆以名闻汉之经学所以有用 (贺孙/

)
或问大学曰大槩是如此只是更要熟读熟时滋味自
　别且如吃果子生时将来吃也是吃这果子熟时将
　来吃也 (第 8b 页)
是吃这果子只是滋味别(胡泳/)
问 贺孙

读大学如何曰稍通方要读论语曰且未要读
　论语大学稍通正好著心精读前日读时见得前未
　见得后面见得后未 …… (第 8b 页)
　备凡读书初一项须著十分工夫了第二项只费得
　九分工夫第三项便只费六七分工夫少刻读渐多
　自贯通他书自不著得多工夫 (贺孙/

)
诸生看大学未晓而辄欲看论语者责之曰公如吃饭 …… (第 9a 页)
　未了又要寻一事做这如何能理会得今之学者看
　文字且须压这心在文字上逐字看了又逐句看逐
　句看了又逐段看未有晓不得者 (贺孙/

) (第 9b 页)
子渊说大学曰公看文字不似 味道

只就夲子上看看
　来看去久之浃洽自应有得公便要去上面生意只
　讨头不见某所成章句或问之书已是伤多了当 …… (第 10a 页)
　之于国便是一国之中有许多道理施之于天下便
　是天下有许多道理格物两字只是指个路头须是
　自去格那物始得只就纸上说千千万万不济事 (贺/孙)

荅林子渊说大学曰圣人之书做一样看不得有只说
　一个下工夫规模有首尾只说道理如中庸之书劈 …… (第 11a 页)
　然后入山林獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后
　田猎所以能使万物各得其所者惟是先知得天地
　夲来生生之意 (贺孙/

)
问大学曰看圣贤说话所谓坦然若大路然缘后来人
　说得崎岖所以圣贤意思难见 (第 13a 页)
(贺孙/

)
圣贤形之于言所以发其意后人多因言而失其意又
　因注解而失其主凡观书且先求其意有不可晓然
　后以注 …… (第 13a 页)
　起一事使人读著常惺惺地(道夫/)
伊川旧日教人先看大学那时未有解说想也看得鹘
　突而今看注解觉大段分晓了只在子细去看 (贺孙/

)
看大学且遂章理会须先读夲文念得次将章句来解
　夲文又将或问来参章句须逐一令记得反覆寻究
　待他浃 …… (第 13b 页)
　与诚意较难理会不得不明辨之耳(人杰/)
子渊问大学或问曰且从头逐句理会到不通处却看

　章句或问乃注脚之注脚亦不必深理会 (贺孙/

)
学者且去熟读大学正文了又子细看章句或问未要
　看俟有疑处方可去看又曰某解书不合太多又先
　准备学 …… (第 15a 页)
　此少间差异了又曰解文字下字最难某解书所以
　未定常常更改者只为无那恰好底字子把来看又
　见不稳当又著改几字所以横渠说命辞为难 (贺孙/

)
某作或问恐人有疑所以设此要他通晓而今学者未
　有疑却反被这个生出 (第 15b 页)
(贺孙/

) (第 15b 页)
或问朱敬之有异闻乎曰平常只是在外面听朋友问
　荅或时里面亦只说某病痛处得一日教看大学曰
　我平生精力尽在此书先须通此方可读书 (贺孙/

)
某于大学用工甚多温公作通鉴言臣平生精力尽在
　此书某于大学亦然论孟中庸却不费力(友仁/)
大学一 …… (第 16a 页)
　都是如此(僩/)
说大学启蒙毕因言某一生只看得这两件文字透见
　得前贤所未到处若使天假之年庶几将许多书逐
　件看得恁地煞有工夫 (贺孙/

)
　　　序
亚夫问大学序云既与之以仁义礼智之性又有气质
　之禀所谓气质便是刚柔强弱明快迟钝等否曰然 …… (第 16b 页)
　游于艺礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经
　界则算法亦甚有用若时文整篇整卷要作何用即
　徒然坏了许多士子精神 (贺孙/

)
　　　经上
大学首三句说一个体统用力处却在致知格物(端蒙/)
天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓 …… (第 19a 页)
　然而从父之令今看孔子说却是不孝须是知父之
　命当从也有不可从处盖与其得罪于乡党州闾宁
　熟諌谕父母于道方是孝 (贺孙/

)
曾兴宗问如何是明明德曰明德是自家心中具许多
　道理在这里夲是个明底物事初无暗昧人得之则
　为德如 …… (第 23a 页)
　秽当常常有以明之(骧/)
问明明德意思以平旦验之亦见得于天者未尝不明
　曰不要如此看且就明德上说如何又引别意思證
　读书最不要如此 贺孙

遂就明德上推说曰须是更
　仔细将心体验不然皆是閒 (第 29a 页)
(贺孙/

) …… (第 29a 页)
　德是明明德齐之以礼是以礼新民也是脩道之谓
　教有礼乐法度政刑使之去旧污也(骧/)
至善只是十分是处 (贺孙

○以/下止至善)
至善犹今人言极好(方子/)
凡曰善者固是好然方是好事未是极好处必到极处
　便是道理 …… (第 31a 页)
　(善/)
明德新民二者皆要至于极处明德不是只略略地明

　得便了新民不是只略略地新得便休须是要至于
　极至处 (贺孙/

)
问至善不是明德外别有所谓善只就明德中到极处
　便是否曰是明德中也有至善新民中也有至善皆
　要到那 …… (第 36a 页)
　伊川说贯通字是妙若不是他自曾如此如何说出

　这字 (贺孙/

)
知止而后有定必谓有定不谓能定故知是物有定说
　(振/)
未知止固用做但费把捉已知止则为力也易(僩 …… (第 41a 页)
　得彻各止其所亦是定只此地位已高(端蒙/)
问定而后能静曰定是见得事事物物上千头百绪皆
　有定理静只就自家一个心上说 (贺孙

○以/下定静) …… (第 41a 页)
　便贴贴地便是安既安则自然此心专一事至物来
　思虑自无不通透若心未能静安则总是胡思乱想
　如何是能虑 (贺孙

○知止/定静安虑)
定对动而言初知所止是动底方定方不走作如水之
　初定静则定得来久物不能挠处山林亦静 …… (第 43b 页)
　著致其身则在内亲近必不能推忠竭诚有犯无隐
　在外任使必不能展布四体有殒无二无求生以害
　仁有杀身以成仁这若不是见得到如何会恁地 (贺/孙)
　(

○知止/安虑)
李德之问安而后能虑既首言知止矣如何于此复说
　能虑曰既知此理更须是审思而行且如知孝于 …… (第 45a 页)
　边软了便一步也进不得然又须先知得方行得所
　以大学先说致知中庸说知先于仁勇而孔子先说
　知及之然学问慎思明辨笃行皆不可阙一 (贺孙/

)
问知止能得一段曰只是这个物事滋长得头面自各
　别今未要理会许多次第且要先理会个知止待将
　来熟时 (第 53a 页)

　见不破所以说道不以舜之所以事尧事君贼其君
　者也不以尧之所以治民治民贼其民者也谓吾身
　不能者自贼者也 (贺孙 ○卓录云曹兄问格物穷理/须是事事物物上理会曰也须是)
　(如此但穷理上须是见得十分彻底穷到极处须是 …… (第 2a 页)
　照见其明无所不到(盖卿/)
致知有甚了期(方/)

致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具于
　心者夲无不足也
格物者格尽也须是穷尽事物之理若是穷得三两分
　便未是格物须是穷尽得到十分方是格物 (贺孙

○/以下格)
　(物兼论/穷理)
居甫问格物工夫觉见不周给曰须是四方八面去格
　(可/学)
格物格犹 …… (第 3a 页)
　其如何谓之心只此便是格物(砥/)
穷理格物如读经看史应接事物理会个是处皆是格
　物只是常教此心存莫教他门没勾当处公且道如
　今不去学问时此心顿放那处 (贺孙/

)
格物须是从切已处理会去待自家者已定叠然后渐 …… (第 3b 页)
　晓方可以理会别道理只是孝有多少样有如此为
　孝如此而为不孝忠固是忠有如此为忠又有如此
　而不唤做忠一一都著斟酌理会过 (贺孙/

)
问格物最难日用间应事处平直者却易见如交错疑
　似处要如此则彼碍要如彼则此碍不审何以穷之
　曰如何 …… (第 6b 页)
　而离言物则理自在自是离不得释氏只说见性下

　梢寻得一个实洞无稽底性亦由他说于事上更动
　不得 (贺孙/

)
所谓穷理者事事物物各自有个事物底道理穷之须
　要周尽若见得一边不见一边便不该通穷之未得
　更须款 …… (第 13a 页)
　雕开所谓吾斯之未能信若见得亲切自然信得及
　看得大学了閒时把史传来看见得古人所以处事
　变处尽有短长 (贺孙/

) …… (第 18b 页)
　芒刃十分利了一锸便破若知得切了事事物物至

　面前莫不迎刃而解 (贺孙/

)
未知得至时一似捕龙蛇捉虎豹相似到知得至了却
　恁地平平做将去然节次自有许多工夫到后来絜
　矩虽是 (第 26a 页)
自家所为皆足以兴起斯民又须是以天下
　之心审自家之心以自家之心审天下之心使之上
　下四面都平均齐一而后可 (贺孙/

)
郑仲履问某观大学知至见得是 (第 26a 页)
知道

理曰何用说
　乾知只理会自家知底无不尽便了(盖卿/) …… (第 26a 页)
　方信得及(宇/)

守约问物格知至到曾子悟忠恕于一唯处方是知得
　至否曰亦是如此只是就小处一事一物上理会得
　到亦是知至 (贺孙/

)
或问物格而后知至一句或谓物格而知便至如此则
　与下文而后之例不同曰看他文势只合与下文一
　般说但 …… (第 27b 页)
　则主于营为知近性近体意近情近用(端蒙/)
敬之问诚意正心脩身曰若论浅深意思则诚意工夫
　较深正心工夫较浅若以大小看则诚意较紧细而
　正心脩身地位又较大又较施展 (贺孙/

) …… (第 39b 页)
　脩身是一个才过此二关了则便可直行将去(泳/)
物格知至是一截事意诚心正身脩是一截事家齐国
　治天下平又是一截事自知至交诚意又是一个过
　接关子自脩身交齐家又是一个过接关子 (贺孙/

