熙于太宗圣子神孙历载三百丕祚中否烈祖
绍复大勋未集肆我大行嗣之德则休明降年不永焦
劳癯瘠奄弃万户民既 归仁 天亦辅德袭唐祚者非陛
下而谁陛下居吴邸而庶事康庶事康而卒乘睦升储 (第 84b 页)

　　天王院花园子
洛中花甚多种而独名牡丹曰花王凡园皆植牡丹而
独名此曰花园子盖无他池亭独有牡丹数十万本凡
城中赖花以生者毕家于此至花时张幕幄列市肆管
弦其中城中士女绝烟火游之过花时则复为丘墟破
垣遗灶相望矣今牡丹岁益滋而姚黄魏紫一枝千钱

姚黄无卖者
　　 归仁

园 (第 50a 页)
归仁

其坊名也园尽此一坊广轮皆里馀北有牡丹芍
药千株中有竹百亩南有桃李弥望唐丞相牛僧孺园
七里桧其故木也今 (第 50a 页)

牌狄青征侬智高曾公亮问贼之标牌殆不
可当如何青曰标牌步兵也当骑兵则不能施矣青率
众半夜度昆崙关逆战于 归仁 铺纵骑二千出贼后标
牌为马军所突皆不能驻马上铁连枷击之遂皆披靡
智高焚城遁去(南丰/杂记)
阴德愈昌 (第 8b 页)

远大之
图而守狭小之见其何以谋国哉
　　　结尾
用兵贵乎出奇虽然用兵而无奇不可以必胜也狄武
襄公战于 归仁 铺令步卒居前骑兵居后蛮军大溃此
用步而出奇也乌珠入侵世忠至大仪设伏三十馀处
纵敌骑过伏发世忠以劲骑蹂 (第 30a 页)

昆崙矣(并同上/)熙宁元年狄青子咨奏事上问咨卿父
青征南尝有遗书存乎宜悉以闻咨上平蛮记及 归仁
铺战阵二图上以青出身行伍而名动四裔慨然思之
取青画像入观禁中(长编又见本朝人才/)　高琼真宗
诏王超 (第 31b 页)

　　　诸儒至论
朱晦庵曰陆子静说良知良能广充四端之类不可谓
之不是然求本而遗末其弊至于合理会底事却理会

不得遇事无所㩀依(语录/)问象山师承曰他天资也高
不知谁师然不问师传人学多是就气质上做便解偏
了(同上/)志公和尚颂云不起纤毫脩学心无相光中常
自在此陆子静除意见之学也除意见三字误天下学
者自尧舜相传至历代圣贤书册上并无此三字熹谓
除去不好底意见则可若好底意见须是存留(同上/)
某向与子静说话子静以为意见某曰邪意见不可有
正意见不可无　问陆象山道当下便是先生云看圣

贤教人曾有此等语无圣人教人皆从平实地上做去
如所谓克己复礼天下 归仁

直须是先克去己私方得
岂曾说个当下便是底语　陆子静之学他自是胸中
柰许多禅何看是甚文字不过假借以说其 …… (第 6a 页)
由源泉混混而至于放乎四海
非二物也故曰此心本灵此理本明幡然而改沛然而
莫禦又即其所谓一日克己复礼天下 归仁

者而标的
之此顿悟之说所以表暴其自得之学也
　　　结尾
学见于用虽然有实学有实用二陆先生之实学既敬 (第 14b 页)

锋击贼(贾逵传侬智高反狄青荐为泉州驻泊都监师/战于 归仁 铺陆为丨丨受命丨丨大破之同上)
乘虎头船(治平中赵用为界河巡检都监虏人畏之/以其常丨丨丨丨故谓之赵虎 (第 17a 页)

