刘子问曰：「孔子云：『安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐』。夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先于此，故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹，钟鼓管弦之音；干、戚、羽、旄，进退俯仰之容有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎」？阮先生曰：「善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。

夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其观，九州一其节，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生，刑赏（一作「罚」。）不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行，各有风俗。故造子（一作「始」。）之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有火焰、赴水之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为，欲之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群而习之，靡靡无已，弃父子之亲，驰君臣之制，匮（一作「遗」。）室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗；故江淮之南，其民好残；漳、汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，頫仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制；入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。

圣人之为进退頫仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，著不逮也。钟鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处；以大小相君，应黄钟之气，故必有常数。有常处，故其器（一作「气」。）贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。《雅》、《颂》有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故頫仰不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和。下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过度，丙疆、景武当益（或作「富溢」。）于世。罢乐之后，下移逾肆。身不是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬鞞鼓、琴瑟、歌舞（《艺文类聚》四十无「歌舞」二字，疑此衍。），乐之器也。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨、曲县而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者声之主也。县者钟之制也。钟失其制则声失其主；主制无常则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一，故圣教废毁则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手嗟叹，庶人群生踊跃思闻，正乐遂废，郑声大兴，《雅》、《颂》之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延所造倾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍门作松柏之音，悯王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心；是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化，故五帝不同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹，《咸池》、《六英》之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。

舜命夔与典乐，教胄子以中和之德也：「诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。又曰：「子欲闻六律、五声、八音，在治曶以出纳五言。女听」！夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格；虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷吾攴，笙镛以间，鸟兽跄跄；箫韶九成，凤凰来仪」。夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞」。言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵、青阳之乐皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之（缺，）当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，质静则听不淫，易简则节制令（一作「全」。）神，静重则服人心：此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，刍牧负载以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴（一作「舆」。）女万人，衣以文绣，食以粮肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日；然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，本作「倚房」，从《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改，又《御览》五百七十七作「倚户」、五百七十九作「倚痹」。慷慨长息曰：「善哉乎！为琴若此，一而已足矣」。顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：「善哉鸟鸣」！使左右吟之，曰：「使丝声若是，岂不乐哉」！夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集（《初学记》「远」作「百」。），故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀，柰何俯仰叹息，以此称乐乎！昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟，弟子曰：「善哉鼓琴！亦已妙矣」。季流子曰：「乐谓之善，哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也」。以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也；故墨子之非乐也。悲夫！以哀为乐者，胡疵玄耽哀不变，故愿为黔首；李斯随哀不返，故思逐狡兔。呜呼！君子可不鉴之哉（本集，又略见《续汉·五行志》注，《艺文类聚》四十，又四十四，《初学记》十五，《御览》三百九十二、五百七十七、五百七十九）」？

