洽上下，天应，以鸟兽文章地应，以河图洛书，乃则象而作易。
按《补史记·三皇本纪》：太皞庖牺氏风，姓代 燧人氏 继天，而王母曰：华胥履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪蛇身人首，有圣德造书，契以代结绳之政，于是始制嫁娶 ……明。故曰：太皞伏制牺牛，故曰：伏牺因取牺牲以充庖，厨故号庖牺然，去古已远古人名，号难以今义求也伏牺者 燧人氏 之子。母曰：华胥履大人之迹，于雷泽而，孕因风而生故为风姓伏，羲生于成纪作都，于陈故陈为太昊之墟乐，曰

与漆。祸首 燧人氏， 厉阶董狐笔。君看灯烛张，转使飞蛾灭。放神八极外，俛仰俱萧瑟。终契如往还，得匪合仙术。
《赠乔琳》张谓

呼三角山。去葛仙坛甚迩，昔宋真宗尝遣左珰诣茅山，祈嗣，遇异人，言王真人已来。生宋朝珰问何人，答曰：古 燧人氏。 章懿皇后亦梦羽衣数百人，从一仙官，自空而下，曰：此托生于夫人，及生宫中，火光烛天，始行步，尝持槐木以

即所谓十四洞天，在南岳，是时民居罔知攸行出也。罔知所之，赫胥尊民而重事。其卒也，葬于衡之朝阳峰云。 燧人氏， 厥禅有巢，游于日月之都，寓于南垂，楚南垂也。乃有木焉，啄其枝，蕣然火出，燧人感之，乃象心星，钻木出火

典第一百九卷
建都部汇考一
上古
大皞庖牺氏，都于陈。
按《史记·补三皇本纪》：大皞庖牺氏，风姓。代 燧人氏 继天而王，都于陈。
按《帝王世纪》：宓羲为天子，都陈。在禹贡豫州之域，西望外方，东及明诸。于周，陈胡

尝遣内侍往泰山茅仙祷祈。内侍遇异人，言王真人已降生，为宋第四帝耳。内侍问：王真人者何人。异人曰：古之 燧人氏 是也。时章懿皇后亦梦羽衣数百人从一仙官自空而下，谓曰：此托生于夫人。觉而奏其事，真宗甚悦。及帝生，火光属天，佳气满室。帝方五六岁，常持槐木片以著钻之。真宗问曰：何用。曰：试钻火耳。真宗谓后妃曰：所谓 燧人氏， 信不虚尔。臣从彦辨微曰：二气五行交运，虽刚柔杂揉，美恶不齐，然圣人之生，必得其气之纯粹而不偏者，此理

《韩子》《五蠹篇》
上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民说之。使王天下号之，曰 燧人氏。 《淮南子》《天文训》
积阳之热气生火，火气之精者为日。
《时则训》
孟春之月，天子食麦与羊，服八风 ……。使人得遂其性，号遂人氏或曰燧人。
以钻燧故。《古史考》云：铸金为刃，民大悦。号曰燧人。礼含文嘉云： 燧人氏 钻木取火，炮生为熟，令人无有腹疾，遂天之意。故曰遂人。《典略》云：燧人钻木取火，免腥臊，变熟食，人事 ……《本草纲目》火总叙
李时珍曰：水火所以养民，而民赖以生者也。本草医方，皆知辨水，而不知辨火。诚阙文哉。火者，南方之行。其文横则为三，卦直则为火字。炎上之象也，其气行于天，藏于地，而用于人。太古 燧人氏， 上观下察，钻木取火，教民熟食，使无腹疾。周官司烜氏，以燧取明火于日，鉴取明水于月，以供祭祀。司爟氏掌

。俗传介子推以此日被焚，禁火。
《路史》：燧人改火。《论》曰：顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者 燧人氏， 作观乾象。察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火。岂惟惠民哉。以顺天也。予常考之，心者，天之大火。而辰戌

，所以示天下，以报本反始，一其敬而起其怠也。渊乎远哉。按古传记，三圣人生，各数千百载。伏羲氏风姓，继 燧人氏 而王，蛇身人首。神农氏姜姓，继风氏而王，人身牛首。黄帝氏姬姓，代姜氏为天子，有霓枢之祥，垂衣而治。虽