　古今姓纂(宋微子之后司窃牛父子孙以王父/字为氏战国时赵有牛剪秦有牛缺)
事类作歌议乐(牛弘字里仁安定鹑觚人好学博闻仕/周历内史上士专掌文翰修起居注仕)
(隋授秘书监表请开献书之路拜礼部尚书上/明堂议除太常卿丨乐府丨并丨丨事北史)太平无
象(唐牛僧孺字思黯隋仆射奇章公弘之裔中尉王守/澄引纤人窃议朝政它日延英见宰相曰公等有意)
(于太平乎何道以致之僧孺曰臣待罪宰相不能康济/然丨丨亦丨丨今四夷不内扰百姓安生业私室无彊)
(家上不壅蔽下不怨讟虽未及至盛亦足为治矣而更/求太平非臣所及退谓它宰相曰上责成如是吾可久)
(处此耶固请罢乃检校尚书左仆/射平章事为淮南节度副大使)赐彝樽勺(牛僧孺治/第洛之 归)
(仁 里多致嘉石美木与宾客相娱乐为山南东道节度/使丨丨丨龙丨诏曰精金古器以比况君子卿宜少留) (第 10b 页)

下以/至圣之姿属艰虞之运无少康一旅之众当禄山强)
(暴之初乾巩劳谦厉精为理推诚而万方胥悦克已而/天下 归仁 恩信侔于四时英威达于八表功庸格天地)
(孝感通神明故得回纥奚霤契丹大食盾蛮之属扶服/万里决命而争先朔 (第 6a 页)

部尚书以次进诣阶/跪奏称礼部尚书某言诸蕃贡物请付所司承制退称)
(制曰可大府帅其属受诸州及诸蕃贡物出 归仁 纳义/门执物者随之典仪曰再拜通事舍人以次引北面位)
(者出侍中前跪奏称侍中臣某言礼毕皇帝降坐御舆/入 (第 3a 页)

不悉为中和之归颜氏怒不迁犯不校粹然春风和气
似近于柔矣而为邦一问毅然以王者之事为己任一
日克己天下 归仁 非刚孰能之乎曾子得一大勇之说
发而为弘毅之语似专于刚矣而一贯之语悠然领会
于一唯之间此时此意气象从容 (第 11a 页)

一篇系以赞云损之又损天下 归仁 盖托讽焉上即位
群臣凡称上尊号率不许
李尚书维有三兄文靖丞相贽尚书虞部员外郎源太
子中舍皆五十八而终 (第 7b 页)

　无怨在家无怨程子亦只就仲弓自说如求仁得仁
　何怨之意不干别人事朱子则曰一日克己复礼则
　天下皆与其仁又曰在家无怨是一家 归仁 在邦无
　怨是一 (第 35b 页)
归仁 至颜子则天下归仁人以吕与叔八 …… (第 35b 页)
　之中也尝题在窗中今语录寻不见从弟子刚云此
　是初年之说然似语录之说亦不可破反更安稳真
　个一日克己复礼天下有 归仁 之理但就身上推不
　务于外不知文公去取之本意如何 (第 36a 页)

一节，《书》旅獒，《春秋》大水，《孟子》北宫黝节毕，帝召辅臣前问：夫子论仁如欲立欲达，克己复礼，天下 归仁。 及出门，使民等语言仁尽多，何云罕言。辅臣延儒对：此即性与天道不可得闻之意。德璟对：圣人未尝不言仁，只 ……以为罕言耳。又问：命与仁如何分别。德璟对：总是一理，在天为命，在心为仁。帝首肯。又问：一日克复，天下 归仁， 便是修己以安百姓意思。辅臣极赞，以为圣见明彻。吴甡言：帝王学问，总是只明德新民。德璟言：明明德于天下，便是天下 归仁。 次日，手谕：先生等论仁诸说，深当朕心。著即撰写，以便观览。先是八月二十四日，日讲，詹事丘瑜讲师挚之始

