右正少时得明道、伊川之书读之，始知推尊先生。而先生仕吾乡时，已以文学闻于当世，遂搜求其当世遗文石刻，不可得；又欲于架阁库讨其书判行事，而郡当两江之会，屡遭大水，无复存者。始仕遂宁，闻其乡前辈故朝议大夫、知汉州傅耆曾从先生游，先生尝以《姤说》及《同人说》寄之，遂访求之，仅得其目录及《长庆集》，载先生遗事颇详。久之，又得其手书手谒二帖。其后过秭归，得《秭归集》；之成都，得李才元《书台集》；至嘉定，得吕和叔《净德集》；来怀安，又得蒲传正《清风集》，皆载先生遗事。至于其他私记小说，及先生当时事者，皆纂而录之。一日，与今夔路运司帐干杨齐贤相会成都，时杨方草先生年谱，且见嘱以补其阙、刊其误。杨，先生之乡士也，操行甚高，记览亦极详博，意其所考订必已精审；退而阅之，其载先生来吾乡岁月颇自差舛，甚者以周恭叔事为先生事，又以程师孟送行诗为赵清献诗，于是屡欲执笔，未暇也。及来重庆，官事稍闲，遂以平日之所闻者而为此编。然其所载，于先生入蜀本末为最详，其他亦不能保其无所遗误。正往时尝有志遍游先生所游之处，以访其遗言遗行，今自以衰晚，莫能遂其初志。有志之士傥能垂意搜罗，补而修之，使无遗缺，实区区之志也。呜呼，天之未丧斯文也，故其绝千有馀年而复续，续之未久，复又晦昧，至近世而复灿然大明。小人之用事者自以为不利于己，尽力以抑绝之。赖天子圣明，大明黜陟，而斯文复兴，如日月之丽天，人皆仰之，有愿学之志。假令百世之下，或有沮毁之者，其何伤于日月乎！其何伤于日月乎！嘉定十四年八月二十九日，后学山阳度正谨序。

三代教养取士之法至周而大备，今其见于记载者，国有学、乡有校、党有庠、遂有序、家有塾，本之以知仁圣义中和，申之以孝友睦姻任恤，成之以礼乐射御书数。至于三年之久，道德行艺之既成，然后乡老及乡大夫亲以贤能之书献于王而施于用焉。夫乡老二乡则公一人，盖临之以三公之重也。乡举里选乃乡大夫之事，而重之以三公，盖合六乡而参校之也。州长之官于此，又大考其州里之民，而赞其废兴之决。人之情始勤而终惰者不能无之，至于有废有兴，而后贤者劝而不肖者知所勉。夫其教之之详如此其切，待之之重如此其至，而其去取之严又如此其不苟，此济济多士所以独盛于有周之世也。然其合六乡之士而登进之也，岂徒曰会之泽宫，而漠然无以致其道路勤苦之意哉！盖周之制十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。此虽所以待四方诸侯宾客，然周之制以宾礼待士，则士固在其中矣。迄秦而至于汉，其取士之法有孝弟力田，有贤良方正，每诏郡国为之劝驾，甚者加之以安车蒲轮，其意犹近于古。魏晋以下，大抵因汉之故而损益之。本朝之制视历代为最备，故其得人之盛亦非历代之所及。然自承平之时，蜀士之贡于京师者，山行一月而后至于秦，沙行数千里而后至于礼部，盖已难矣。然当时进士之科最为贵重，所至郡县所以奉朝廷之意而礼之者为颇厚，故士之往来者差易为力，然苏氏父子犹有梯天航海之叹，必谒于文定张公而后能行，而况其下者乎？中兴以来，蜀士犯三峡之险，涉洞庭、彭蠡之风波，而后达于行都，其视前日益以难矣；而又重之以秭归、夷陵、蕲阳、雁汊征商之厄，故蜀士之贫不能行，则有托以他事，愿附科目之末，而不敢往者。此岂朝廷所以取士，而士之愿献刍荛之忠于天子之本心哉！士病此久矣，成都房君某慨然曰：「吾承先人之遗业，幸有馀力，愿求有以助之，且为一乡之劝」。