至如雷。忽然阴洞石门开，山鬼纷纷献寿杯。王孙不去，青山亦不老，坐看世事成尘埃。
兖州府部纪事一
史纂 燧人氏 之世有巨人迹，见于雷泽。庖羲氏母华胥履之，意有所动，虹且绕之，因而始娠，遂生庖羲氏于成纪，蛇身人首。

今灵宝人亦顺呼为弘农，无有知其非者，仍当称鸿胪为是，不然称洪溜，犹是宋以前语也。
《河南府志》：纪才 燧人氏 四佐曰明由，曰必育，曰成博，曰陨丘。按《陶潜集》：圣贤群辅录燧人四佐，燧人出天，四佐出洛，宋均曰出天

日一冰一温，曰玉蝶泉，又有华盖峰、叠玉峰，石色如玉。昔宋真宗尝遣左珰诣茅山祈嗣，遇异人，言王真人即古 燧人氏 来生。宋朝章懿皇后亦梦羽衣数百，拥一仙官至，及生宫中，火光烛天，学步时尝持槐木以箸钻之。真宗问故，曰

可究，遂令异说争纷纭。皆云：女娲初煅炼融结一气，凝精纯，仰观苍苍，补其缺，染此绀碧莹且温。或疑古者， 燧人氏 钻以出火为炮燔，苟非圣人亲手迹不尔。孔穴谁雕剜。又云：汉使把汉节西北万里穷昆崙，行经于阗得宝玉。流入

惟食土之毛，谓什一而税；役人之力，谓一岁三日。未有直敛人之财，而得其无怨，况取之不薄，令之不均乎。自 燧人氏 逮于三王，皆通轻重之法，以制国用，以抑兼并，致财足而食丰，人安而政洽，诚为邦之所急，理道之所先，岂常

惟食土之毛，谓什一而税；役人之力，谓一岁三日。未有直敛人之财，而得其无怨，况取之不薄，令之不均乎。自 燧人氏 逮于三王，皆通轻重之法，以制国用，以抑兼并，致财足而食丰，人安而政洽，诚为邦之所急，理道之所先，岂常

之时，屡应符而合契；圣人有作，不逆寡而雄成。尔乃孤卿侯伯，群儒三老。俨而绝皮轩，趋帐殿，稽首曰：臣闻 燧人氏 已往，法度难知，文质未变。太昊氏继天而王，根启闭于厥初。以木传子，据终始而可见。洎虞夏殷周，玆焕炳而

，其三皇已前帝王，宜于京城内共置一庙，仍与三皇五帝庙相近，以时致祭，天皇氏，地皇氏，人皇氏，有巢氏， 燧人氏， 其祭料及乐，请准三皇五帝庙，以春秋二时享祭，历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所由郡置一庙享祭，仍取当时

各祭于所都之地，今乃并三皇立庙焉。

七载又诏置庙祀，三皇以前帝王，天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、 燧人氏。 臣按：此祀三皇以前帝王之始。然皇莫大于伏羲、神农、黄帝，帝莫盛于少昊、颛顼、高辛、尧、舜，王莫备于 ……天地攸产，非水不生。或失其维，物受其殃。以淡以洒，乃清乃平。于皇时功，永言不忘。维昔洪荒，茹毛饮血。 燧人氏 作，俶载烹饪。泽水既平，民出昏垫。奏艰奏鲜，以炊以焰。惟木之生，维民之材。洪水汤汤，或翳或淄。水功告

似山出内气连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云 燧人氏 没包羲氏作乎。俊不能答。帝又问曰：孔子作彖、象，郑元作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象不与经

无文。至周，亦不过幅算而已。汉宫掖承恩者，始赐碧或绯。芙蓉冠子，则其物自汉始也。
髻

《实录》曰： 燧人氏， 妇人始束发为髻。至用王后首饰为副编。郑云：三辅谓之假髻。
钗

《实录》曰：燧人始为髻。女娲之女，以