臣闻阉寺之设，其来久矣。古之圣人，非乐其为用也，其以男女贵别，而嫔御之间，非士人之所可授受，夫是以不得已而用之。然古之阉寺，非若后世之熏童腐稚而养畜也，盖因刑余之人而择其可任者，使之给役于宫寝之内，其待之犹舆台云尔。如其才也，则爵之以上士，而官之曰内小臣，用之如此其轻也。彼其所职，盖亦不出乎六宫之事尔。其馀阉寺得以通与外事者，亦唯从后妃嫔御之出入耳。夫以小臣为才矣，而其爵不过上士，且不得预朝廷之政，此其意何哉？盖圣人思虑后世而为之大法也。夫天下之祸，莫大乎关宫掖而专政事。彼阉寺者，旦暮出乎宫掖之人，皆习熟而便安之。茍奸谋狡算，内外胶结，是将有不可测知，而天下之事大乱矣。且刑馀之人，何所顾藉，退而视其室，则无妻妾之情；俛而顾其后，则无子孙之亲。其所以为妻妾子孙者，聚则成一家，而散则皆行道之人尔。如此而欲进德修业，不亦难哉。历观自古官人，如周之巷伯，汉之吕强，皆才而知义，虽寘之于位可也。求其等夷，盖千百计而未得乎一二，不义者殊多，而义者殊少。臣尝思而得之矣。夫天地之生人，男为阳，女为阴。阳为动，为舒，阴为静，为惨。今宦官其生固男也，而熏腐之，使失其所以为阳之道。阳性好动，今抑而同之阴，则其阳动之性动而入于阴惨。是故宦官之性皆惨毒而少仁恕，此古先圣王所以深究其性而戒其预政也。凡天下之事禁之于未然，则人恬而不怨；及其已然也而后禁之，则有觖望怨之心生。是故圣人慎之重之，茍有所发，虽已然之事，亦使人不知其为禁而弊自革。呜呼至哉！自汉至于有唐，而宦官之爵高。非复周之上士也，其爵至公侯，其位至将相，穷凶稔恶，以素乱天下。凡东汉、北齐、李唐之亡，皆是物也。所可议者，汉唐之乱，其源皆出于宦官，宦官适诛而宗社亦随以丧亡。故前贤以为鹰头之蝇、庙垣之鼠，去之则惊鹰而损庙。臣独以为不然，必权在天子，而奋然疾其败国蠹政甚也而诛之，固无损于宗社。权在下，诛之非天子之命，则是无君也。方是之时，人君犹木偶尔，安能复有其龟鼎哉。虽复袁本初、崔昌遐不为诛殄之计，而汉唐之祚固不可延。何哉？陵夷之势极也。本朝太祖之初，阉寺无有显者。至雍熙中，王仁睿始授诸司副使。淳化中，窦神宝始授诸司使。然太宗远监前古，大为之防，而折其预政之渐。以王继恩平蜀之功，相府议以宣徽授之。此以非常之授而答非常之勋，不为过矣。然太宗顾惜治体，切责相府，乃建宣政之名而授之。至于真庙，而中官之爵有至廉车者。然天下之议不以真庙崇奖奄寺为过者，何也？顾特授之以恩其劳尔，未尝轻信其言，亦未尝轻免其罪也。尝闻史崇真自嘉州还，言二县令贪廉不同，乃命监司审察之。杨继凝奏苑卒自溺，付外鞫劾，此不轻信其言也。张守恩以役夫毙于木下而抵极法，王继恩以交结遍于中外而谪均州，此不轻免其罪也。天下之民至愚而不可欺也，人主言动于上，而天下之民拟议于下。太宗、真宗之际，中官渐享爵位，而天下之民不以为崇奖。仁宗承明继成，一遵真庙之矩矱，而天下之议以为中官渐盛矣。伏自陛下即位，抑其当势而绥其禁令，大者黜之，小者罚之，此诚祖宗之所以立治也。然臣愚切以为近习之人宽假日久，方陛下黜之罚之之初，其等夷能无觖望哉？陛下以刚明之德，久而不渝，彼其心固已安之为常矣。傥著为诏令，深述前古之善败而刻石于内省，俾圣子神孙观而循之，无循假阉寺之权，此亦虑民、虑后世之长策也。

元丰四年，神宗皇帝若曰：「惟江州庐山太平兴国宫九天采访使者，盖天之贵神，与世为福，而隆名徽称，历代置而不讲，甚非所以答赛神明之意，其进号『应元保运真君』，遣入内内侍省东头供奉官廖维护送金书殿榜并敕文即赐焉」。先是，本观道士陶智仙诛茅创宇，发地得殖瓴一，破之，以土实，厥土五色，获铜泉一，其文曰「应元保运」，初不知其何祥也。后二年而明诏宠加，与泉文符，廖维即取其泉以献。恭惟皇上南面，百神受职，天启其衷，幽冥同符，不其伟欤！粤政和五年，今上皇帝临莅天下之十六载，以意承考，以道交神，而神祇祖考安乐之。式瞻四方，靡神不宗，乃眷南顾，惟应元保运真君陟降庭止，在帝左右。惟我神考，肇建鸿号而典册未备，遹追继承，其在我后之人，乃命有司备礼册命焉。遣入内内侍省敦武郎黄京奉玉册以至，册文有皇帝名，且曰「谨再拜言」，其恭如是。守土之臣与县令祠官，跪起荐进，惟谨厥册，刻以嘉玉，贯以金縢，藉以文锦，外匣下床，彤髹扣饰，光彩焜耀，穷工极丽，不可名字。冠褐之徒，拭目荣观，欢呼鼓舞，动色相趋，既而奉安于别殿之阁以尊之。后一年而祠吏臣刍实来奉香火，黄冠羽衣无虑二百辈，雁行而进曰：「主上原道德之意，崇黄老之学，寅奉明神，聿修阔典，礼重文蔚，绝后光前，而金石之刻不刊，无以铺张王灵，昭示来世，非老于文学者，其谁宜为」？臣刍曰：「道士言是」。谨按《录异记》：唐开元十九年，明皇帝梦神人朱衣金冠，乘车而下，曰：「我九天采访使者，当馆我于庐山西北隅」。明日又降于庭，命吴道子写之，遣内供奉持使者真图建立祠庙于山之阴。明皇帝亲书缪篆殿额以赐之，其文曰「九天使者之殿」，而无「采访」之称，其榜固在也。建庙之初，祥异甚黟，事见李枇《庙碑》、潘观《祥验记》、张景述《续浔阳记》、陈舜俞《庐山记》。故世谓使者之号、庐山之祠，皆权舆于有唐，发祥于明帝也。臣刍考之不然。按《五岳真形图》，其说曰五岳皆有佐命之山，崧、岱、华、恒，以少室、武当、罗浮、括苍、地肺、女凡、河逢、抱犊为佐命，分治四岳。惟衡岳孤峙而无辅，故黄帝省方南至于江，请命上帝，乃建潜、霍二山为南岳储君，又拜青城山为丈人，庐山为使者，则使者之名尚矣。《真形图》虽兴于中古，然历世方士，祖袭授受，东晋之世，辑而成书，不可诬也。开元中，天台司马子微谓五岳皆有上清真人降任其职，因敕五岳各立真君祠，其说盖出于《真形图》。而《开元诏书》青城丈人庙、庐山使者庙，选道士奉香火，视五岳真君祠。则庐山房祀，意自司马子微发之，其肸蚃昭晰，见于梦寐，不可知也。详考传记，使者之神，盖德镇之高真、祝融之夹辅云。其说见于东晋之前，而九天采访之名盖后世所加，其庙于庐山之北，则自唐明皇帝始。至南唐改号通元府，本朝太平兴国二年，始以纪元赐今名。世惑于俚俗肤浅之碑，齐谐志怪之说，弗加深考，以失事实，故并论其本末，以祛来者之惑焉。重和元年十一月十日建，朝散郎、提点太平兴国宫、赐绯鱼袋臣洪刍撰，草莽臣侍其倬篆额。重和元年十一月十日，道士臣陈思恭、臣陶知常、臣章安主、臣沈继彬、臣李仲恭、臣萧敏脩、臣高至道建。