于是出其钱若干贯，得田若干亩于其乡，名之曰「尚贤庄」；又为之库庾若干间而大建堂于其中，亦以「尚贤」名之。岁约收若干石，积三年之收以待士之贡于天子，贡一人则并给之，一人以上则均给之。呜呼，而今而后，一乡之士患不学，学而得贡于天子者遂无贫不能行之叹，而天子临轩策士，远方刍荛之言得以毕达。房君之于是举也，其为补益于世岂浅浅哉！虽然，士必教养之而后成材，成材而后贡之天子，古之道也。今内有太学，外有郡县之学以处多士，其教养之法亦可谓备矣，然有可为士之才而外不得与于郡县之学，贫无以学而失其良心善性者，乡党邻里之间往往而有。有能推是心以广之，使乡党邻里之间，士之贫而不得与于郡县之学者，有所养以成其材，其为益也又大矣。观房君之用心，其贤于人也甚远，故因其请记于正而遂并告之以勉焉。嘉定五年五月丙辰，通直郎、新通判嘉定军府事度正记。

眉山苏梓存规谓正曰：「梓之先君子去文忠、文定之世为未远，生平自力于学，当世贤士大夫闻其风者率以礼币罗致，使子若弟从受业，而士之从吾先君子游者往往多有闻于世，独先君子不偶，赍志以没。今既葬矣，重惟先君子以「敬」名其燕居之室，而其平生之所自得者实在于此。梓兄弟不肖不学，惧无以祗承遗训，今将作墓道之榜，扁以「思敬」，盖将朝夕瞻仰，凡以致人子终身之思慕也。子盍为我记之」？正谢不敢，而存规足数及门，叙其兄樟之意，请之不置。正惟存规兄弟拳拳之诚有不得而终辞者，则揖之坐而问焉。夫人受天地之中以生，其所以为性者既无有不善，则其发于身、接于事物者宜亦无有不至，而无所事乎存养持循之力也。然一气之流行于天地间者，有清浊之不齐，而人生乎其间者遂有昏明之异。茍不知所以复其固有之性而澄其易溺之情，则物交物而喜怒哀乐之发胶胶扰扰，将荡然莫知其所止矣。是故君子之学以敬为本，敬者所以一其心，定之于内以禦乎其外者也。天高地下，万物散殊，君子敬而无失，则内外宾主本末精粗有不可得而乱。夫经礼三百，威仪三千，其要在于「毋不敬」，则敬之为用至是有不可胜用者矣。子之先君所以周旋环堵之宫，所以存诸心、履诸身，以及于后世子孙者，不在于是乎？虽然，子之所以致其思者，岂徒思之云尔哉？夫人之一身，父母之遗体也。于父母之遗体茍焉而莫知爱，委焉而莫知重，则不敬莫大乎是。世之君子曷尝自以为无哉，父母之几杖则知所以藏之，父母之犬马则知所以养之，至于父母之遗体独不知所以贵重之，戕贼其良心，毁伤其善性，盖有懵然而不自知者。岂爱父母之遗体不若几杖犬马哉？弗思而已矣。今子既知所以思矣，子之先君平日之所以用其敬者何如也？子思子之先君所以敬身者而敬其身焉可也。由是而推之，子之先君敬道义焉，子思道义而服行之，以用其敬焉可也；子之先君敬师友焉，子思师友而尊事之，以用其敬焉可也；子之先君敬古圣人之格言焉，子思古圣人之格言，探求之充广之，以用其敬焉可也。由是而推之，至于一草一木，如南国之人爱召伯之甘棠焉，亦无所不用其敬。夫如是，则穷不失义而有以安其穷，达不离道而有以致其用，思敬之义庶乎其得矣。子以为如何？存规跃然曰：「是吾心也」。遂书以与之，使归刻焉。敬堂讳恭孙，字伯俭，事具后溪先生所述《墓志》。嘉定六年八月旦日，奉议郎、通判嘉定军府、兼管内劝农事、赐绯鱼袋山阳度正记。

