古者诸侯之礼，天子命之教然后为学。夫以国君之尊，欲以化民成俗，非有王命则不得专焉。鲁为周公后，承命有素，至僖公能修泮宫，则诗人颂之，抑亦以是为务者或寡欤！国朝恢宏圣道，崇尚儒雅，凡郡县皆立庠。庠置生员，以阐人文，可谓盛矣！其于教也，宜若易然。建康为今大府，溧阳为府名邑，而校官兴废不常，岂不系诸人乎？中兴岁踰二纪，吴兴周侯淙宰邑，始克有成，自是复四纪矣。历日弥长，理葺滋怠，渐致颓毁，瓦砾草莽，几为荒墟。今姑苏李侯来莅邑事，乃复整备，人士胥悦。庀职其间者，俨然相率来造，曰：「吾乡是役，成之惟艰，幸而得人，以能及此，不可以不记。自隳圮以来，前后非不经营，而莫得其要，财耗于并缘，事弛于因循而已。今令君乃择士之公勤者刘康国、乐黄中董其事，材美工良，吏胥唯谨，不旋踵而增屋三十馀楹，轮奂毕备，有加于昔。向也诸生弦诵无所，每礼谒释菜，值雨雪淖泞，则凛然颠仆是惧，其曷能恭肃？今廊庑显敞，斋舍有序，执礼肄业，足伸严敬。进道之诚，将有擢巍科、登显仕、踵前烈者，顾不美欤！天下之事，唯心之公者足以成务。若曰宽猛从所设施，令君之心主于惠爱，视民如子，唯恐伤之，而无私意焉，不知者病其柔也。校官之不修，岂累政皆无是心哉？困于财计之督责，安有馀力兴滞补弊？今令君为政三年，无催科之虐，而期会不亏，又推常额之馀，显设黉舍焉。匪特是也，社稷之坛，郡邑重事也；正义之庙，风化所系也，皆废不葺。挹秀、清晖二水门，所以固一邑之襟抱，亦置不问。今皆创立一新矣，孰谓柔宽不足为政哉？皋陶叙九德，首曰『宽而栗，柔而立』。成王告君陈曰：『宽而有制』。《周官》曰：『以公灭私，民其允怀』。令君之心其公也，其栗、其立、其有制者也，其为我记之」。煜衰迟屏居，且文笔非所闲习，老病益芜塞，奚足任此？然身为邑民，目其荒废，闵焉愿其复起者有年矣。今既乐李侯之能底于成，又喜诸人之言为有理也，故直为具道其意，以谂来者，俾时葺之，勿使复坏焉。侯名卞，字茂卿，己丑郑榜进士也。庆元丁巳夏四月辛亥记。

坡诗多本，独淮东仓司所刊明净端楷，为有识所赏。羽承乏于兹，暇日偶取观，汰其字之漫者，大小七万一千五百七十七，计一百七十九板，命工重梓。他时板浸古，漫字浸多，后之人好事，必有贤于羽者矣。景定壬戌中元，吴门郑羽题。

郓有学，其盛始沂国王文正公。其时天下郡国，庠序未设，郓虽有之，而小陋贫空，儒雅缺然。王文正公以故相为吾州，以为士不知道义，果不足用。道义顾安出？则大作学，买田聚书，所成就士为多，而学遂以盛。吾州之人，歌祠之至今。其后亦数有名守臣，颇宠厉士学，然学舍之不治则久矣。能慨然悲其废，复广而新之者，自澶渊井公季能之为转运使于东部也。井公既作新学，闳硕邃丽，居者悦喜。其明年，改元元祐，诏以龙图阁学士、光禄大夫吴郡滕公为郓州。公熙宁初尝以翰林侍读学士来为吾州矣，能教民使本西汉为文章，拔孝秀之民一人曰王大临，为学者迎师使授经，增弟子之数，实得士人心。去且十年，上知东人之思公也，复以为郓。公下车即入学，延见其旧诸生，问政所设施。诸耆老、儒生争言新学成，顾苦其贫，有田硗瘠，食不能养，故游学之士，或自罢去。公闻，太息曰：「教学养徒而无食，可乎」？因厚为廪，饩诸生，问其所无而与之。岁时赍金钱、衣物，载殽酒从之，劳飨为礼，相与周旋。士更感劝，贫无归者得卒学，忻忻纾乐。其翘然秀出者，使学官以其业来，书其姓名府中，将荐宠之。故一时英卓悉出，俗化粲然兴于学。先是，汶水之阳、东山之下有美田，亩一金，宜桑柘麻麦，官与大豪而薄其赋，弊根深牢，旁小民岁岁讼不解。公曰：「吾学适贫，不若尽以与之」。即为奏请，得田二千五百亩有奇，与民耕，民岁输钱百万，是为新田。诸生言，凡新田之入，实三倍于其旧，亦盛矣。又旧田浸久远，籍书散亡，昧不可究，公使明直吏行视，尽得之，田亦开治丰好，出粟赋钱皆厚以饶。迁尝承乏学官，略计一岁大概，新田之入已足供之，而旧田止可为斋祠释菜、乡射饮酒、投壶弦歌、閒燕献酬之费耳。始，公请田，章五却，而士不知，其后诏可，诸生德公而不谢，知公非以为名也。公以文章忠孝为天下第一，两为吾州，学是以大兴。既去，又自大书学榜，以荣邦人。士至学门趋而入，如望见公，无敢不敬者。是岁，东郡大饥，公活流人几百万口，急农事，务德原，屏盗贼，轻刑辟，哀贫穷，褒诏亟下。其大功杰美又数十，皆可颂歌。然迁方记新田，得略而不书。公讳元发，字达道。五年九月十五日，门人须句尹迁谨记，赵郡李伉书。