)
自格物至脩身自浅以及深自齐家至平天下自内以
　及外(敬仲/) …… (第 50a 页)
　诚可者必为不可者决不肯为到心正则胸中无些
　子私蔽洞然光明正大截然有主而不乱此身便脩
　家便齐国便治而天下可平 (贺孙/

) (第 50b 页)

　是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也又曰
　若一件事民人皆以为是便是天以为是若人民皆
　归往之便是天命之也又曰此处甚微故其理难看
　 (贺孙/ )
顾諟天之明命諟是详审顾諟见得子细(僩/) …… (第 2a 页)
　新苟者诚也(泳/)

苟诚也要紧在此一字 (贺孙/

)
苟日新须是真个日新方可日日新又日新(泳/)
旧来看大学日新处以为重在后两句今看得重在前
　一句苟 …… (第 6a 页)
　矣横渠云如中庸文字直须句句理会过使其言互
　相发今读大学亦然某年十七八时读中庸大学每
　早起须诵十遍今大学可且熟读 (贺孙/

)
鼓之舞之之谓作如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民
　之所以感动者由其本有此理上之人既有以自明
　其明德 …… (第 7b 页)
　为下不可諠兮之语拖带说到道盛德至善民不能
　忘又因此语一向引去大槩是反覆嗟咏其味深长
　他经引诗或未甚切只大学引得极细密 (贺孙/

)
魏元寿问切磋琢磨之说曰恰似剥了一重又有一重学
　者做工夫消磨旧习几时便去教尽须是只管磨砻教
　十 (第 10a 页)
分净洁最怕如今于眼前道理略理会得些便自

　以为足更不着力向上去这如何会到至善田地 (贺/)
　(孙/

)
骨角却易开解玉石尽著得磨揩工夫 (第 10b 页)
(贺孙/

)
瑟矜庄貌僩武貌恂慄严毅貌古人直是如此严整然
　后有那威仪烜赫著见(德明/)
问解瑟为严密是就心言 …… (第 10b 页)
　八面千头万绪无有些不知无有毫发窒碍孟子所
　谓知皆扩而充之若火之始然泉之始达扩而充之
　便是致字意思 (贺孙/

)
致知则理在物而推吾之知以知之也知至则理在物
　而吾心之知已得其极也或问理之表里精粗无不
　尽而吾 …… (第 15b 页)
　体都不就中间细下工夫这唤做知得里知得精二
　者都是偏故大学必欲格物致知到物格知至则表
　里精粗无不尽 (贺孙/

)
　问表里精粗曰须是表里精粗无不到有一种人只
　就皮壳上做工夫却于理之所以然者全无是处又
　有一种 …… (第 16a 页)
　(之者切则见善真如不及见不善/真如探汤而无纤毫不实故尔)
李问吾之所知无不切曰某向说得较宽又觉不切今
　说较切又少些宽舒意所以又说道表里精粗无不
　尽也自见得切字却约向里面 (贺孙/

) …… (第 17b 页)
　只为他有个为恶底意思在里面牵系要去做好事

　底心是实要做不好事底心是虚被那虚底在里面
　夹杂便将实底一齐打坏了 (贺孙/

)
诣学升堂(云云/)教授请讲说大义曰大纲要紧只是前
　面三两章君子小人之分却在诚其意处诚于为善
　 …… (第 19a 页)
　夫不是物格知至了下面许多一齐扫了若如此却

　不消说下面许多看下面许多节节有工夫 (贺孙

○/自欺)
亚夫问欲正其心者先诚其意此章当说所以诚意工
　夫当如何曰此继于物格知至之后故特言所谓诚 …… (第 19b 页)
　定只著如此做而不可以如彼若知之未至则当做
　处便夹带这不当做底意在当如此做又被那要如
　彼底心牵惹这便是不实便都做不成 (贺孙/

) …… (第 19b 页)
　去物欲之杂而后意可得其诚也(壮祖/)
只今有一毫不快于心便是自欺也(道夫/)
看如今未识道理人说出道理便恁地包藏隐伏他元
　不曾见来这亦是自欺亦是不实想他当时发出来
　心下必不安稳 (贺孙/

) …… (第 22a 页)
　会得诚意意思亲切也说不到此今看来诚意如恶

　恶臭如好好色只是苦切定要如此不如此自不得
　 (贺孙/

)
字有同一义而二用者慊字训足也吾何慊乎哉谓心
　中不以彼之富贵而怀不足也行有不慊于心谓义
　须充足 …… (第 24b 页)
　得到了更须于细微处用工夫若不真知得到都恁
　地鹘鹘突突虽十目视十手指众所共知之处亦自
　七颠八倒了更如何地慎独 (贺孙/

)
知至而后意诚已有八分恐有照管不到故曰慎独(节/)
致知者诚意之本也慎独者诚意之助也致知则意已
　 …… (第 29a 页)
　意诚便是过得个大关方始照管得个身心若意不

　诚便自欺便是小人过得这个关便是君子又云意
　诚便全然在天理上行意未诚以前尚汩在人欲里
　 (贺孙/

)
因说诚意章曰若如旧说是使初学者无所用其力也
　中庸所谓明辨诚意章而今方始辨得分明(夔孙/)
读诚 …… (第 42b 页)
　独若打得这关过已是煞好了到正心又怕于好上
　要偏去如水相似那时节已是淘去了浊十分清了
　又怕于清里面有波浪动荡处 (贺孙/

) …… (第 45a 页)
　血气所动而移于人也则岂怒而心有不正哉(端蒙/)
正心却不是将此心去正那心但存得此心在这里所

　谓忿懥恐惧好乐忧患自来不得 (贺孙/

)
问忿懥恐惧好乐忧患皆以有所为言则是此心之正
　不存而是四者得以为主于内曰四者人不能无只
　是不要 …… (第 47a 页)
　如一个好物色到面前真个是好也须道是好或留
　在这里若将去了或是不当得他底或偶然不得他
　底便休不可只管念念著他 (贺孙/

)
问伊川云忿懥恐惧好乐忧患人所不能无者但不以 …… (第 47b 页)
　后忽然看破了道这个事不可如此一向判一二百

　字尽皆得这意思此是因事上见这心亲切 (贺孙

录/别出)
先之问心有所好乐则不得其正曰心在这一事不可
　又夹带那一事若自家喜这一项事了更有一事来 …… (第 50b 页)
　合恁地直截断缘中间情有牵制被他挠数日忽然
　思量透便断了集同官看觉当时此心甚正要知此
　正是正心处 (贺孙/

)
敬之问正心章云人之心要当不容一物曰这说便是
　难才说不容一物却又是一向全无相似只是这许 …… (第 51a 页)
　要恁地慈祥宽厚少间只管见这意思到不消恁地
　处也恁地便流入于姑息苟且如有心于好名遇著
　近名底事便愈好之如有心于为利遇著近利底事
　便贪欲 (贺孙/

) …… (第 51b 页)
　好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患
　之事到来又以这心相与滚合便失其正事了又只
　苦留在这里如何得正 (贺孙/

)
叶兄又问忿懥章曰这心之正却如秤一般未有物时 …… (第 52a 页)
　更有亲在面前也须敬其亲终不成说敬君但只敬

　君亲便不须管得事事都如此圣人心体广大虚明
　物物无遗 (贺孙/

)
正叔见先生言明心定心等说因言心不在焉则视而
　不见听而不闻食而不知其味曰这个三岁孩儿也
　道得八 …… (第 55b 页)
　发出来少间又被物欲梏亡了孟子说得话极齐整
　当对如这处他一向说后去被后人来就几希字下
　注开了便觉意不连 (贺孙/

)
问诚意正心二段只是存养否曰然(宇/)
说心不得其正章曰心全德也欠了些个德便不全故
　不得其正又曰 …… (第 56b 页)
　物接时事(广/)
正心脩身今看此段大槩差错处皆未在人欲上这个
　皆是人合有底事皆恁地差错了况加之以放辟邪
　侈分明是官街上错了路 (贺孙/

)
子升问脩身齐家章所谓亲爱畏敬以下说凡接人皆
　如此不特是一家之人否曰固是问如何脩身却专
　指待人 …… (第 58b 页)
　则藐之又不甚畏敬孟子此语虽稍粗然古人匡救

　其恶与陈善闭邪责难于君也只管畏敬不得 (贺孙/

)
问齐家段辟作僻曰人情自有偏处所亲爱莫如父母
　至于父母有当几谏处岂可以亲爱而忘匡救所敬
　畏莫如 …… (第 60b 页)
　如此如何要家齐国治天下平惟是知得切则好善
　必如好好色恶恶必如恶恶臭是非为人而然盖胸
　中实欲如此而后心满意惬 (贺孙/

) …… (第 66b 页)
　处便是不实如欲为孝虽有七分孝只中间有三分
　未尽固是不实虽有九分孝(一作/弟)只略略有一分未
　尽亦是不实 (贺孙/

)
李德之问齐家治国平天下三章看来似皆是恕之功
　用曰如治国平天下两章是此意治国章乃责人之 …… (第 71a 页)
　有条理上面说不出家而成教于国此下便说其所
　以教者如此这三者便是教之目后面却是说须是
　躬行方会化得人此一段只此两截如此 (贺孙/

)
因讲礼让为国曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让 …… (第 71b 页)
　这一著时也是不得己著恁地但是而今且去理会
　常伦而今如何便解有个父如瞽瞍有个兄弟如管
　蔡未论到那变处 (贺孙/

)
　　　傅十章释治国平天下
或问大学既格物致知了又却逐件各有许多工夫在
　曰物格知至后其理虽明到得 …… (第 73a 页)
　者亦得恁地全章大意只反覆说絜矩如专利于上
　急征横敛民不得以自养我这里虽能兴起其善心
　济甚事若此类皆是不能絜矩 (贺孙/

)
才卿问上老老而民兴孝恐便是连那老众人之老说
　曰不然此老老长长恤孤方是就自家身上切近处
　说所谓 …… (第 74a 页)
　他人不能如此则是不平矣(人杰/)
问絜矩之道语脉贯穿如何久思未通上面说人心之
　所同者既如此是以君子见人之心与己之心同故
　必以己度人之心使皆得其平下面方说所以絜矩
　如此 (贺孙/

)
问上老老而民兴孝下面接是以君子有絜矩之道也
　似不相续如何曰这个便是相续絜矩是四面均平 …… (第 75b 页)
　子以事父未能也所求乎臣以事君未能也一类意
　又曰晁错言人情莫不欲寿三王能生之而不伤云
　云汉诏云云孝心阙焉皆此意 (贺孙/

