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行满。下利他德显。
便云自然。而有不思议业。能现十方利益众生者。
显上方便心。明不待功用也。又亦可初 智净 相。后
不思议业相。皆是本觉随染所成也。
钞十事功德者。经云。一者根深难可顿拔。二者自
身生决定想 (第 0034b 页)
便云自然。而有不思议业。能现十方利益众生者。
显上方便心。明不待功用也。又亦可初 智净 相。后
不思议业相。皆是本觉随染所成也。
钞十事功德者。经云。一者根深难可顿拔。二者自
身生决定想 (第 0034b 页)
。名为智慧。」
【钞一性得二修得者。如次本始二觉也。或正缘二
因也。
▲言无相智无碍者。如次是本觉 智净 相不
思议业相也。
▲言今观所引正證是岂如来藏义
者。清凉意取能空真法。荐福意取所空妄法。故义
别也 …… (第 0074b 页)
全收也。如人梦中。一见法师升座说
法自听他说。二义得成。唯影无本。其义亦立。又解约
自利内證。(随染 智净 性净前三镜)名唯影无本也。约利他外现。
(随染不思议业相性净缘熏习镜)说听全收也。
疏此前四说至摄 (第 0083c 页)
【钞一性得二修得者。如次本始二觉也。或正缘二
因也。
▲言无相智无碍者。如次是本觉 智净 相不
思议业相也。
▲言今观所引正證是岂如来藏义
者。清凉意取能空真法。荐福意取所空妄法。故义
别也 …… (第 0074b 页)
全收也。如人梦中。一见法师升座说
法自听他说。二义得成。唯影无本。其义亦立。又解约
自利内證。(随染 智净 性净前三镜)名唯影无本也。约利他外现。
(随染不思议业相性净缘熏习镜)说听全收也。
疏此前四说至摄 (第 0083c 页)
彼
颠倒。云何五眼同体而遣荡耶。有谓无著论。不妨
有遣荡之文。论云。何故不说眼即非也。以一处住
故见 智净。 后安立第一义故。初亦得成就。自不解
论意。唐青龙氤法师。疏释此论曰。以后例前。应言 (第 0586a 页)
颠倒。云何五眼同体而遣荡耶。有谓无著论。不妨
有遣荡之文。论云。何故不说眼即非也。以一处住
故见 智净。 后安立第一义故。初亦得成就。自不解
论意。唐青龙氤法师。疏释此论曰。以后例前。应言 (第 0586a 页)
释报化二身属真如用大摄又论云众
生心净法身影现等又云复次本觉随染分别生二
种相与彼本觉不相舍离谓一者 智净 相二者不思
议业相乃至广说。」
【起信用大中辨佛报化二身以彼用大依体相起
会用归体故众生心若有垢法 (第 0368c 页)
生心净法身影现等又云复次本觉随染分别生二
种相与彼本觉不相舍离谓一者 智净 相二者不思
议业相乃至广说。」
【起信用大中辨佛报化二身以彼用大依体相起
会用归体故众生心若有垢法 (第 0368c 页)
终唯有法悦。法
悦习气。十地始无。此天风灾至。为有禅悦喜动其性。
像此位菩萨无功智现前。犹有无生法乐 智净 习气
第九复有无量广果天。明善慧地。为此第四禅无出
入息三灾不及。又此十天。皆以寂静法门而作宫殿。 (第 0861c 页)
悦习气。十地始无。此天风灾至。为有禅悦喜动其性。
像此位菩萨无功智现前。犹有无生法乐 智净 习气
第九复有无量广果天。明善慧地。为此第四禅无出
入息三灾不及。又此十天。皆以寂静法门而作宫殿。 (第 0861c 页)
表第八不动地愿波罗蜜
中十波罗蜜。此三禅天。禅悦喜动。风灾犹至。表八地
功用巳终。无功智现。无生法乐 智净 习气犹在。诸佛
加劝令忆本愿。方随智行广利众生。
爱乐法光明幢等十广果天王。表第九善慧地力波
罗蜜 (第 0015a 页)
中十波罗蜜。此三禅天。禅悦喜动。风灾犹至。表八地
功用巳终。无功智现。无生法乐 智净 习气犹在。诸佛
加劝令忆本愿。方随智行广利众生。
爱乐法光明幢等十广果天王。表第九善慧地力波
罗蜜 (第 0015a 页)
事。
承事无尽诸佛。遍知无尽诸法。而不坏无心。是功德
藏也。心相本无。大小计尽。身为智影。国土亦然。 智净
世得入法无尽藏也。六名随顺坚固一切善根回向
者。言依慧 (第 0023a 页)
承事无尽诸佛。遍知无尽诸法。而不坏无心。是功德
藏也。心相本无。大小计尽。身为智影。国土亦然。 智净
世得入法无尽藏也。六名随顺坚固一切善根回向
者。言依慧 (第 0023a 页)
立名。」
【释曰重明顿旨也以一切法等者谓相本自尽性
本自显所以离名字相故不待言说离心缘相故
不待观 智净 名以默显不二者谓彼经说文殊师
利问维摩诘言我等所解各自说巳仁者当说何
等是入不二门时维摩诘默然无言文 (第 0199c 页)
【释曰重明顿旨也以一切法等者谓相本自尽性
本自显所以离名字相故不待言说离心缘相故
不待观 智净 名以默显不二者谓彼经说文殊师
利问维摩诘言我等所解各自说巳仁者当说何
等是入不二门时维摩诘默然无言文 (第 0199c 页)
离贪欲染污，
开示欲过失，
心乐利群生，
称世间最胜。
闻五欲过患，
速能生厌离，
以 智净 其心，
处世无过上。
最胜大丈夫，
能灭众生恶，
令离彼贪行，
处世无过上。
最胜大丈夫 (第 0973a 页)
开示欲过失，
心乐利群生，
称世间最胜。
闻五欲过患，
速能生厌离，
以 智净 其心，
处世无过上。
最胜大丈夫，
能灭众生恶，
令离彼贪行，
处世无过上。
最胜大丈夫 (第 0973a 页)
】经是故无明住地等者无名云以能生为烦恼
所生为上烦恼心者总说三界心也四住地结障
于心识无明住地障彼净 智净 智者又二种一障
二乘二障菩萨今释无明住地皆生此众结也将