清净海眼，照映千门；妙莲华王，开敷万行。销庆喜之爱习，获本妙心；荡满慈之疑情，入如来藏。星罗众义，月满一乘，乃大觉能仁；最后垂范，三观妙门，入如来性海。谓妙奢摩他三，摩、禅、那也，然与圆觉三观静、幻、寂者，名同义异；涅槃三相定、慧、舍者，名异义同。今经正显心见性也。二十五圣皆于此三单复圆修。达磨直指人心，见性成佛。玄沙地藏，清凉法眼，琅琊广照，皆得斯经深妙，大畅宗风，禅教同归，定慧齐运，其惟此经焉。大唐悫法师精炼十载，梦文殊乘狻猊入口，首解此经，目为《玄赞》。巨宋长水法师参琅琊广照，言下大悟，遂依贤首五教起信，五重而释。通之教彻，终顿圆融。法穷一心，玄极《华严》、《圆觉》、《楞严》、《起信》，一真法界，常住真心，一以贯之者也。泐潭月禅师亦见琅琊，妙悟心宗，观长水《义疏文广略》，其要义名曰《标指》。净觉法师笔削诸疏，目为《集解》，私有助释之文，符会宗教焉。福唐禅人辉公书记，遍观众解，集成《义海》三十卷。智彬嘉其运心广大，因为较證其文，序诸简末。时乾道三祀孟冬既望，平江府前住松江华严教院传贤首祖教神照大师智彬于重玄古刹书。

辟雍廿载，齑盐备尝，方欣白苧之抛，嗟嗟辰乎，何来之迟乎！侯泮一宫，藻芹将采，已痛丹墀之换，嗟嗟辰乎，何去之速乎！默轩朱友以其乃翁伯纯同舍吴门府博《乙亥期集录》及所为程文寄示，并徵予序。予受而读之，浩叹来迟去速之辰，泫然屑涕。虽然，士之所以行世者，立德为上，立功、立言次之，科第特借径耳。伯纯父厚德懿行，虽未得少见于功业，亦已大见于文章；虽未得横经博士席，振刷湖学三百年来之坠绪，亦已得解褐崇化堂，结束何蕃二十馀年之公案，其不幸中之幸者欤。虽然，幸有大于此者。文中子遗书散逸，赖福畴搜辑，辨类分宗，传为素业，然后《中说》、《世家》等始行于世。太史公临终嘱其子迁曰：「尔无忘吾所论次」。已而迁网罗放失，勒成《史记》一部，藏之名山大川。后世因《中说》知有文中子通，因《史记》知有太史公谈，福畴、迁之力也。故曰，幸哉有子！考作室，子肯堂，父析薪，子克荷，非幸之大者欤？二十年前岁辛巳，予跋《輶轩唱和诗集》；十年前岁壬辰，予跋胡玉斋《启蒙通释》，极言有子之效，今于吾伯纯父子见之。呜呼，予老矣！忆戊辰春季，与伯纯饮炉亭，觞咏甚适。两别倏三十四载，县异而郡同，乃契阔死生不相闻，予于舍谊恝矣。幽冥之中，负此良友，自咎奈何！自愧奈何！嗟夫，心之声为言，言之精为文。圭复此集，恍兮如见伯纯父生前之精神，惚兮如闻伯纯父没后之謦欬，伯纯父死而不死也。问何以不死，曰，有子默轩。愿言勉旃，他日立扬，当有出此集之外者。里舍生胡次焱济鼎敬序。时大德辛丑仲秋中浣日，书于藏云阁之五休堂。