)
问絜矩一条此是上下四方度量而知民之好恶否曰
　知在前面这处是推老老而民兴孝长长而民兴弟 …… (第 77a 页)
　国絜矩之大者又在于财用所以后面只管说财如
　今茶盐之禁乃是人生日用之常却反禁之这个都
　是不能絜矩 (贺孙/

)
上老老而民兴孝是化絜矩处是处置功用处(振/)
问絜矩之道曰能使人兴起者圣人之心也能遂其人 …… (第 77b 页)
　是一畔长一畔短不是絜矩(宇/)
絜矩非是外面别有个道理只是前面正心脩身推而
　措之又不是他机巧变诈权谋之说 (贺孙/

)
絜矩之说不在前数章却在治国平天下之后到这里
　也是节次成了方用得(道夫/)
君子先慎乎德一条德便 (第 83a 页)
是明德之德自家若意诚心
　正身脩家齐了则天下之人安得不归于我如汤武
　之东征西怨则自然有人有土 (贺孙/

) (第 83a 页)
或问争斗其民而施以劫夺之教曰民本不是要如此
　惟上之人以德为外而急于货财暴征横敛民便效
　尤相攘相夺则是上教得他如此 (贺孙/

)
或问争民施夺曰是争取于民而施之以劫夺之教也
　媢疾以恶之是徇其好恶之私(节/)
断断者是絜矩媢疾 …… (第 83b 页)
　之所以亡(宇/)
问仁者以财发身曰不是特地散财以取名买教人来
　奉己只是不私其有则人自归之而身自尊只是言
　其散财之效如此 (贺孙/

)
仁者以财发身但是财散民聚而身自尊不在于财不
　仁者只管多聚财不管身之危亡也(卓/)
蜚卿问未有上 (第 84b 页)

　而后学必著如此䟎补得前许多欠阙处人一能之
　已百之人十能之己千之若不如是悠悠度日一日
　不做得一日工夫只见没长进如何要填补前面 (贺/)

　(孙/ )
持敬以补小学之阙小学且是拘捡住身心到后来克
　已复礼又是一段事(德明/)
问大学首云明德而不曾说 …… (第 1b 页)
　整齐严肃便有恻隐羞恶是非辞让某看来四海九
　州无远无近人人心都是放心也无一个不放如小
　儿子才有智识此心便放了这里便要讲学存养 (贺/)
　(孙/ )
光祖问主一无适与整齐严肃不同否曰如何有两样 …… (第 3b 页)
　使民时是这个敬当出门使民时也只是这个敬到

　得出门使民了也只是(如论/此语)如此样尽有最不可如
　此看 (贺孙/

)
或问整齐严肃与严威俨恪之别曰只一般整齐严肃
　虽非敬然所以为敬也严威俨恪亦是如此(焘/)
问上蔡 …… (第 4b 页)
　些子事只有个恭敬此最亲切今人若能专一此心
　便收敛𦂳密都无些子空罅若这事思量未了又走
　做那边去心便成两路 (贺孙/

)
问尹氏其心收敛不容一物之说曰心主这一事不为
　他事所乱便是不容一物也问此只是说静时气象 …… (第 6b 页)
　禀受得不好了既是如此又加以应接事物逐逐于
　利欲故本来明德只管昏塞了故大学必教人如此
　用工到后来却会复得初头浑全底道理 (贺孙/

) …… (第 10b 页)
　理先生颔之曰于大原处不差正好进脩(友仁/)
问或问所以明而新之者非可以私意苟且为也私意
　是说著不得人为苟且是说至善曰才苟且如何会
　到极处 贺孙

举程子义理精微之极曰大抵至善只是
　极好处十分端正恰好无一毫不是处无一毫不到 …… (第 13b 页)
　须著极力辨别教是且看孟子那个是恁地含糊放
　过有一字不是直争到底这是他见得十分极至十
　分透彻如何不说得 (贺孙/

)
问或问说明德处云所以应乎事物之间莫不各有当
　然之则其说至善处又云所以见于日用之间者莫
　不各有 …… (第 14b 页)
　道幸哉有子如此方好又云孝莫大于尊亲其次能

　养直是到这里方唤做极是处方唤做至善处 (贺孙/

)
郭德元问或问有不务明其明德而徒以政教法度为
　足以新民者又有自谓足以明其明德而不屑乎新
　民者又 …… (第 15b 页)
　一件事如此区处不得恁地区处又不得这如何会
　有定才不定则心下便营营皇皇心下才恁地又安
　顿在那里得看在何处只是不安 (贺孙/

)
能虑则随事观理极深研几曰到这处又更须审一审 (第 18a 页)
　虑字看来更重似思字圣人下得言语恁地镇重恁
　地重三叠四不若今人只说一下便了此圣人所以
　为圣人 (贺孙/

)
安卿问知止是始能得是终或问言非有等级之相悬
　何也曰也不是无等级中间许多只定小阶级无那
　大阶级 …… (第 18b 页)
　便不与你为恶知得到了直是如饥渴之于饮食而

　今不读书时也须收敛身心教在这里乃程夫子所
　谓敬也整齐严肃虽只是恁地须是下工夫方见得
　 (贺孙/

)
德元问何谓妙众理曰大凡道理皆是我自有之物非
　从外得所谓知者(或录此下云便/只是理才知得)便只是 (第 21a 页)
知得我底
　道理非是以我之知去知彼道理也道理固本有用
　知方发得出来若无 知道

理何从而见(或录云才知/得底便是自)
　(家先有之道理也只是无知则道无安顿处故须知/然后道理有所凑泊 …… (第 21a 页)
　家合当如此读合当如此理会身己才说要人知便
　是有所为如世上人才读书便安排这个好做时文
　此又为人之甚者 (贺孙/

)
为已者无所为而然无所为只是见得自家合当做不
　是要人道好如甲兵钱榖笾豆有司到当自家理会
　便理会 …… (第 24b 页)
　相韩故从少年结士欲为韩报仇这是有所为否曰
　他当初只一心欲为国报仇只见这是个臣子合当
　做底事不是为别人不是要人知 (贺孙/

)
行夫问为己者无所为而然曰有所为者是为人也这
　须是见得天下之事实是己所当为非吾性分之外
　所能有 …… (第 25a 页)
　则羞恶之心便发合恭敬处便自然会恭敬合辞逊

　处便自然会辞逊须要常存得此心则便见得此性
　发出底都是道理若不存得这些待做出那个会合
　道理 (贺孙/

)
　　　是三者固皆自明之事一段
问顾諟一句或问复以为见天之未始不为人而人之
　未始不为天何也曰只是 (第 28a 页)

　穷天下之理又非是止穷得一理便到但积累多后

　自当脱然有悟处此语最亲切 (贺孙/

)
问知至若论极尽处则圣贤亦未可谓之知至如孔子
　不能證夏商之礼孟子未学诸侯丧礼与未详周室
　班爵之 …… (第 11b 页)
　便未易理会在须是且就合理会易所在理会延平
　说是穷理之要若平常遇事这一件理会未透又理
　会第二件第二件理会未得又理会第三件恁地终
　身不长进 (贺孙/

)
陶安国问千蹊万径皆可适国都恐是譬理之一源处
　不知从一事上便可穷得到一源处否曰也未解便
　如此只 …… (第 14b 页)
　知有利欲被利欲将这个心包了起居动作只是

　有甚可喜物事有甚可好物事一念才动便是这个
　物事 (贺孙

○广录云或问存养致知先后曰程先生/谓存养须是敬进学则在致知又曰未有致知)
　(而不在敬者盖古人方生下 …… (第 25a 页)
　物个地头如此又云此项兼两意又见节次格处自
　立诚意以格之以下却是做工夫合如此又云用诚
　敬涵养为格物致知之本 (贺孙/

) …… (第 30a 页)
　朝又不见了明朝捉住后日又不见了若知得到许
　多蔽翳都没了如气禀物欲一齐打破便日日朝朝
　只恁地稳稳做到圣人地位 (贺孙/

)
问或问中云知有未至是气禀私欲所累曰是被这两
　个阻障了所以知识不明见得道理不分晓圣人所
　以将格 …… (第 38b 页)
　自见精微又曰尧舜之道孝弟而已矣亦只是就近
　处做得熟便是尧舜圣人与庸凡之分只是个熟与
　不熟庖丁解牛莫不中节古之善书者亦造神妙 (贺/孙)

…… (第 41a 页)
　看穷理如何著得恕字穷理盖是合下工夫恕则在
　穷理之后胡文定载显道语云恕则穷理之要某理会
　安顿此语不得 (贺孙/

)
上蔡说穷理只寻个是处以恕为本穷理自是我不晓 …… (第 46b 页)
　某常说道天下事无他只是个熟与不熟若只一时
　恁地约摸得都不与自家相干久后皆忘却只如借
　得人家事一般少间被人取将去又济自家甚事 (贺/孙)

　(

卓/同)
李尧卿问延平言穷理工夫先生以为不若伊川规模
　之大条理之密莫是延平教人穷此一事必待其融
　 …… (第 55b 页)
　于此何也曰人只是慊快充足仰不愧俯不怍则其
　气自直便自日长以至于充塞天地虽是刀锯在前
　鼎镬在后也不怕 (贺孙/

) …… (第 57b 页)
　攻其恶毋攻人之恶至于大学之说是有天下国家
　者势不可以不责他然又须自家有诸己然后可以
　求人之善无诸己然后可以非人之恶 (贺孙/

)
范公恕己之心恕人这一句自好只是圣人说恕不曾 (第 60b 页)

　于诗诸经诸史大抵皆不可不读(德明/)
某论语集注已改公读令大学十分熟了却取去看论

　语孟子都是大学中肉菜先后浅深参差互见若不
　把大学做个匡壳子卒亦未易看得 (贺孙/

)
或云论语不如中庸曰只是一理若看得透方知无异
　论语是每日零碎问譬如大海也是水一勺也是水
　所说千 …… (第 1b 页)
　子所以未到圣人处亦只是心粗(夔孙/)
孟子要熟读论语却费思索孟子熟读易见盖缘是它
　有许多荅问发扬 (贺孙

○/读语孟)
看孟子与论语不同论语要冷看孟子要熟读论语逐
　文逐意各是一义故用子细静观孟子成大段首尾 …… (第 7a 页)
　便了须是子细玩味以身体之见前后晦明生熟不

　同方是切实 (贺/孙)

