用堂斯受　太瘤太因

　闽僧有南　闽僧自永
　长庆法慈大德　清音子
金。大汉僧录　玄明洪照
元。筠高安 圆至　

得喜无照无碍三公
　妙恩(附大圭契祖杰道者)　仲石若芬
　月江宗净　华严慧明
　石室祖英　双溪布衲如 (第 0368b 页)

弃比毛秕。不以进退顺
通怀虿芥。弟子禀遗诫。窆全身于塔。师自预为塔铭
及诀众语。与所说法。有录。高安 释圆至。 序而行焉。

*** 竹泉林禅师传

法林。别号了幻。台宁海黄氏子。依太虚同公出家。看
睦州语有省。 (第 0458a 页)

易衣。
问时早晚。对曰。日晡矣。说偈怡然就寂。春秋七十有
二。葬于院西之玉峰。

*** 元　筠高安 圆至 传 (第 0525b 页)
圆至。 字天隐。高安姚氏子。季父勉。父文。叔兄云。皆中
显科。为宋名臣。师按窥世相。深有所感悟于中。以咸
淳 (第 0525b 页)

汝出山逢尉迟时如何。圆曰。一刀两段。昭曰。彼现
那叱。又作么生。圆便拽拄杖。昭喝曰。这回全体分付
○ 圆至 并州。谒智嵩。嵩谓圆曰。杨大年内翰。知见高。
入道稳实。子不可不见。圆乃往见亿。亿问曰。对面不
相识 (第 0701b 页)

震动五湖三海岛。倒骑牛
脱布袄。知音休向途中讨。若问牧童何处居。鞭指东
西无一宝。觉默得其游戏三昧。 圆至 京师。与勖会月
馀。而勖果殁。临终时。勖膈胃燥热。有尼道坚。谓曰。众
生见劫尽。大火所烧时。都尉切宜 (第 0709c 页)

成无为，如梦得醒，幻复
本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛
求生净土，正返迷归悟，至 圆至 顿。概以梦幻埽之，可
乎哉。今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功
名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐 (第 0290c 页)

外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参。况如来所制
大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是
至 圆至 顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，
直下安心，亦是至 (第 0320b 页)
圆至 顿。祖师千七百则公案，皆是
随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是
至 (第 0320b 页)
圆至 顿。若不能断有漏法，即不知戒意，不能破我
法二执，即不知教意，不能斩破情关识锁，即不知祖
师西来意。 (第 0320b 页)

门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁
素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲
为中下，不知其至 圆至 顿，普被三根。须将妙宗钞，及
西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。

(复转依)指戒生来，具见接引 …… (第 0340b 页)
，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰，一称南
无佛，皆已成佛道。若人专念弥陀佛，是名无上深妙
禅，岂不至 圆至 顿。果德愿力不可思议，因心信力亦
不可思议。感应道交，文成印坏，以凡夫而阶不退，未
断惑而得横超。又 (第 0344a 页)

一念直归佛海，至 圆至 顿，第一了义故也。而迷义徇
名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化
钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟 …… (第 0353a 页)
哉。特集吴门所刻标注，并为
评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，
从此谛信念佛法门，至 圆至 顿，高超一切禅教律，统
摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。

** 台宗会义自序 …… (第 0365c 页)
直指序

念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸
三昧宝，如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至 圆至
顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞
扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永明楚石，一切
菩 (第 0366b 页)

。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念
是始觉。始本相合，当下究竟，能所历然，能所性绝，至 圆至 顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此
六方调御，所以极力称扬，历代祖师，所以尽心修劝
也。胜 (第 0381b 页)

示可新禅人血书弥陀盂兰盆二经

至 圆至 简无出此经倘能向一句中嚼破和心肝
呕出如春行大地万紫千红其或情见未忘一任
枝头点染。 (第 0723c 页)

(明觉显)。

*** 赠魁天纪

拈笔诗成首首新。喜来豪叫欲攀云。难医最是狂吟
病。我恰才痊又到君 (圆至) 。

*** 赠宪司张大使

眼光烁破人肝胆。挂起崚嶒铁面皮。万事一公都了
办。惊天动地丈夫儿(千岩 (第 0067b 页)

同游者陶子汝𪔇作记胡子懋选作庵得前令周
公瑞豹所清复官田三十馀亩作常住咸钦聚石之
风颇忆画灰之语嗣 圆至 者　五峰学禅师也才举
南宗遽还中印时有金铜瑞像官绣幢幡赍自行僧
出于大内诸方闻者咸谓复兴师付嘱养拙明 (第 0769c 页)

州。遂造汾阳。祖
壮之。先是祖预告首座。非久有异僧至。传持吾道。
一日忽率首座出山曰。接侍者去。果逢 圆至。 祥符荫曰。寒梅雪冷。翠竹霜清。其与芳草繁花。低
徊于和风甘雨之下者。风韵自异矣。求师者如圆
芝之 (第 0205a 页)

。正偏象僧。身以
应地而兼物。如田之发生。似水之流沃。用表差别智
也。凡参禅初得大悟。便得根本智。至 圆至 神。万法具
足而混然。及于师承处得法。便得差别智。至方至析。
万法缕缕而泮然。故先单得根本智。而后入 (第 0589c 页)

行时一性通照。故得果上
一时圆證。其不然者安得称为无作妙力自在成
就乎。四会归圆顿者。如上所明可谓至 圆至 顿。何
必又赘之以会归。第圆顿义宽举翮或争长于独
运。精要理一操舟方擅艺于单提。故当再立二义
以表扬 (第 0832a 页)

无差别之圆通也。修證无上道者。
似是等觉所證之境界。四不思议者。显前二种殊
胜。犹可思惟拟议。此更极 圆至 妙。不容心思言议。
凡现形说法。皆非有为作意所成。乃任运自在成
就故。曰无作妙德。】

「一者由我初 (第 0085b 页)

愿末卷中说
以深信心。持诵十大愿王。一刹那中。往生极乐。住不
退转。从凡夫地。创发信心。横超直入。至 圆至 顿。无比
无伦。幸遇完经。因缘非浅。衣珠故在。客作徒劳。奉劝
高流。同心信受。

又问。隋僧灵干作华 (第 0718a 页)

。为毗卢十身之愿身。故菩萨依此发心信解修
行还證此体。故曰无不从此法界流。无不还归此
法界。然菩萨因 圆至 等觉巳。必假果觉来接乃得
入妙。故此品为證入之终。而普贤以愿力守护必
得是经也。以因普贤乃得證入。故 (第 0601b 页)

转教。二颂受敕不取。初。】

「佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。」

【最上道。即成佛之法修之者。 圆至 功于旷劫。习之
者。證极果于将来。故云。当得成佛。此合喻中。示其
金银玻瓈等义也。长行云。世尊以方便 (第 0573c 页)