呜呼！公之盛名，踰四十年。企众目以同瞻，如明星之丽天。徒觌辉而起敬，孰知中之所存！惟我公之纯懿，顾安得而名言。但见夫忠于事君，孝于奉亲，旁友乎兄弟，内睦乎闺门。听谋猷而纚纚，挹色笑而温温。首群彦于淳熙之际，赞洪钧于嘉定之元。耸四方之壮观，兹盛世之才难。伟君子之间生，固众美之备全。若德心之广大，于一节而可观。人之常情，多以贵而忽贱；公之素志，每乐善而忘尊。谓太平之基立，实皆在于得贤。繄等级之相因，犹诗咏于南山。吉人多则助之而益壮，士习卑则承之者弗坚。故公之于士也，养其气则惟廉隅之护，广其求则无左右之先。笃于守义者，挽之而恐后；乐于赴功者，推之而使前。苟片善之足来，必兼收而靡捐。嗟贱子之何知，亦两尘于荐员。念甲申之初岁，得晋拜于台躔。荫名园之嘉木，衎潭府之宾筵。悼日月之既除，苦鱼雁之难传。何音容之不可复见，同松江之逝川！聆凶讣以惊惋，涌涕泗而潸然。盖兴怀于公道，宁独感于私恩！属官守之所縻，欲奔恸而无缘。抆清泪以一洒，寄纯忱于九泉。呜呼哀哉！

臣闻天下之患，莫大于玩敌。夫敌情叵测，变诈不常，彼之为谋，何尝一日忘我哉。时出以相困，多方以见挠，以伺吾可乘之隙。夫苟幸其乍退而不思方来之忧，熟于习见而姑为苟安之计，防虞疏略，备禦单虚，一旦出我不意，溃裂四出，使吾左支右吾之不暇，而天下事去矣。隋人取陈，其为计曰：量彼收穫之际，徵集士马，声言掩袭，废其农时。彼既聚兵，我便解甲，再三若此，彼以为常，犹豫之顷，我乃济师。后周谋吴，议臣献策，亦谓江北可挠之地二千里，备东则挠西，备西则挠东。但以轻兵挠之，彼必大发以来应。数大发则民困而国竭；一不大发则我获其利。今之敌情，何必异此，其可玩而视之乎？大抵事变之来，出于创见则人情易以警，安于习熟则人情易于玩。警则操心危而虑患深，玩则安其危而利其菑，此势之所必至也。敌欲致吾之玩而不可得，一或玩焉，是堕其计中矣。自洛师言旋，敌警始烈，破荡荆襄，蹂践淮蜀，江面震动，国势阽危。此时此意，凛凛乎朝不谋夕之忧矣。我是以修浚城池，申严备禦，攻守之具多出新意，而又坚壁清野以待之，故近年边城仅仅自保。然非泰山四维、长城万里之势也。朝廷之上，但见边烽虽警，未几而自息，敌骑虽来，未几而自退，遂谓敌人之谋仅止此耳，而不知彼计愈深，后忧方大。前年纵横于安、黄之境，去春盘旋于舒、蕲之郊，曾不踰时，襄又告警。来则如入无人之境，去则曾无后顾之忧。我之将帅，方以败而为功，待其去而奏捷。最是间谍不明，探报不的，敌已入境，犹未知其所向，往往探听于避敌之人，况望其知军戎万里情乎？疆埸风寒，荡无限隔，关隘险阻，视若坦途，边民困于流离，事力窘于酬应。揆今事势，正如厝火积薪之下，遇风中流之时，苟非日夜警惕，殚智毕力，以为拓里撑表之计，则隋、周之谋，彼将逞于我，可不念哉！今日守边之务，固非一端，而其大者有三焉。一曰固江防。长江，国之门户也，天限南北，赖有此险。每岁哨骑之来，径至江滨，江北诸路闭门自守，无复藩篱之卫。幸而敌谋止是掳掠，万一果有他志，重兵临江，内地宁不震恐乎？如京口，如龙湾，如采石，舟师粗整，尚堪调用；池阳而上，大概疏卤，每隘不过二三千人，船三四只，见之使人寒心。卒有警急，安能拒敌乎？近令上下三流措置游击一军，固得古人游兵循江，上下剿击之意。汉阳地口渐成规模，然地分阔远，赴援良难，兵船单寡，且虑抽调。谓宜将沿江闲慢隘口人船并归紧要隘分，俾之防扼，一处有警，则令旁近隘分并力救禦。更宜行下制阃，相度上流事体，不可苟简塞责。如或人船欠阙，作急区处，务要缓急可恃，庶几上流气势增壮，首尾犄角而江面可保矣。二曰强兵力。