论读书之法择之云尝作课程看论语日不得过一段
　曰明者可读两段或三段如此亦所以治躁心近日
　学者病在 …… (第 10a 页)
　日日认过述大学以问曰也只如此只是要日日认
　过读新底了反转看旧底教十分熟后自别有意思
　又曰如鸡伏卵只管日日伏自会成 (贺/孙)

初解孟子时见自不明随著前辈说反不自明不得其
　要者多矣(方/) …… (第 18a 页)
　处却好商量却好子细看所以去取之意如何须是
　看得集义方始无疑某旧日只恐集义中有未晓得
　义理费尽心力看来看去近日方始都无疑了 (贺/孙)

…… (第 19a 页)
　人多要硬把捉教住如有个难理会处便要刻画百
　端讨出来枉费心力少刻只说得自底那里见圣人
　意又曰固是要思索思索那曾恁地又举阙其疑一
　句叹美之 (贺孙

○集注/读论孟法) (第 26b 页)

　能孔子便效孔子未能周公便效周公巫医亦然(淳/)
学习须是只管在心常常习若习得专一定是脱然通

　解 (贺孙/

)
且如今日说这一段文字了明日又思之一番思了又
　第二第三番思之便是时习今学者才说了便休(学/) …… (第 4a 页)
　行底学今日写一纸明日写一纸又明日写一纸这
　是行底习人于知上不习便要去行如何得人于知
　上不习非独是知得不分晓终不能有诸己 (贺孙/

)
问程子二说一云时复思绎是就知上习所学在我是
　就行上习否曰是如此(柄/) …… (第 4b 页)
　字从羽月令鹰乃学习只是飞来飞去也(宇/)
问学而时习之伊川说习字就思上说范氏游氏说都
　就行上说集注多用思意而附谢氏坐如尸立如齐
　一段为习于行据 贺孙

看不思而行则未必中道思
　得惯熟了却行无不当者曰伊川意是说习于思天
　下事若不先思如何会行得说习于行 (第 6a 页)
者亦不是外
　于思思与行亦不可分说 (贺孙/

) …… (第 6a 页)
　以言不知不愠者逆而难曰人之待己平平恁地过
　亦不觉若被人做个全不足比数底人看待心下便
　不甘便是愠愠非忿怒之谓 (贺孙/

)
或问不亦乐乎与人不知而不愠曰乐公而愠私君子
　有公共之乐无私己之愠(时举○/乐不愠)
有朋自远方 …… (第 12b 页)
　弟故顺可移于长(节/)
问本立道生曰此甚分明曰如人能孝能弟渐渐和于
　一家以至亲戚以至故旧渐渐通透 (贺孙/

)
孝弟固具于仁以其先发故是行仁之本(可学○以下/孝弟仁之本) …… (第 24a 页)
　博爱之谓仁之谓便是把博爱做仁了终不同问张
　无垢说仁者觉也曰觉是智以觉为仁则是以智为
　仁觉也是仁里面物事只是便把做仁不得 (贺孙/

)
说仁者爱之理曰仁自是个和柔底物事譬如物之初
　生自较和柔及至夏间长茂方始稍坚硬秋则收结
　成实冬 …… (第 31a 页)
　德只是仁专此心之德(淳○心/之德)
知觉便是心之德(端蒙/)

仁只是爱底道理此所以为心之德(泳○爱之/理心之德)
问心之德爱之理曰爱是个动物事理是个静物事 (贺/孙)

爱是恻隐恻隐是情其理则谓之仁心之德德又只是
　爱谓之心之德却是爱之本柄 (第 33a 页)
(贺孙/

)
心之德是统言爱之理是就仁义礼智上分说如义便
　是宜之理礼便是别之理智便是知之理但理会得
　爱之理 …… (第 33a 页)
　之用(道夫/)
心之德是兼四端言之爱之理只是就仁体段说其发
　为爱其理则仁也仁兼四端者都是这些生意流行
　 (贺孙/

)
其为仁也孝弟章心之德爱之理戴云仁者仁此者也
　义者宜此者也礼者履此者也智者知此者也只是
　以孝弟 …… (第 33b 页)
　兄又其次便到事君以及于他皆从这里出如水相

　似爱是个源头渐渐流出 (贺孙/

)
问孝根原是从仁来仁者爱也爱莫大于爱亲于是乎
　有孝之名既曰孝则又当知其所以孝子之身得之
　于父母 …… (第 44b 页)
　仁以孝弟为本(淳/)
由孝弟可以至仁一段是刘安节记最全备问把孝弟
　唤做仁之本却是把枝叶做本根曰然 (贺孙/

)
由孝弟可以至仁则是孝弟在仁之外也孝弟是仁之 (第 45a 页)

　便是信心之所发既实则见于事上皆是实若中心
　不实则见于事上便不实所谓不诚无物若心不实
　发出来更有甚么物事 (贺孙/ )
忠就心上看信就事上看忠信内外也集注上除此一
　句甚害事(方子○集注诸事/)
某一日看曾子三省处集 …… (第 11b 页)
　五者反覆推寻看古人治国之势要此五者极好看
　若每章翻来覆去看得分明若看十章敢道便有长
　进(南升○ 贺孙 录/别出○集注)
文振说道千乘之国曰龟山最说得好须看此五者是
　要紧古圣王所以必如此者盖有是五者而后 …… (第 22a 页)
　信又须著务节俭虽会节俭又须著有爱民之心终
　不成自俭啬而爱不及民如隋文帝之所为虽则是
　爱民又须著课农桑不夺其时 (贺孙/ )
吴伯游问道千乘之国三句反覆相因各有次第曰不
　敬于事没理没会虽有号令何以取信于人无信则
　朝俭暮 …… (第 25a 页)
　有人却知节用然不知爱民则徒然鄙吝于己本不
　为民有人知所以爱人却不知勿夺其时这般处与
　君子不重则不威一章都用恁地看 (贺孙/ )
　　　　弟子入则孝章
问弟子入则孝一章力行有馀暇便当学六艺之文要 …… (第 26b 页)
　学文且如世上有人入不孝出不弟执事不谨出言
　不信于众又无爱于仁又不能亲道要去学文实是
　要去学不得 (贺孙/ ) …… (第 28b 页)
　之违不几乎一言而丧邦如礼与其奢也宁俭丧与
　其易也宁戚虽都是偏就其间论之便须说奢与易
　有轻重圣人说话都自恁地平向伯恭见此说甚以
　为看得出 (贺孙/ )
林一之问贤贤易色章曰他是重其所重轻其所轻固
　为激切之辞觉得那一边偏重圣人言语便平如曰
　礼与其 …… (第 34a 页)
　自家心不在这上这一事便不成便是没了这事如

　读书自家心不在此便是没这书 (贺孙/

)
人道惟在忠信不诚无物物只是眼前事物都唤做物
　若诚实方有这物若口里说庄敬肚里自慢忽口里
　说诚实 …… (第 37a 页)
　实见得是实见得非截定而不可易方有这物且如
　欲为善又有个为恶意思欲为是又有为非意思这
　只是不实如何会有物 (贺孙/

)
问人道惟在忠信不诚无物曰说道恁地又不曾真个 (第 37a 页)

　这是久远恩泽人多是据眼前有功者有赏而无久
　而不忘底意思这般事若能追念起来在已之德既
　厚而民心亦有所兴起 (贺孙/ )
　　　　夫子至于是邦章
敬夫问夫子温良恭俭让曰此子贡举夫子可亲之一 …… (第 2b 页)
　不然之曰暴慢侈泰固所当戒但不当于此言龟山

　说话常有些畏罪祸底意思在不知圣人温良恭俭
　让是自然常如此非欲为是以求闻政也 (贺孙/

)
　　　　父在观其志章
论父在观其志曰此一句已有处变意思必有为而言
　(节/)
父在观其志没观其行 …… (第 5b 页)
　正这个当在这里那个当在那里更不得过才过便

　不是礼若和而知限节便是礼(明作/)
礼之用和为贵和是自家合有底发见出来无非自然
　 (贺孙/

)
或问礼之用和为贵曰礼是严敬之意但不做作而顺
　于自然便是和和者不是别讨个和来只就严敬之
　中顺理 …… (第 15b 页)
　立心要从容不迫少间便都放倒了且如圣人恭而
　安圣人只知道合著恭自然不待勉强而安才说要
　安排个安便添了一个 (贺孙/

)
问知和而和是从容不迫曰从容不迫虽是和然其流
　遂至于纵而无节又曰学者而今但存取这心这心
　是个道 …… (第 18a 页)
　者知和而和不以礼节之亦不可行也如易里说其

　唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　 (贺孙/

)
问集注云和者心以为安而行之不迫后又引程子云
　恭而安别而和二句窃谓行而不迫只说得恭而安
　却未有 …… (第 19b 页)
　恐不近于义其言将不可复也(德明/)

问言可复也曰前辈说都是说后来事如说出话了后
　看是义与不义方理会复与不复若是恁地更不消
　说也得某看来是要人谨于未发皆是未交际之先
　 (贺孙/

)
问信近义恭近礼何谓近曰近只是合古人下字宽今
　且就近上说虽未尽合义亦已近义了虽未尽合礼
　亦已近 …… (第 23b 页)
　子当时若不择拣去主痈疽便被坏了(宇/)
所依不失其所可亲之人亦可宗而主之矣主犹主颜
　雠由之主盖当时羁旅之臣所至必有主须于其初
　审其所可亲者从而主之可也 (贺孙/

)
宗主也所宗者可以久而宗主之如夫子于卫主颜雠
　由则可亲之人若主痈疽与寺人瘠环便是不可亲
　之人此 …… (第 25b 页)
　与之相亲则下来所宗非其可宗者矣(时举/)
因字轻宗字重初间若不子细胡乱与之相依下梢却
　是宗他了且如做官与个至不好底人往来下梢忽
　然为他所荐举便是宗他 (贺孙/

)
正淳问亦可宗也曰如今初间与好人相亲后来受他
　荐举辟差便是著宗他此是前不失亲后亦可宗也
　 (第 26b 页)
(贺孙/

) …… (第 26b 页)
　是入门便差了(士毅/)
希真问贫而无谄一章大意谓人必当如此曰不是说
　必著如此但人且要就自己身上省察若有谄与骄
　之病且就这里克治 (贺孙/