责授武安军节度副使、永州安置范纯仁为左中散大夫、光禄卿、分司南京，邓州居住。责授信州团练副使、道州安置吕希纯为朝奉郎、少府少监、分司南京、唐州居住。责授鼎州团练副使、潭州安置王觌为朝奉郎、光禄少卿、分司南京，和州居住。责授岷州团练副使、道州安置韩川为承议郎、少府少监、分司南京，随州居住。责授隰州团练副使、彬州安置刘奉世为左朝议大夫、少府少监、分司南京、光州居住。责授舒州团练副使唐义问为奉议郎、尚书屯田员外郎、分司南京，安州居住。降授朝奉郎、尚书屯田员外郎、分司南京、和州居住吕希哲为朝奉郎、管勾亳州明道宫。降授朝散郎、少府少监、分司南京、随州居住吕希缋为朝请郎、管勾西京嵩山崇福宫。朝散大夫、尚书户部员外郎、分司南京、衡山居住吕陶为朝散大夫、提举成都府玉局观。鼎州团练副使、筠州安置郑佑为朝议大夫、提举江宁府崇禧观。并任便居住。责授琼州别驾、循州安置苏辙移永州。责授新州别驾、梅州安置刘安世移衡州。追官勒停、仍雷州编管秦观移英州。放归田里人、涪州编管程颐移峡州。朝散郎、管勾江州太平观、均州居住范纯粹为朝请郎、知信州。承议郎、添差监复州在城盐酒税张耒通判黄州。除名勒停人邹浩为宣德郎、添监袁州酒税。责授平江军司马、南安军安置黄隐为奉议郎、添监江州酒税。涪州别驾、戎州安置黄庭坚为宣义郎、添差鄂州在城盐税。保静军司马、邵州安置贾易承议郎、监信州茶盐酒。勒停人王回为奉议郎、监泉州税。

敕：忠邪辨则内外肃，是非公则劝沮行。有国之经，朕何敢废？朝散郎、充龙图阁待制、新差知荆南府邢恕，师纵横之术，倡浮伪之辩。不思守道以来福，惟知行险以侥倖。臧否在口，憎爱由心。敢为虚词，以误朝听。乃者司马光、吕公著辄诋先烈，轻变旧章，著在训词，以正刑典，用此获罪，不为无名。而尔操心倾危，雅意附会，构为飞语，上累宣仁。既非亲闻，且无證左，究其所自，皆出不根。使光、公著被凶悖之名，蒙窜殛之罪，欺天误国，职尔之由。矧尔于彼二人，实门下士，借誉引重，恩谊非轻，一旦翻然，遽为雠敌，挤之下石，孰谓虚言！今朕既申彼之冤，还其爵秩，则尔罪恶，何词以逃？黜贰尚方，往分留务。不独示朕辨忠谗公是非之旨，亦使自今倾侧反覆之士知所戒焉。朕恩甚宽，尔尚知悔。可特落龙图阁待制，依前朝散郎、守少府少监、分司西京，均州居住。