迹处。〈大畜〉　三年争妻，相逐奔驰。终日不食，精气劳疲。颐　　　　纯服黄裳，戴上以兴。德义既生，天下 归仁。 〈大过〉　桀蹠并处，人民愁苦。拥兵荷粮，战于齐鲁。坎　　　　黄鸟来集，既嫁不答。念我父兄，思复邦国。 ……不生。损　　　　二人异路，东趋西步。千里之行，不相知处。益　　　　纯服素裳，载主以兴。德义茂生，天下 归仁。 夬　　　　玉锐铁头，仓库空虚。贾市为盈，与利为仇。姤　　　　登昆崙，入天门。过糟丘，宿玉泉。开惠观，

九月十八日，上日讲。讲官讲《论语》。子罕言利一节。帝召辅臣前问：夫子论仁如欲立、欲达、克己复礼、天下 归仁 及出门，使民等语言仁尽多，何云？罕言辅臣延儒对：此即性与天道不可得闻之。意德璟对圣人未尝不言仁。只门 ……悟者。以为罕言耳。又问：命与仁如何分别？德璟对：总是一理在天，为命在心，为仁帝首肯。一日克己复礼天下 归仁 便是修己以安百姓意思。辅臣极赞。以为圣见明彻。吴甡言帝王学问只是明德新民。德璟言：明明德于天下便是天下 归仁。 次日，手谕先生等论仁。诸说深当朕心。著即撰写进呈以便观览。
论语部汇考二
晋何晏论语集解十卷按晏等进

者，是与君子者乎色，庄者乎未可知也，不可以论笃，遂与之必观其行事，乃可也。〈明道〉
一日克己复礼天下 归仁 者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁非一日之间也。〈伊川〉
子路之言信故片言可以折狱。〈伊川〉
宿谓预 ……问原壤，夷俟以原壤为贤耶，圣人固以不逊弟罪之矣，以原壤为不贤耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不绝之又从，而以杖叩其胫，则壤果何人者耶？或曰：圣人如此故者，无失其为故也，然则仲尼故亦多矣，何独于壤见之
问？一日克己复礼天下 归仁 焉，孔子终身行仁者也，当时学士大夫有不知，奈何颜子一日为仁而使天下 归仁 焉，或曰：不然天下 归仁 犹皇极之道，天下所共由也，颜子克己太过，其末将有墨氏之弊，人之乐于为仁者鲜矣，此仲尼所以救之一日能然 ……自放矣。佞人禦人以口给，则谗说在其中矣。答虽有其质不先于致知，则无自而入德矣。
答一视而同仁，则天下 归仁 矣，非由己而何
答笾豆之事，则有司存，虽圣人亦有不知者，故于入太庙，每事问盖仪章器，数祝史之事有司之

儒谈万物一体之仁者，不假修證色？色具在徵之。圣人祇见其不足据也。是故将以仁为难欤？一日克己复礼，天下 归仁， 有能一日用其力于仁。未见力不足者，将以为易欤？何为罕言仁而谓若圣与？仁则吾岂敢将以为近也？仁以为己任 ……：此特其浅浅者。然出门如见大宾，使民如承大祭。亦何尝离邦家也？犹云：此非其至者。然一日克己复礼，天下 归仁， 亦何尝离乎？视听言动也。自今观之，将谓其家庭有异闻乎？闻诗闻礼已矣。故孝友即为政也。将谓其及门有异教

视所力何如耳？况食色货利皆外物也，求之不以为难，而何独难乎克复之功哉？或曰：一日克复固由乎己，而天下 归仁 则存乎仁。其能必之于一日耶，殊不知天下同此人也，同此纯乎天理之仁也，本自天下一家本自中国，一人本自万 ……消其一己之私，即同天下之心，正所谓仁者，己欲立而立人己欲，达而达人，而天下人之立达皆由己以立达之，则 归仁 之机可识矣，或曰：非礼即己也。必于视听言动，上克之何欤，盖人之一身除却耳目口体，则无所谓己矣，而不知

精粗，随所扩充无不通达。性之所以为性，天之所以为天，盖不离此。而一以贯之，无次序之可言矣，孔子谓天下 归仁 者，正此意也。
存其心，养其性，所以事天也，心性皆天之所以与我者，不能存养而梏亡之，则非所以事天也。