)
问富而好礼曰只是不奢侈凡事好循理不恁地勉强
　好有乐意便全不见那骄底意思有人亦合礼只是
　勉强如 …… (第 34b 页)
　富则是亦尝如后世之生产作业矣曰怕是如此圣
　人既说货殖须是有些如此看来子贡初年也是把
　贫与富煞当事了 (贺孙/

) …… (第 37a 页)
　不知贫好礼自不知富(明作/)
叔蒙问子贡云如切如磋如琢如磨若只是说夫子乐

　与好礼之意又何以谓之告往知来曰他说意思阔
　非止说贫富故云告往知来 (贺孙/

)
问知来指何者而言曰子贡于此煞是用工夫了圣人
　更进他上面一节以见义理不止于此然亦不止就
　贫富上 …… (第 38a 页)
　(举/)
仁父问此条以知己与知人对说须是先从里面做出
　知人却是里面做出若自家不能知得人便是自家
　不知得道理 (贺孙/

)
问知人是隆师亲友曰小事皆然然学做工夫到知人
　地位已甚高(可学/) (第 41a 页)

　心归向处只在德上却不在事上许多事都从德上
　出若无德而徒去事上理会劳其心志只是不服为
　政以德一似灯相似油多便灯自明(恪○ 贺孙 录云/子善问为政以)
　(德然后无为曰此不是全然不为但以/德则自然感化不见其有为之迹耳)
问邵汉臣为 …… (第 7b 页)
　著得政者正也子帅以正则莫敢不正而天下归之却
　方与譬北辰居其所而众星共之相似邵因举集注
　中所备录者曰下面有许多话却亦自分晓 (贺孙/ )
问为政以德老子言无为之意莫是如此否曰不必老
　子之言无为孔子尝言无为而治者其舜也与夫何
　为哉恭 …… (第 8a 页)
　面而已矣是己正而物正笃恭而天下平也后世天
　下不治者皆是不能笃恭尽敬若能尽其恭敬则视
　必明听必聪而天下之事岂有不理(卓○ 贺孙 录云/老子所谓无为)
　(只是简忽圣人所谓无为却是付之当然之理如曰/无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正 …… (第 8b 页)
　处都鹘突无理会了这个须是去做到得熟了自然
　贯通到这里方是一贯古人由之而不知今人不由
　而但求知不习而但求察 (贺孙/ ) (第 9a 页)
居父问思无邪曰三百篇诗只是要得人思无邪思无
　邪三字代得三百篇之意 (贺孙/ )
思无邪一句便当得三百篇之义了三百篇之义大槩
　只要使人思无邪若只就事上无邪未见得实如何
　惟是思 …… (第 9b 页)
　厉所以其说皆有可疑问怕是圣人删定故中间一
　截无存者曰怕不会删得许多如太史公说古诗三
　千篇孔子删定三百怕不会删得如此多 (贺孙/ )
问集注以为凡言善者足以感发人之善心言恶者足
　以惩创人之逸志而诸家乃专主作诗者而言何也 …… (第 14b 页)
　正是贴无邪此如做时文相似只恁地贴方分晓若
　好善恶恶皆出于正便会无邪若果是正自无虚伪
　自无邪若有时也自入不得 (贺孙/ )
问思无邪曰不但是行要无邪思也要无邪诚者合内 …… (第 17b 页)
　思处亦要如此表里如此方是诚
伊川曰思无邪诚也每常只泛看过子细思量极有义
　理盖行无邪未是诚思无邪乃可为诚也 (贺孙/ )
问思无邪诚也所思皆无邪则便是实理曰下实理字 …… (第 18a 页)
　无邪诚也是表里皆无邪彻底无毫发之不正世人
　固有修饰于外而其中未必能纯正惟至于思亦无
　邪斯可谓之诚 (贺孙/ )
义刚说思无邪集注云诚也之意先生曰伊川不是不
　会说却将一诚字解了且如今人固有言无邪者亦 …… (第 19b 页)
　些(可学/)
上蔡说思无邪一条未甚亲切东莱诗记编在擗初头
　看它意只说得个诗可以怨底意如何说思无邪 (贺/孙)
　( ○/义)
思无邪如正风雅颂等诗可以起人善心如变风等诗
　极有不好者可以使人知戒惧不敢做大段好诗者
　 …… (第 23a 页)
　(恪/)
道之以德是躬行其实以为民先如必自尽其孝而后
　可以教民孝自尽其弟而后可以教民弟如此类宜
　其家人而后可以教国人宜兄宜弟而后可以教国
　人 (贺孙/ )
或问齐之以礼曰道之以德是以感人之善心若不著
　礼以为之规矩如何齐得它须以礼齐之使贤者知
　所止不 …… (第 24b 页)
　明借这些欺天下看它来意也只要项羽杀了它却

　一意与项羽做头底 (贺孙

○/集义)
　　　　吾十有五而志于学章
或问十五志学章曰圣人是生知安行(云云/)曰且莫说
　圣人只于 …… (第 29b 页)
　便是脚下已踏著了也(时举/)
周问三十而立无所事志何也曰志方是趋向恁地去
　求讨未得到此则志尽矣无用志了(淳/)
汉臣问立者立于斯道也曰立只是外物动摇不得 (贺/)

　(孙/

)
问立是心有定守而物不能摇动否曰是
问孔子三十而立似与孟子四十不动心同如何曰四
　十而不惑却相似( …… (第 31a 页)
　于学此学自是彻始彻终到四十不惑已自有耳顺
　从心不踰矩意思但久而益熟年正七十若更加数
　十岁也只是这个终不然到七十便画住了 (贺孙/

)
志学至从心所欲不踰矩只是一理先自人事做做来
　做去就上自长如事父孝事君忠初时也只忠孝后
　来便知 …… (第 36a 页)
　此皆是情文不相称处不如不行之为愈(广/)
叔蒙问父母唯其疾之忧注二说前一说未安曰它是
　问孝如此可以为孝矣 (贺孙

○以下/武伯问孝) …… (第 48b 页)
　多然圣人虽是告众人意思若就孟懿子身上看自
　是大段切虽是专就一人身上说若于众人身上看
　亦未尝无益 (贺孙

○集注/总论四章)
或问武伯多可忧之事如何见得曰观圣人恁地说则
　知其人之如此矣(广/)
或问父母唯 …… (第 50a 页)
　曰其它所答固是皆切于学者看此句较切其它只

　是就道理上说如此却是这句分外于身心上指出
　若能知爱其身必知所以爱其父母 (贺孙/

)
问子夏能直义如何见它直义处曰观子夏所谓可者
　与之不可者拒之孟子亦曰孟施舍似曾子北宫黝
　似子夏 (第 50b 页)

　少间只恁地悠悠漫漫虽然恁地说自将这言语无
　落著了到得颜子圣人与说一句他便去做那一句
　圣人与说两句他便去做那两句 (贺孙 ○以/下诸说) …… (第 8b 页)
　不是底到察其所安有不善这又胜前二项人不是
　到这里便做不好人看他只是不是他心肯意肯必
　不会有终(今按此转语方答得上/所疑集注分明○ 贺孙) 所以只是个大槩所由便看他所从之道如为义为利
　又也看他所由处有是有非至所安处便是心之所
　以安方定 …… (第 15a 页)
　以报德以直报怨以德报德若以直报怨只是依直

　报之恰如无怨相似且如人有些侵我处若是我不
　是便休了若是他不是与他理会教是便了 贺孙

问
　以德报怨非独说道无以报德只是以德报怨也自
　不得曰然如此只是伪只是不诚 (第 20a 页)
(贺孙/

)
　　　　君子不器章
君子不器是不拘于一所谓体无不具人心原有这许
　多道理充足若惯熟时自然看要如何 …… (第 20a 页)
　恶之人每与已异必思伤害之此小人之比而不周
　也武三思尝言如何是善人如何是恶人与予合者
　是善人与予不合者是恶人 (贺孙/

)
问比周曰周固是好然而有一种人是人无不周旋之 …… (第 27a 页)
　效其所为才效其所为便有行意(铢/)
叔蒙问集注却举中庸学问思辨与行之语据某看学
　与行是学之始终问思辨是思之始终曰然 (贺孙/

)
问思而不学则殆注身不亲历所谓亲历岂讲求义理
　与躬行处均为亲历乎曰讲求义理又似乎思但就
　见定事 …… (第 31b 页)
　甚焉曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精微动得人
　处本朝许多极好人无不陷焉(如李文靖王文正谢/上蔡杨龟山游先生)
　(诸人○ 贺孙)

问集注何以言佛而不言老曰老便只是杨氏人尝以
　孟子当时只辟杨墨不辟老不知辟杨便是辟老如
　后世有隐 …… (第 34a 页)
　说话且如一件事一人如此说自家也见未得须是
　大家都说出来这里方见得果是如何这里方可以
　将众多之说相磨擦这里方见得疑殆分明 (贺孙/

)
或问尤自外至悔自内出曰出言或至伤人故多尤行
　有不至已必先觉故多悔然此亦以其多少言之耳 …… (第 38a 页)
　有作则并将前代忠质而为之损益却不似商只损
　益得夏周只损益得二代又问孔子监前代而损益
　之及其终也能无弊否曰恶能无弊 (贺孙/

)
问其所阙者宜益其所多者宜损固事势之必然但圣
　人于此处得恰好其他人则损益过差了曰圣人便 …… (第 52a 页)
　侯王只管削弱自武帝以下直至魏末无非刬削宗

　室至此可谓极矣晋武起尽用宗室皆是因其事势
　不得不然 贺孙

问本朝大势是如何曰本朝鉴五代
　藩镇兵也收了赏罚刑政一切都收了然州郡一齐
　困弱靖康之祸寇盗所过莫不 (第 53a 页)
溃散亦是失斟酌所
　致又如熙宁变法亦是当苟且惰弛之馀势有不容
　已者但变之自不中道 (贺孙/

)
先生谓继周百世可知诸公看继周者是秦果如夫子
　之言否皆对以为秦不能继周故所因所革皆不可 …… (第 53a 页)
　秦之苛刻骄侈而损益其意也大纲恁地宽厚到后
　便易得废弛便有强臣篡夺之祸故光武起来又损
　益前后之制事权归上而激厉士大夫以廉耻 (贺孙/

) …… (第 54a 页)
　者则如之何曰这若无人祭只得为他祭自古无后
　者合当祭于宗子之家今何处讨宗子看古礼今无
　存者要一一行之也难 (贺孙/

)
问非其鬼而祭之寻常人家所当祭者只是祖先否曰
　然又问土地山川之神人家在所不当祭否曰山川
　之神季 …… (第 55a 页)
　五祀皆室神也(焘/)
问见义不为无勇莫是连上章意否曰不须连上句自
　说凡事见得是义便著做不独说祭祀也 (贺孙/