修禅定先习止观此别解欲界烦恼禅上色界也
正受 (第 0958a 页)
所生为上烦恼心者总说三界心也四住地结障
于心识无明住地障彼净 智净 智者又二种一障
二乘二障菩萨今释无明住地皆生此众结也将
修禅定先习止观此别解欲界烦恼禅上色界也
正受 (第 0958a 页)
诸佛。尽行诸佛无量道法。彼
中但标其总名。今略举大通为因地发心第一之
本师。是为古今一念。故颂云。佛 智净 微妙。无漏无
所碍。通达无量劫。益可见古今不离自他不隔也。
要解云。以众生知见迷沦妄计。则智胜隔尘点 (第 0703a 页)
中但标其总名。今略举大通为因地发心第一之
本师。是为古今一念。故颂云。佛 智净 微妙。无漏无
所碍。通达无量劫。益可见古今不离自他不隔也。
要解云。以众生知见迷沦妄计。则智胜隔尘点 (第 0703a 页)
小乘教。不知教法皆唯识现。谓
如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛自宣说。
若文若义。皆从妙观察 智净 识所现。名本质教。闻者
识上所变文义。名影像教。诸佛众生互为增上故。三
唯影无本。即终教。以离众生心 (第 0344b 页)
如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛自宣说。
若文若义。皆从妙观察 智净 识所现。名本质教。闻者
识上所变文义。名影像教。诸佛众生互为增上故。三
唯影无本。即终教。以离众生心 (第 0344b 页)
彼佛灭度来
如是无量劫
如来无碍智
知彼佛灭度
及声闻菩萨
如见今灭度
诸比丘当知
佛 智净 微妙
无漏无所碍
通达无量劫」
#+END_VERSE
【(无碍者。于三谛法。无漏失也)。】 (第 0253a 页)
如是无量劫
如来无碍智
知彼佛灭度
及声闻菩萨
如见今灭度
诸比丘当知
佛 智净 微妙
无漏无所碍
通达无量劫」
#+END_VERSE
【(无碍者。于三谛法。无漏失也)。】 (第 0253a 页)
来如是无量劫。」
【△三颂见昔如今。】
「如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度
诸比丘当知佛 智净 微妙无漏无所碍通达无量劫。」
【即空故净即假故微即中故妙又三智一心故净
一心三智故微非一非三而三而 (第 0106c 页)
【△三颂见昔如今。】
「如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度
诸比丘当知佛 智净 微妙无漏无所碍通达无量劫。」
【即空故净即假故微即中故妙又三智一心故净
一心三智故微非一非三而三而 (第 0106c 页)
劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。
如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。知见今灭度。
诸比丘当知。佛 智净 微妙。无漏无所碍。通达无量劫。」
【普遍广容曰大。四开八达曰通。能应万有曰智。超
出一切曰胜。国名 (第 0748c 页)
如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。知见今灭度。
诸比丘当知。佛 智净 微妙。无漏无所碍。通达无量劫。」
【普遍广容曰大。四开八达曰通。能应万有曰智。超
出一切曰胜。国名 (第 0748c 页)
故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲广被。故
言覆。华幡譬众善下化。故言垂。水譬智。华譬因。香
水洒地者。以妙 智净 众生心地也。散众名华者。以
妙因严众生心地也。罗列宝物。所以示其玩好。出
内取与。所以随其欲乐。譬成 (第 0616c 页)
言覆。华幡譬众善下化。故言垂。水譬智。华譬因。香
水洒地者。以妙 智净 众生心地也。散众名华者。以
妙因严众生心地也。罗列宝物。所以示其玩好。出
内取与。所以随其欲乐。譬成 (第 0616c 页)
必清净。】
「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」
【此二子现神变。以警发父心也。谓以无作 智净 自
心体。故涌在虚空。地水火风。皆八识之相分。向执
取为我我所。今一一变化消融无碍。方离执取之
心。 (第 0599c 页)
「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」
【此二子现神变。以警发父心也。谓以无作 智净 自
心体。故涌在虚空。地水火风。皆八识之相分。向执
取为我我所。今一一变化消融无碍。方离执取之
心。 (第 0599c 页)
。虽
颛蒙之极。不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦
心。则火宅长者及穷子之父。岂能尽佛真慈哉。偈
云佛 智净 微妙。无漏无所碍。通达无量劫。是知佛
智前观无始。则后观无终。即授记弟子成佛之事。
至远不过三百万亿 (第 0549a 页)
颛蒙之极。不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦
心。则火宅长者及穷子之父。岂能尽佛真慈哉。偈
云佛 智净 微妙。无漏无所碍。通达无量劫。是知佛
智前观无始。则后观无终。即授记弟子成佛之事。
至远不过三百万亿 (第 0549a 页)