封禅。封禅自秦始，而盛于汉宋。秦始以压王气，汉武以招来海，上神仙宋真以城下之盟，故假此行又藉口，管子 无怀氏 封泰山刻石纪功司马迁，淮南子李奇古者，封泰山禅梁父，七十二家宋景文仲尼，登泰山见七十二家之说，此三君者李斯。王钦若诸臣者，皆英雄博慧人也，岂不知 无怀氏 在，伏羲前无文字安得刻石，又七十二君为何代何人，仲尼有云。何鲁论不载哉特君假之，臣附会之有不从者阳驱

禅篇》：桓公既霸，会诸侯于葵丘，欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔 无怀氏， 封泰山。禅云云，虙羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼

。按秦汉之君，从事封禅者，亲诣其祠。参之《郊祀志》，亦云：宣帝虽不封禅，尝诏祠官行礼之罘阳主，始封于 无怀氏， 盖在太昊之前，其来最古，宜在祀典之列，益明矣。才久怀歉，一旦，忽有得于遗编之内，穷意神能先觉，似有阴

之岁。

七十二君：《史记》封禅七十二君。管仲曰：古封泰山
禅梁父者，七十二家。夷吾所记者十有二。　 无怀氏 、虙羲、神农氏、炎帝〈神农后〉、黄帝、颛顼、
帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。《汉郊祀
志》班固《典引

山也。
梁父山，在州东南一百十里。秦始皇封泰山，禅此，汉光武亦禅焉。
云云山，在梁父山之东。《史记》 无怀氏 、伏羲、神农、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、汤，封泰山，皆禅此。龙山，在州西南三十里。
布金山，在州西南

川人不解文字，愿为之记辞，再勿获予。惟记者记其事之所，以始考其功，之所由成勒之碑石，以备不忘者也。自 无怀氏 封泰山刻石纪功，而后世因之，然功至不忘，岂易然哉。如召伯营谢山甫城齐春秋诸侯城邢之类，当时书之，后世

令其螭首龟趺，洎丈尺品秩之制，又易之以石者，后儒增耳。尧舜夏商周之盛，六经所载，皆无刻石之事。管子称 无怀氏 封泰山，刻石纪功者，出自寓言，不足传信。又世称周宣王蒐于岐阳，命从臣刻石。今谓之石鼓，或曰：猎碣。洎

馀人，仲尼观焉不能尽识。又《管子书》称管仲对齐桓公曰：古之封泰山者，七十二家夷，吾所识十二而已。首有 无怀氏 封泰山禅云云。其登封者，皆刻石纪号，但远者，字有彫毁，故不可识。则夷吾所不识者，六十家。又在 无怀氏 前，孔子睹而不识，又多于夷吾。是文字在伏羲之前已自久远，何怪伏牺而有书契乎？如此者，盖文字在三王之前

有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。且 无怀氏， 伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云云。夷吾又曰：惟受命之君然后得封禅。周成王非受命君，云何而得

也。按《史记·封禅书》：齐桓公欲行封禅，管仲谏，止。辞云：自古封禅七十二家，夷吾所识，十有二焉。昔有 无怀氏 封泰山禅云云，伏牺氏封泰山禅云云，神农炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王，皆封泰山。唯禹

桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者，封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。昔 无怀氏 封泰山禅云云，虙羲封泰山禅云云，神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅亭亭，颛顼封泰山禅云

传孔子在齐闻韶之处，元时建大成殿，有肃政廉访使，王士熙记。登封台　在泰山上，历代封禅登此台。管子曰： 无怀氏， 封泰山，刻石纪功。《史记》曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而彝吾所记者十有二焉。昔 无怀氏 在伏羲之前封泰山。禅梁父李奇曰： 无怀氏 为封禅之始。按诸家所云，则知封禅非始于秦也。唐明皇开元十三年，封泰山神为天齐，王礼秩加公一等。宋真宗

低头愧斯人。三叹不能已。陆放翁续槁稽山农手作避世行。以为不可常也。复作此篇。华胥氏之国。可以卜吾居。 无怀氏 之民。可以为吾友。眼如岩电不看人。腹似鸱夷惟贮酒。周公礼乐寂不传。司马兵法亡亦久。赖有神农之学存。至

得失。以此自终。赞曰。黔屡有言不戚戚于贫贱。不汲汲于富贵。极其言。兹若人之俦乎。酣觞赋诗。以乐其志。 无怀氏 之民欤。葛天氏之民欤。周濂溪先生太极图说无极而太极。太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动

文。太易萌始之理。万物不知性命。人究其物源大化变流息孙。圣人恐大法不行遽疾传授。而后授天英氏。而后传 无怀氏。 竟天雄之生无怀古圣德智大行知物无益。又法天地春生夏长秋死冬藏济时也。而后传授中孙炎帝神农氏。中圣古法