)
子善问见义不为无勇这亦不为无所见但为之不力
　所以为无勇也曰固是见得是义而为之不力然也 …… (第 55b 页)
　是先时见得未分明若已见得分明则行之自有力
　这般处著两下并看就见义不为上看固见得知之
　而不能为若从源头上看下来乃是知之未至所以
　为之不力 (贺孙

○恪/录别出)
子善问见义不为无勇也曰此直说眼前事若见得合
　做底事且须勇决行之若论本原上看则只是知 (第 56a 页)

　分晓故只从一说(木之/)
居父问是可忍也后说恐未安圣人气象似不如此暴
　露曰前日见赵子钦亦疑此亦是但圣人亦自有大
　段叵耐人处如孔子作春秋是大段叵耐忍不得处
　 (贺孙/ )
问是可忍也范氏谓季氏罪不容诛莫是有不容忍之
　意否曰只大槩如此说不是有此意(时举/) …… (第 2a 页)
　献足方可證然又须是圣人方能取之以證其言古
　礼今不复存如周礼自是纪载许多事当时别自有
　个礼书如云宗伯掌邦礼这分明自有礼书乐书今
　亦不可见 (贺孙/ )
问文献曰只是典籍贤人若以献作法度却要用这宪
　字问徵字训成字如何曰也有二义如此只是證成
　之故魏 …… (第 18b 页)
　下观而化也蔡季通因云盥而不荐有孚颙若言其

　理也下观而化述其德也 (贺孙/

)
问禘之说诸家多云鲁跻僖公昭穆不顺故圣人不欲
　观如何曰禘是于始祖之庙推所自出之帝设虚位
　以祀之 …… (第 22a 页)
　者祭其祖之所自出而以祖配之盖无庙而祭于祖

　庙所以难以答或人固是鲁禘非礼然事体大自是
　难说若主祭者须是极其诚意方可感格 (贺孙/

)
问或问禘之说集注所谓非仁孝诚敬之至不足以与
　此何也盖祭祀之事以吾身而交于鬼神最是大事
　惟仁则 …… (第 23a 页)
　却怕上蔡见得看他说吾之精神即祖考之精神说

　得有道理如说非其鬼而祭之一段亦说得好 (贺孙/

)
问知禘之说何故治天下便易曰禘诸公说得也多头
　项而今也见不得集注中且依约如此说或问以鲁
　人僣故 …… (第 26b 页)
　子孙尽其诚敬则祖考即应其诚还是虚空之气自
　应吾之诚还是气只是吾身之气曰只是自家之气
　盖祖考之气与已连续 (贺孙/

)
　　　　与其媚于奥章
王孙贾之意欲夫子媚已紧要是媚字不好如夫子事
　君尽礼也何尝是媚他见夫子当时 …… (第 30a 页)
　有为恶幸免者故有此说然也不必说道有无人祸

　天刑即是才逆理便自获罪于天 (贺孙/

)
或问灶陉曰想是灶门外平正可顿柴处(义刚/)
问五祀皆设主而祭于所然后迎尸而祭于奥曰譬如
　祭灶初 …… (第 32a 页)
　以成礼凡五祀皆然但亦有不可晓者若被人问第
　二句便晓未得问以何人为尸便晓不得五祀各有
　主未祭及祭毕不知于何处藏是无所考也 (贺孙/

)
　　　　周监于二代章 …… (第 32a 页)
　但其器物须有人家无者故见不得今入宗庙方及
　见之亦须问方得(南升/)
子入太庙每事问知底更审问方见圣人不自足处 (贺/孙)

子入太庙每事问宗庙朝廷重事自用谨虽知亦问曰
　是当然必有差失处每常思量行事所以错处多是
　有忽之之 …… (第 33a 页)
　活动长进处(僩/)
居父问饩羊注云特羊曰乃专特之特非牛也特牲用

　特皆是特用一牛非指特为牛也 (贺孙/

)
　　　　事君尽礼章
如拜下礼也今拜乎上而孔子必拜乎下此孔子尽礼
　处(铢/)
　　　　君使臣以礼 …… (第 36a 页)
　古人多用主命如出行大事则用绢帛就庙社请神
　以往如今魂帛之类社只是坛若有造主何所藏之
　古者惟丧国之社屋之 (贺孙/

)
或问有以使民战栗为哀公之言者曰诸家多如此说 …… (第 39b 页)
　十万人亦自大段著地位四十万人也须会走也须

　争死如何掘个窟去埋得许多 (贺孙/

)
子善问韶尽美矣一章曰后世所谓文武之舞亦是就
　韶武舞变出来韶舞不过是象那地平天成六府三
　事允治 (第 51a 页)

　而已然里仁字也差异(淳/)
问里仁为美孟子引用自要说下文安宅谢氏说论语
　本意不是如此曰若这般说话也要认得本旨是了
　若如孟子说也无害如谢氏也无害 (贺孙/ )
问此章谢氏引孟子择术为證如何曰圣人本语不是
　说择术古人居必择乡游必就士是合著事刘问今
　人数世 …… (第 2a 页)
　如何得利仁底意便只是硬去做了(焘/)
问既是失其本心则便解滥淫而必以久言之何故曰

　也有时下未肯恁地做底圣人说话稳而今说道他
　不仁则约便滥乐便淫也有不便恁地底(义刚○ 贺/孙

录云亦)
　(有乍能勉/强一时者)
至之问仁者安仁曰仁者心便是仁早是多了一安字
　知者利仁未能无私意 …… (第 3b 页)
　语必信非以正行也这只顺道理合做处便做更不

　待安排布置待得君子行法以俟命而已便与上不
　同又云有为而为之正是说五霸假之也之类 (贺孙/

)
仁者温淳笃厚义理自然具足不待思而为之而所为
　自帖帖地皆是义理所谓仁也知者知有是非而取
　于义理 …… (第 4b 页)
　未发之时自尧舜至于涂人一也问原宪克伐怨欲
　不行是他许多不好物事都已发了只白地壅遏得
　住所以非独不得为仁亦非求仁之事曰是如此 (贺/孙)

问上蔡云安仁非颜闵以上做不得颜闵似未至安仁 …… (第 6b 页)
　皆凑在这则子上所以能好人能恶人曰然程子所

　以说得其公正是也惟公然后能正公是个广大无
　私意正是个无所偏主处 (贺孙/

)
问惟仁者能好人能恶人好善而恶恶天下之同情若
　稍有些子私心则好恶之情发出来便失其正惟仁
　者心中 …… (第 8a 页)
　家离去之去去声读除去之去上声读此章只是去
　声(义刚/)
君子去仁之去只音去声如孟子去齐之去我元有而
　自离去之也若作上声则是除却 (贺孙

○明作录云/是除却了非也)
富与贵贫与贱一章某曰学者须是从富贵贫贱处判 …… (第 12a 页)
　又曰今夜说许多话最要紧所谓讲学者讲此而已

　所谓学者学此而已 (贺孙/

)
问集注云好仁者真知仁之可好故举天下之物无以
　加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者
　必能绝 …… (第 24a 页)
　说未有得如何又谓之成德曰若真是好仁恶不仁
　底人已是大段好了只是未唤做得仁问这虽说是
　成德莫亦未是十全否曰虽未是十全须已及六七
　分了 (贺孙

○/集注)
问集注云是成德之事如何曰固是便是利仁之事问
　这处地位便是在安仁之次而利仁之熟也曰到这 …… (第 24b 页)
　请自思量别处说仁还有只言知仁底意思否(琮/)

　　　　朝闻道章
问朝闻道道是如何曰道只是眼前分明底道理 (贺孙/

)
问朝闻道而可夕死莫须是知得此理之全体便可以
　了足一生之事乎曰所谓闻道亦不止知得一理须
　是知得 …… (第 31b 页)
　得不是死便也恁地若在生仰不愧俯不怍无纤毫

　不合道理处则死如何不会是 (贺孙

○/集义)
朝闻道夕死可矣二先生之说初无甚异盖道却是事
　物当然之理见得破即随生随死皆有所处生固所 …… (第 34b 页)
　曰理在物见在我曰是如此(义刚○淳录云实理与/实见不同盖有那实理)

　(人须是见得见得恁地确定便/是实见若不实见得又都闲了) 贺孙

问闻道自是闻道也无间于死生曰如何是无间
　于死生曰若闻道生也得死也得曰若闻道而死方
　是死得是死是则 …… (第 35a 页)
　他平日是闻道与不闻道平日已是闻道那时万一
　有照管不到也无奈何问若果已闻道到那时也不
　到会放过曰那时是正终大事既见得自然不放过
　 (贺孙/

)
　　　　士志于道章
问志于道而耻恶衣恶食既是志道如何尚如此曰固
　有这般半上半落底人其所谓志也是 …… (第 36a 页)
　语言只是无适无莫看义理合如何处物为义只看
　义理合如何区处他义当富贵便富贵义当贫贱便
　贫贱当生则生当死则死只看义理合如何 (贺孙/

)
南轩说无适无莫适是有所必莫是无所主便见得不
　安程氏谓无所往无所不往且要义之与比处便安
　了曰古 …… (第 37a 页)
　人如何感化得他问如礼何一句从来诸先生都说
　得费力今说让是礼之实则此句尤分明曰前辈于
　这般处也自阔略才被说得定了便只是是也 (贺孙/

)
问不能以礼让为国如礼何诸家解义却是解做如国
　何了曰是如此如诸家所说则便当改作如国何大
　率先王 …… (第 41b 页)
　夸张以期人知这须看语意如居易以俟命也只教
　人依道理平平做将去看命如何却不是说关门绝
　事百样都不管安坐以待这命 (贺孙/

)
　
　
　
　
　朱子语类卷二十六 (第 43b 页)

　不实便都不合道理若自家真实事物之来合小便

　小合大便大合厚便厚合薄便薄合轻便轻合重便
　重一一都随他面分应副将去无一事一物不当这
　道理 (贺孙/

)
道夫窃谓夫子之道如太极天下之事如物之有万物
　虽有万而所谓太极者则一太极虽一而所谓物之
　万者未 …… (第 3a 页)
　之夜来所问云曾子正不是守约这处只见圣人许
　多实行一一做工夫得到圣人度得如此遂告以吾
　只是从这心上流出只此一心之理尽贯众理 (贺孙/