宁国明真宫成，虽非真牧开山，而本起之因自真牧。宁国之逢虽自真牧，而其有以自致者，易灾为祥，屡格于中壸，变阴为晴，曩见于郊祀，密赞慈明，灵异外著，未易一二数。锡号不名，于以示尊礼；革庵为宫，于以昭宠数；特旨蠲免，于以防诛求；亲洒宸翰榜其宫，而云汉昭回，于以旌其法；裕以仓廪聚其徒，而学徒萃止，于以致其久。非神存楼居，迹在宫掖，持心纯一，与道冥契，何以得此？经楼华阁，左右翼翼，方丈斋堂，各有攸序。簨簴栖钟，耒耜在田，星冠峨峨，象简雍容，日洗斋钵，逾半千指。至于九宫拨南亩之赐，饱学其道者数百。扫建炎残局之烬，则武当紫霄一新佑圣上升之地，长森万岁、武昌太平、九江寿圣，是三者，不特土木金碧之助，抑奏锡奎画以镇之，畴一明真哉！盖其量大而志平，缘胜而事从，荡荡弗偏，泯是非利害之畛，齐物我于各适其适之地，法宜识载，以侈千载一时之遇。俾居是宫，为是道，清净齐洁于无穷，赞坤宁圣人，成《关雎》之义而母仪天下，如汉孝景皇帝、窦太后喜黄老言，卒收修文偃武之效。不然，何以仙游之日，于明真犹拳拳不能忘？宁国勌酬应，上告老之请，以住持事授其徒通妙大师俞守一，明真大师赵守正则副之，井井有条理，如宁国无恙时。宁国真人，王其姓，宗成其名，于真牧为第二世，瓜瓞绵绵，当有大其家者。

《出曜经》者，婆须蜜舅法救菩萨之所撰也。集此一千章，立为三十三品，名曰法句。录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄，以前秦建元十九年陟葱岭，涉流沙，不远万里，来至长安。其所阁识，富博绝伦，先师器之既重，其人吐诚亦深，数四年中，上闻异要，奇杂盈耳。俄而三秦覆坠，避地东周。后秦皇初四年，还辕伊洛，将返旧乡，伫驾京师，望路致慨，恨法句之不全，出曜之未具，缅邈长怀，蕴情盈抱。太尉姚旻，笃诚深乐，闻不俟驾，五年秋请令出之，六年春讫。澄执梵本，佛念宣译，道嶷笔受，和契二师师法括而正之，时有不怙，从本而已。旧有四卷，所益已多，得此具解，览之画然矣。予自武当轩衿华领咨询观化，预参检校，聊复序之，弘始元年八月十二日写讫，僧睿造首（《释藏定》一。）。

清卿姓刘氏，名世仍，法讳玉，世为河朔人，中兴勋臣玠之孙。因敕葬临川，其父赘于丰城，因家焉。受祖荫承信郎。幼慕清虚，年未弱冠，弃官从事道法，遍历江湖，捐赀无所靳。参礼名师，初行小四直符水，继行灵官酆都地祇，考附悉有灵著。后因养浩卢君伯善来江西，以诸法付度于徐洪季，洪季以所得授清卿。清卿得法，方从卢游。伯善殁于洪季家，气虽绝，体甚温，无敢封殓。三日忽苏，视诸弟子，惟清卿在焉，语之曰：「我以三事当入酆都：一、母死不奔丧；二、邪淫败真，轻慢道法；三、改摘咒诀，传授非人。汝法欲何阶，吾于汝当无隐，却须帅诸法友笺天，救我免入酆都」。清卿以神霄中独体金火天丁一阶为请，卢悉以心章隐讳、内鍊秘诀倾囷付之。笔录方竟，诸弟子辐辏，则卢复瞑目化去。清卿自后朝斯夕斯，念兹在兹，不过此耳。单符只将，千变万化，所向无前。凡祷祈馘伐，刻日动雷，皆出于十手、目之所指。视其救危难，则多用玉天心章、七十二冢讼章、三十六冢讼章、万法不救告急皂章。其保生治病驱邪，则多用神霄告斗传忱捧表，只一天丁，大意此一身之造化，上参神霄九天之梵气，中分北斗九皇之真光，下合金生火旺之九变。传之者迨数百人，得其说者未之一见。余升高自下，历阶而趋，十馀年间，得其说十之七八。而时乎未遇，清卿早仙，遂稽奏授，不啻如入宝山，空手回矣。石笋山海门洞河南先生一见清卿，笑云：「武当殿上香钱为公使去，能记邪」？公不能答。乃知清卿因此堕落人间，不知仙去还归根复位否。生平怪怪奇奇，落魄滑稽。性能强记，尝观《云笈七签》，终身不忘。谈三界中隐赜人所不知之事，历历如指诸掌。于地祇一司之法，亦其平生受用，其序中敷绎，可谓深切著明矣。刊以为后学之指迷，并摭平生大槩于后，以显其功用。江西黄公瑾书。