兵者国之爪牙也。本朝恃兵立国，东南财赋大半耗于养兵，尺籍伍符，其数非不多也，姑以两淮言之，官兵不下十七八万，每年防边，又调江上诸军以赴之，而常有敷布不周之虑。盖缘嘉定以来，州县往往增筑城壁，自谓备禦密于先朝，而不知备多力分，反贻后患。而况冗占既多，虚籍不补，终岁役使不休，平时无以养锐，一旦有警，乃欲责其先登陷阵之勇可乎？宜严督制阃，招填缺额，痛革役占，精于简练，抚以恩意，仍于中选一二万人作一大屯，专为策应之用。至如诸地流民，亦可团结强壮，以助声势，庶几兵力稍震而攻守可恃矣。三曰储帅才。帅阃，国之藩翰也，故将军之遣，礼重推毂，良将之择，恃以安边，其责可谓重矣。非有文武全材之望，志虑忠纯之人，不在兹选。是故有光弼以代子仪，则气色为之精明；有仲淹以代范雍，则西贼为之破胆。用得其人，则必能讨军实，厉将士，必能运帷筹，必能护保障。一或非才，宁不败乃公事耶。今之分阃于外者，固不乏人，而二矛重弓之备，不可不早图也。谓宜平居无事，预思储偫，内而侍从、台谏，外而藩臣，各许荐举。如得深沈有谋之士，晓畅军事之人，或置在上流，或使镇江面，付以事任，试其材能，以为登坛授钺之备，庶几缓急有人为上所使，亦不至仰勤拊髀之思矣。江防固则根本安，兵力强则声势壮，帅才得则事功集。外治之事，莫切于此，皆今日之所当加意者也，恭惟艺祖皇帝躬揽甲胄，肇造区夏；高祖皇帝匹马渡江，克济中兴，访筹策于风雪盛寒之际，阅边报于夜分已寝之后，艰难辛苦以为子孙万世之计，其所望于陛下者深矣。可不焦心劳思，慄慄危惧，以保有金瓯之业哉！今日君臣上下非不以忧边为职，而未免视为常程，喜听内有长江之言而幸以自宽，厌闻事势危迫之语而诋以誉敌。枢庭本兵之地，属掾久而不除，除而未至，是岂祖宗别置厅事以议边事之意乎！二三大臣每日上殿，不过对细事数条而退，是岂祖宗开天章，召问禦边大略之意乎！幸苟安之岁月，无靠实之规模，日玩一日，岁玩一岁，窃恐他日之患或出于防虑之所不及，岂不大可畏哉！臣愿陛下日与二三大臣留意边事，共惜分阴，如立课程，亟图实政，常若祸至之无日，凛然大敌之在前，念念在兹，事事有备，敌虽强，不足为吾患矣。

岁事更始，寒气解严，恭惟从容家食，宗主斯文，台候动止万福。某以弘斋为师友，而仅得仪真十日欸，与弘斋别三十二年，而仅通十年前一纸书，不但衰慵，亦地势使然。鉴秋水而知精神，对明月而想颜色，此心常耿耿也。伯量来，知德履甚悉，赐之古律以启其昏愚，上药以扶其孱弱，感甚慰甚。某少而求仕，不后他人。嘉定更化之初，钱、卫秉政，既缀名堂审，后以钱、卫俱去，今相国未尝识面，到堂既不可，赴部又不可，遂成蹭蹬。上初即位，丞相亦怜其沉滞，赐以招徕，以开其入仕之门。而某年及六十，多病早衰，手战目昏，神识已愦而不可仕。实命之穷如此，而世乃以为沽激，或又以为靖退，皆非其实。恐此心未能白于长者，故详及之。隆兴地近，闻新阙只在来年，若地主人迎之致敬以有礼，计亦且屈就。所在寇攘纷起，山林之人忧不及国，但欲为保乡井计而未能，日夜惴惴。尊年兄处此，当有馀裕，愿因风教之。侍见难期，谨上为世道寿重之祝。年家眷集尊幼，恭惟序介春祺，儿女列伸起居。有惠风字砚者，谓之端溪，谨以为献。