) …… (第 12a 页)
　贯个甚底(㽦/)
忠恕一以贯之曾子假忠恕二字以发明一贯之理盖
　曾子平日无所不学看礼记诸书曾子那事不理会
　来但未知所以一故夫子于此告之而曾子洞然晓
　之而无疑 贺孙

问告子贡一以贯之章集注云彼以
　行言此以知言是就二子所到上说如何曰看上下
　语脉是如此夫子告曾子曾子 …… (第 18b 页)
　部万部虽多只是一个印板又云且看论语如乡党
　等处待人接物千头万状是多少般圣人只是这一
　个道理做出去明道说忠恕当时最录得好 (贺孙/

)
曾子一贯忠恕是他于事物上各当其理日用之间这 …… (第 19b 页)
　字绽出一贯一贯乃圣人公共道理尽己推己不足

　以言之缘一贯之道难说与学者故以忠恕晓之 (贺/孙)

忠恕违道不远与夫子之道忠恕只消看他上下文便
　自可见如中庸施诸己而不愿亦勿施诸人勿者禁
　止之辞岂 …… (第 40b 页)
　已乾道变化各正性命便是天之忠恕纯亦不已万

　物各得其所便是圣人之忠恕施诸己而不愿亦勿
　施于人便是学者之忠恕 (贺孙/

)
曾子忠恕与子思忠恕不同曾子忠恕是天子思忠恕
　尚是人在(泳/)
问忠恕而已矣与违道不远己所不欲等 …… (第 41b 页)
　得其所无施而不得其所便是天地变化草木蕃若
　充扩不去则这里出门便行不得便窒塞了如何更
　施诸人此便是天地闭贤人隐底道理(卓○ 贺孙

录/同以下集义)
吴仁父问充扩得去则天地变化草木蕃充扩不去则
　天地闭贤人隐是气象如此是实如此曰似恁 …… (第 46b 页)
　云就圣人身上说忠者天之天恕者天之人就学者
　身上说忠者人之天恕者人之人曰要之只是个
　小德川流大德敦化意思 (贺孙/

)
方叔问忠恕一理却似说个中和一般曰和是已中节 …… (第 50b 页)
　自吾道一以贯之为一段若只据上文是看他意不
　出然而后云此与违道不远异者动以天尔自说得
　分明正与违道不远是也相应更一段说某事亦散
　而为三 (贺孙/

)
明道解忠恕章初本分为两段后在籍溪家见却只是 …… (第 52a 页)
　自立个说说道我自所见如此也不妨只是被他说
　出一样却将圣贤言语硬折入他窝窟里面据他说
　底圣贤意思全不如此 (贺孙/

)
因有援引此类说忠恕者曰今日浙中之学正坐此弊
　多强将名义比类牵合而说要之学者须是将许多
　名义如 …… (第 54a 页)
　只见得是义小人只见得是利且如有白金遗道中
　君子过之曰此他人物不可妄取小人过之则便以
　为利而取之矣 (贺孙/

)
喻义喻利不是气禀如此君子存得此心自然喻义小
　人陷溺此心故所知者只是利若说气禀定了则君 …… (第 56b 页)
　投之即得超升上州教官前日某方赴召到行在忽
　又上一书极称道学之美他便道某有甚势要便以
　此相投极好笑 (贺孙/

)
问集注谓义者天理之所宜仁说又谓义者宜之理意
　有异否曰只宜处便是义宜之理理之宜都一般但 …… (第 58a 页)
　曰几微只得做下气怡色柔声以谏且如今人做事
　亦自蓦地做出来那里去讨几微处若要做见几而
　谏除非就本文添一两字始得 (贺孙/

)
又敬不违不违是主那諌上说敬已是顺了又须委曲
　作道理以谏不违去了那几谏之意也(僩/)
问集注举内 …… (第 59a 页)
　得仁爱之意分外重所以孝弟为仁之本立爱自亲
　始曰是如此惟是初发先是爱故较切所以告子见
　得不全便只把仁做中出便一向把义做外来看了
　 (贺孙/

)
问谢氏说几谏章曰以敬孝易以爱孝难恐未安曰圣
　人荅人问孝多就人资质言之在子夏则少于爱在
　子游则 (第 60b 页)

　于人方能成德
问鲁无君子斯焉取斯曰居乡而多贤其老者吾当尊
　敬师事以求其益其行辈与吾相若者则纳交取友
　亲炙渐磨以涵养德性薰陶气质 (贺/孙) 问子谓子贱章曰看来圣人以子贱为君子哉若人此
　君子亦是大槩说如南宫适出子曰君子哉若人一
　般大抵论 …… (第 3a 页)
　　　　子贡问赐也何如章
叔蒙问子贡通博明达若非止于一能者如何却以器
　目之莫是亦有穷否曰毕竟未全备 (贺/孙) 子贡是器之贵者可以为贵用虽与贱者之器不同然
　毕竟只是器非不器也(明/作) …… (第 3b 页)
　夫却与曾子相反曾子便是着实步步做工夫到下
　梢方有所得曾晰末流便会成庄老想见当时圣人
　亦须有言语敲点他只是论语载不全 (贺/孙) 问吾斯之未能信曰信是于这个道理上见得透全无
　些疑处他看得那仕与不仕全无紧要曾点亦然但
　见得那日 …… (第 9b 页)
　又云孔子与点盖与圣人之志同便是尧舜气象看

　这语意是如何看得此意方识得圣人意 (贺/孙)

王景仁问程子言曾点与漆雕开已见大意何也曰此
　当某问公而公反以问某邪此在公自参取既而曰
　所谓斯之 …… (第 13a 页)
　安于小成若不见大意如何知得它不肯安于小成
　若不见大意者只安于小成耳如人食藜藿与食刍
　豢若未食刍豢只知藜藿之美及食刍豢则藜藿不
　足食矣 (贺/孙)

　　　　道不行章
夫子浮海假设之言且如此说非是必要去所以谓子 …… (第 15a 页)
　终不成更不用理会但圣人较之颜子又知得多今
　且未要说圣人且只就自家地位看今只就这一件
　事闻得且未能理会得恰好处况于其他 (贺孙

○/集注)
胡问回闻一知十是明睿所照若孔子则如何曰孔子 …… (第 19a 页)
　元后聪明睿智足以有临也圣人直是聪明(淳/)
问颜子明睿所照合下已得其全体不知于金声玉振
　体段俱到否曰颜子于金声意思却得之但于玉振
　意思却未尽 贺孙

问只是做未到却不是见未到曰
　是他合下都自见得周备但未尽其极耳 (第 19b 页)
(贺/孙)

颜子明睿所照子贡推测而知此两句当玩味见得优 (第 19b 页)

　人惟恐不闻既闻得了写在册子上便了不去行处

　着工夫 (贺孙

○/宇录略)
　　　　子贡问曰孔文子章
问孔文子孔姞之事如此不好便敏而好学不耻下问
　济得甚事而圣人 …… (第 2a 页)
　则避害就利之心便起如何不是私(炎/)

问看雍也更有何商量处 贺孙

曰向看公冶长一篇如
　微生高季文子三思二章觉得于人情未甚安曰是
　如何未安如今看得如何曰向看得如乞醯 …… (第 16a 页)
　道理洞彻如何说得到这里若不是他坚劲峭绝如
　何说得到这里又云圣人于微处一一指点出来教
　人他人看此二章也只道是似閒 (贺/孙)

又问乞醯及三思章曰三思是乱了是非天下事固有
　难易易底是非自易见若难事初间审一审未便决
　得是非更 …… (第 17a 页)
　失前禽邑人不诫吉圣人之于人来者不拒去者不

　追如何一一要曲意周旋才恁地便滞于一偏况天
　理自不如此 (贺/孙)

　　　　宁武子邦有道则知章
问宁武子章曰武子不可不谓知但其知时人可得而
　及(南/升)
问宁武子曰 …… (第 18a 页)
　自不济事狂底却有个驱壳可以鞭策斐只是自有
　文采诗云有斐君子萋兮斐兮成章是自有个次第
　自成个模样 贺孙

问集注谓文理成就而著见是只
　就他意趍自成个模样处说又云志大而略于细是
　就他志高远而欠实做工夫说否 (第 25a 页)
曰然狷者只是自
　守得些便道是了所谓言必信行必果者是也 (贺孙/

集注)
问先生解云斐文貌成章言其文理成就有可观者不 …… (第 25a 页)
　乞得(焘/)
问看孔子说微生高一章虽一事之微亦可见王霸心
　术之异处一便见得皞皞气象一便见得驩虞气象
　曰然伊川解显比一段说最详 (贺/孙)

问微生高不过是曲意徇物掠美市恩而已所枉虽小
　害直甚大圣人观人每于微处便察见心术不是曰
　所谓曲意 …… (第 30a 页)
　何凡人欲恩由己出皆是偏曲之私恩由己出则怨

　将谁归 (贺/孙)

　　　　巧言令色足恭章
义刚说足恭云只是过于恭曰所谓足者谓本当只如
　此我却以为未足而添足之故谓之 …… (第 32a 页)
　底却把好底与朋友共固是人所难能然亦只是就

　外做较之世上一等切切于近利者大不同 (贺/孙)

问颜渊季路夫子言志曰今学者只从子路比上去不
　见子路地位煞高是上面有颜子底一层见子路低
　了更有夫 …… (第 36a 页)
　(然太虚了无一物又曰古人为学/大率体察病痛就上面克治将去)
问老者安之云云一说安者安我也恭父谓两说只一
　意先生曰语意向背自不同 贺孙

云若作安老者说
　方是做去老者安我说则是自然如此了曰然因举
　史记鲁世家及汉书地理志云鲁道之衰洙泗之 …… (第 41a 页)
　之到后来少者亦知代老者之劳但老者自不安于

　役少者故道路之间只见逊让故曰龂龂如也注云
　分辨之意也 (贺/孙)

问仲由何以见其求仁曰他人于微小物事尚恋恋不
　肯舍仲由能如此其心广大而不私己矣非其意在
　于求仁 …… (第 41b 页)
　人有些小物事有个好恶自定去把了好底却把不
　好底与人这般意思如何得开阔这般在学者正宜
　用工渐渐克去便是求仁工夫 (贺/孙)