炎宋中天，翠华南幸，杭为行在所，遐方拱卫，奔走率职。惟是一介行李，其过都国必馆。吴为馆二，以南北名，从其便也，门而扁之曰「姑苏」。最后为百花洲，洲旁胥门故址，台而居之，亦曰「姑苏」。群山拱揖，西爽朝暮，耕畴渔浒，华门茨舍，天作地产，绮错而棋布也。山之外阳波宅焉，其上楼馆翼然，有光虹贯，遐晞近照，景态万千。尚想驿官过从，瞻仰闳壮，固已目眩心骇，不烦专对而语寒内慄。嗣是数十馀年，兵革稍息，馆亦浸浸入于坏。部使者亦无复知去日始至之义，虽寓此，不三宿辄脱去如遗，鲜过问者，大抵丰狐蚍蚁据而宫之矣。太守陈公均以老手承敝绪，治理勤止。期有月，郡始神复气还，乃新娄齐二门，将缮斯馆。会命召弗果，出少府储钱凡万五百，数告新守古栝季公镛，愿讫图之。公延见吏民，兴行政教，迨我暇日，爰即尔工。既成，费视永嘉公有加，大合国寄公落之，属隽滨人吴必大为之记。客或进议曰：「台馆常并称，馆非台无以示壮丽，台非馆无以款游观，子必为记，台为先」。予曰：「若安所得此语！始吴筑台姑胥，高可三百丈，宴安鸩毒，故自败也。今明天子在上，贤卿相在左右，宫室苑囿，无所增益，珠胎翠羽、雕文刻镂之贡，先是而戒。四方万里，有孚颙若，咸曰君王俭德，太平其今日乎。承流宣化，伊太守职，何壮丽游观为！《诗》曰：『殷鉴不远，在夏后之世』。台名之存，以志古也。姑舍是，吾请为若言馆。古者王人出聘，馆于诸侯之祖庙，若朝王，若相聘，乃舍之他所。故觐礼侯氏天子赐舍。晋文公无观台榭，惟诸侯之馆是崇大，子产称之。国无寄寓，县无施舍，单子知陈侯之必有咎。吴去天咫，恭行肆觐，实京师通逵，宾旅或以岁事尊于天子，此之弗务，至者何观，吾侪小人，且滋愧矣。万一有高车华轩，驰传骛至，俨然辱而临之，将何容焉，寒暑燥湿无所避，谁其废礼！则夫翼卑以高，砥洼以平，规隘以宽，登也有台，濯也有池，步也有亭，射也有圃，堂立五丈之旂，庑环万兵之帐，主恬从安，各赡其事，夫安得不汲汲！入如得归，出重回首，斯馆也，其昔所谓传舍之尤者乎！矧方千里王畿之内，人从日边来，入有逆劳，公其庶岁承事无违，以教天下之勤于典职者」。客谢非所及，则书以记，而又援爱棠之意告后之人，俾勿坏。曰：惟二康侯，萧规曹随。停舫行艘，驻节来麾。于我乎馆，是适是宜。是隆藩服，实邦之仪。匪惟一邦，四邻视之。曰治天下，亦如此屋，先民之辞。三极与立，非人畴依。人之能然，惟志所之。以是心志，孰颠不扶，孰危不持？将多前功，毋替后思。来今亿年，敢以此规。宋咸淳二年五月既望，奉议郎、添差通判平江军府、兼管内劝农事吴必大记。

礼立乎天地之间而人参焉，人之所以异于禽兽者，以其有礼也。饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。人而无礼，不亦禽兽之心乎！夫唯有禽兽之心也，弱之肉，强之食，争端起，乖气兴，而祸乱作矣。故曰，坏国丧家亡人，必先去其礼。圣人作，因天秩以教，为之宫室堂奥之居，为之簠簋俎豆之数，为之殽胾食羹脍炙醯酱葱渫酒浆脯脩之用，而恭敬辞逊以出之。所以因情立文、辨分定志，而固人之肌肤之会、筋骸之束也，所以达天理、顺人道之大端也。故惟圣人能知人之不能以无欲也。人之欲莫大于饮食也，故惟饮食有礼，圣人安之，君子行之，众人勉焉。于是箪食豆羹，由是则生而有不屑者矣；肉乾，人饥，日晏不得食，而有所不敢者矣。吾尝评斯人可使饿死于首阳，立乾于河上，而不可使犯非礼，取非义，夫安得不有益于人之国家！长洲故无学，撤缁庐以为之。学之究也，士负笈造焉，劝趋成俗，则宋君楚材功多。君既表其宫而新之，燕食有堂，命之曰「礼堂」。问故，曰：吾于礼食有取也。君之用心忠矣。吾闻古人之在幼也，能食教以右手，能言教以唯俞，教以男女之别、长幼之序，十年出就外傅，乃所谓学也。家有塾，党有庠，术有序，学则古今共之。《曲礼》一书，其识饮食之礼备矣。尝试言其略，曰共食不饱，共饭不泽手，夫饱非逊道也，不泽手为其近于秽也。曰流歠，曰固获，曰扬饭，曰嚃羹，曰嘬炙，欲速也，求多也，凡可以得食者无不力也，厚己而薄人也，有声而无容也。终食之间，须臾之离，而贤不肖之趋，胸中莫掩焉，是可以观人矣。是故圣人致详于饮食之际也，其旨深。诸生来前，吾语子礼，其承而师，孙而友，谨而饥渴之害，群居终日，唯善是务，觞酒豆肉而成德寓焉。幼之学，壮而行，礼不可胜用矣。昔明道程子至天宁，值僧方饭，见其趋进揖逊之盛，而有「三代威仪尽在是矣」之叹。礼失而求诸野，盛服佩衿不犹愈于野欤！必不失是而后人其人，庐其居，足以关浮图氏之口，以无坠宋君之善。诸生皆曰：谨受教。宋咸淳二年九月庚寅朔，奉议郎、添差通判平江军府、兼管内劝农事吴必大记。