伊川令学者看圣贤气象曰要看圣贤气象则甚且如
　看子路气象见其轻财重义如此则其胸中鄙吝消
　了几多看 …… (第 49a 页)
　地自讼明日又恁地自讼今年又恁地自讼明年又
　恁地自讼看来依旧不曾改变只是旧时人他也只
　知个自讼是好事只是不诚于自讼 (贺/孙)

　　　　十室之邑章 (第 52a 页)

　是有可使南面之基亦见得他深沈详密处论来简
　已是好资禀较之繁苛琐细使人难事亦煞不同然
　是居敬以行之方好 (贺孙/ )
问居敬行简之居如居室之居先生应复问何谓简曰
　简是凡事据见定又曰简静复问简者不烦之谓何
　谓烦曰 …… (第 3a 页)
　自是简这说如一个物相似内外都贯通行简是外
　面说居敬自简又就里面说看这般所在固要知得
　与本文少异又要知得与本文全不相妨 (贺/孙) 问仲弓问子桑伯子章伊川曰内主于敬而简则为要
　直内存乎简则为疏略仲弓可谓知旨者但下文曰 …… (第 6b 页)
　言勿动四句耳(伯羽○谟录云此平日克己/工夫持养纯熟故有此效)
行夫问不迁怒不贰过曰此是颜子好学之符验如此
　却不是只学此二件事颜子学处专在非礼勿视听
　言动上至此纯熟乃能如此(时举○ 贺孙 录云行夫/问云云曰不迁怒不贰)
　(过不是学自是说颜子一个證验如此恭父云颜子/工夫尽在克己复礼上曰回 …… (第 11a 页)
　也只是这个不迁怒不贰过也只是这个不改其乐
　也只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些渣
　滓一齐透彻日用之间都是这道理 (贺孙/ ) …… (第 12a 页)
　如此不贰过是略有过差惊觉了方会不复行曰这

　不必如此看只看他不迁怒不贰过时心下如何 (贺/)
　(孙/

)
又云看文字且须平帖看他意缘他意思本自平帖如
　夜来说不迁怒不贰过且看不迁不贰是如何颜子
　到这里 …… (第 13a 页)
　分别愈精则处事愈当故书曰惟精惟一允执厥中

　尧舜禹数圣人出治天下是多多少少事到末后相
　传之要却只在这里只是这个精一直是难 (贺孙/

)
问前夜承教以不迁怒不贰过乃颜子极至处又在三
　月不违仁之后据 (第 17b 页)
贺孙

看若不贰是逐事不贰不是
　体统说而三月不违乃是统说前后浅深殊有未晓
　曰不须泥这般所在某那夜是偶然说 …… (第 17b 页)
　也不论显微如大雷雨也是雨些子雨也是雨无大

　小都唤做过只是晴明时节青天白日更无些子云
　翳这是甚么气象 (贺孙/

)
问颜子能克己不贰过何为三月之外有违仁处曰孔
　子言其有不善未尝不知便须亦有不善时又问颜
　子之过 …… (第 18b 页)
　得当怒不当怒盖怒气易发难制如水之澎涨能权
　停阁这怒则如水渐渐归港若颜子分上不消恁地
　说只见得理明自不迁不贰矣(时举○ 贺/孙

录别出)
敬之问不迁怒不贰过颜子多是静处做工夫曰不然
　此正是交滚头颜子此处无他只是看得道理分明 …… (第 19b 页)
　怒即怒当喜即喜更无定时只当于此警省如何是
　合理如何是不合理如何要将心顿放在閒处得事
　父母便有事父母许多酬酢出外应接便有出外许
　多酬酢 (贺孙/

) …… (第 20b 页)
　且把著要𦂳处平直看教通彻十分纯熟见得道理
　如人一身从前面直望见背后从背直望见前面更
　无些子遮蔽方好 (贺孙/

)
问集注怒不在血气则不迁只是不为血气所动否曰
　固是因举公厅断人而自家元不动又曰只是心平 (第 21b 页)

　又云三月不违者如人通身都白只有一点子黑日
　月至焉者如人通身都黑只有一点白又云颜子一
　身巳自不见其身日用之间只见许多道理 (贺孙 ○/今集注)
　(不知其仁/章无此说) …… (第 7b 页)
　来见不得他活处亦自不安又自走出了虽然也须
　渐渐把捉终不成任他如何又曰日月至焉者是有
　一日得一番至有一月得一番至 (贺孙/ )
问日月至焉一句曰看得来日却是久底月却是暂时 …… (第 11b 页)
　营于外直是无人守得这心若能收这心常在这里

　便与一世都背驰了某尝说今学者别无他只是要
　理会这道理此心元初自具万物万事之理须是理
　会得分明 (贺孙/

)
问三月不违仁伊川举得一善则拳拳服膺仁乃全体
　何故以善称曰仁是合众善一善尚不弃况万善乎
　(可学 …… (第 19b 页)
　以改之曰夫子自言疏食饮水乐在其中其乐只一

　般否曰虽同此乐然颜子未免有意到圣人则自然
　 (贺/孙)

子善谓夫子之乐虽在饭疏食饮水之中而忘其乐颜
　子不以箪瓢陋巷改其乐是外其箪瓢陋巷曰孔颜
　之乐大纲 …… (第 29b 页)
　如云得与不失得是得了若说不失亦只是得但说

　不失则仅能不失耳终不似得字是得得稳此亦有
　内外宾主之意或问与不违仁如何曰仅能不违 (贺/孙)

呈回也不改其乐与乐在其中矣一段问目先生曰说
　得虽巧然子细看来不须如此分亦得向见张敬夫
　亦要如此 (第 30a 页)

　行向前去行不得死了没奈何却不行便甘心说行

　不得如今如此者多问自画与自弃如何曰也只是
　一般只自画是就进上说到中间自住了自弃是全
　不做 (贺孙/

)
伊川曰冉求言非不说子之道力不足也夫子告以为
　学为己未有力不足者所谓力不足者乃中道而自
　废耳今 …… (第 2a 页)
　题皆晓不得子游意谓君子学道及其临民则爱民
　小民学道则知分知礼而服事其上所以弦歌教武
　城孔子便说他说得是这也见子游高处 贺孙

问檀
　弓载子游曾子语多是曾子不及子游曰人说是子 …… (第 7a 页)
　不屑屑于此如孔子答问孝于子夏曰色难与子游

　全是两样子夏能勤奉养而未知愉色婉容之为美
　 (贺孙/

)
问谢氏曰云云右第十三章凡五说(伊川/两说)伊川尹氏解
　行不由径作动必从正道杨氏谓直道而行皆是疑 …… (第 8a 页)
　是子桑伯子可也简底子琴张便是琴张孔子所谓
　狂者也但庄子说得怪诞但他是与这般人相投都
　自恁地没检束 (贺孙/

) …… (第 8b 页)
　夫亦掌制度文物者也(僩/)
质胜文则野文胜质则史是不可以相胜才胜便不好

　龟山云则可以相胜则字怕误当作不字 (贺孙/

)
夫子言文质彬彬自然停当恰好不少了些子意思若
　子贡文犹质质犹文便说得偏了(端蒙/)
问伊川曰君子 …… (第 12b 页)
　既如此合是死若不死时便是幸而免(焘/)

天地生生之理只是直才直便是有生生之理不直则
　是枉天理宜自屈折也而亦得生是幸而免耳如木
　方生须被折了便不直多应是死到得不死幸然如
　此 (贺孙/

)
问人之生也直曰生理本直顺理而行便是合得生若
　不直便是不合得生特幸而免于死耳亚夫问如何
　是生理 …… (第 14a 页)
　行到福州境界极了方到兴化界这边来也行尽福
　州界了方行到南剑界若行未尽福州界自是未到
　得别州境界乐则生矣生则恶可已也 (贺孙/

)
问明道曰笃信好学未如自得之乐好之者如游他人 …… (第 18a 页)
　者安仁知者利仁有高下否曰此仁知二字亦说得
　浅不可与安仁利仁较优劣如中庸说知仁勇这个
　仁知字说得煞大 (贺孙/

)
问知者乐水仁者乐山是就资质上说就学上说曰也
　是资质恁地但资质不恁地底做得到也是如此这
　只说个 …… (第 30a 页)
　亦以此推之(洽/)
惟圣人兼仁知故乐山乐水皆兼之自圣人而下成就
　各有偏处
魏问此章曰此一章只要理会得如何是仁如何是知
　若理会这两个字通透如动静等语自分晓 (贺孙/

)
问知者动仁者静动是运动周流静是安静不迁此以 …… (第 31b 页)
　之意哭死而哀非为生者经德不回非以千禄言语
　必信非以正行这是熟底先难后获是得仁底人君
　子行法以俟命是生底先难后获是求仁底人 贺孙
　

问上蔡所说先难谓如射之有志若跣之视地若临
　深若履薄皆其心不易之谓曰说得是先难是心只 …… (第 36a 页)
　在这里更不做别处去如上岭高峻处不能得上心
　心念念只在要过这处更不思量别处去过这难处
　未得便又思量到某处这便是求获 (贺孙/

)
问仁知动静集注说颇重叠曰只欠转换了一个体字
　若论来仁者虽有动时其体只自静知者虽有静时
　其体只 (第 36b 页)
自动 (贺孙

○/集注)
或问动静以体言如何曰以体言是就那人身上说(焘/)
问知者动集注以动为知之体知者乐水又曰其 (第 36b 页)

　拆坏恰似一间屋鲁只如旧敝之屋其规模原在齐

　则已经拆坏了这非独是圣人要如此损益亦是道
　理合当如此 (贺/孙)

齐经小白法度尽坏今须一变方可至鲁又一变方可
　至道鲁却不曾变坏但典章废坠而已若得人以修
　举之则可 …… (第 2a 页)
　或问伊川以矢字训陈如何曰怕不是如此若说陈
　须是煞铺陈教分明今却只恁地直指数句而已程
　先生谓子所以否而不见用乃天厌斯道亦恐不如
　此 (贺/孙)

问子见南子曰此是圣人出格事而今莫要理会它向
　有人问尹彦明今有南子子亦见之乎曰不敢见曰
　圣人何为 …… (第 17b 页)
　人加诸我吾亦欲无加诸人一般都是以己及物事
　能近取譬可谓仁之方与己所不欲勿施于人一般
　都是推己及物事曰然 (贺/孙)

凡己之欲即以及人不待譬彼而后推之者仁也以我
　之不欲譬之而知其亦不欲者恕也(端/蒙)
问只仁之方亦 (第 30a 页)