令尉秦官，至于今不废。令所以字民，尉所以安民，职有繁简，重轻等也。自汉梅子真由南昌尉弃官，好事者疑其仙去，相承以仙命尉，尉亦闻风缅想，以不事事为高，余窃陋之。按《汉书》子真为尉，后乃弃官，初非不屑其职，继又三上书讥切时政，亦非恝然忘世者。末年引去，盖有为为之，顾指为仙，已不足以知子真，岂真知为尉者哉！金坛尉赵君俙夫伐石以纪前人名氏，俾余为序。后尉胡君自诚病其隘也，命工重刊，仍以序请。赵当开禧中天子锐意经武，饬郡县修武备，能敏以集事。胡当嘉定五六年间，岁比有秋，民安无事，能共以守职。其时与事不同，而余之序无异辞，则来者可观矣。赵谱在玉牒，胡乙丑进士，其官与到罢之岁月序列如左。嘉定甲戌元日记。

古者家有塾，党有庠，术有序，师友之益相望，弦诵之声相闻，孝弟忠信之风以成，乖争陵犯之俗不作。世道不古，士始无所乎学。近时州县学官，又往往不饬教事，虽有秀民良子弟，闻见寡陋，亦无以成其器质之美。若吾乡之杨氏、张氏，皆倾家赀以来当世士，凡士之有声场屋者，虽在数千里外，必罗致馆下，使与诸子及乡之后进游。聚书之富，致客之盛，遇客之厚，悉时所罕见。盖不但家塾之教立，而誉髦斯士犹足髣髴乎党庠术序之盛。杨氏自提舶君讳樗年字茂良，始尝筑室曰宝经，因号经堂先生。张氏自文学君讳损字德久，始尝辟斋曰省斋，因号省斋先生。余时往来郡校，或为贫假馆，不克在弟子列，亦时时登门，窃听议论之馀，预观礼文之懿而有得焉，然后知庠序之教不可废，而二先生之有大造于吾乡也。张君四子，余幸后死，已铭其三。其季端衡，与余齐年，又余兄恭靖先生之子用厚实君之婿，则亲且厚孰如余者，铭可辞乎！君讳汝幵，字端衡。曾大父恪，崇宁间举八行科，终朝请郎，赐绯鱼袋，累赠中奉大夫。大父体仁，故从议郎、监明州盐场。父省斋，举进士，廷试入丙科，敕授吉州文学，未及仕而卒。四子皆以儒学自奋，汝永终建康府溧阳丞，汝仙再举于乡，得年不永，汝玉终平江府嘉定簿。兄弟皆禀姿粹和，与人交笃厚而周致。君绍熙壬子、庆元戊午两与计偕，嘉定庚辰廷试入等，授迪功郎、建康府句容尉。金陵帅府尊严，时大帅余公嵘体貌尤崇重，小官到任有经旬不得见者，惟君谒入即见，且欲留寘幕下，君辞以入仕之初，更事未深。未几，又欲以关升状属君，复辞以未有实历。时奔竞成风，凡彯缨而仕者，惟幸上官一日之知，以广声势，虽年侵耄耋，口尚乳臭，宁知引辞！君以六十之老，九品微官，而能退让如此，人以为难。句容邑计不裕，尉俸尤薄，君故大家，至君再世笃志儒业，生理渐废。人有讽以在官之日，当为后日计者，君笑不答，惟以句容去家近，薪水外皆可仰之家为便。既至，凡日用所须，道路辇致不绝。今两邑之间，居民犹能言之。秩满，会浙东茶盐使者以四明穿山盐场课入厚而积弊多，知君之在句容以廉著，即以见次辟上。君至，一以廉自律，亭户歌舞之。其去也，航海追送，有号泣不忍别者。既归而宦情已薄，故过阙不谒选而归。而知君者怜其贫且老，无以为终老计，复言于当路，以行在北酒库利权之重为提领所诸库最，俾复以见次辟君，然非志也，故迟迟其行。简书之迫，黾勉就道。到任未几，卒，盖事与心违故如此，闻者悼之。君制行和平，不为崖异，而抑邪守正，自其本心，有卓然不可及者。茅山玉晨观自唐有老君祠，旁位夫子像，鞠躬俯偻，盖拟当时问礼之事而为之。君以为吾夫子千万世仁义礼乐之宗主，岂应作此屈折之像以惑观听，即具其事白府，改作祀于别殿，人以为宜。又句容县驿相传以为神，实据之士大夫有入居者辄得疾死，以此无敢入者。君谓吾尝尉此矣，使吾为尉时得罪于民，纵不入此固死不可辞；或幸无罪，神虽欲置之死，得乎？甫入而病，人为君危之，君曰：「吾固安之若命矣，命可辞乎」！已而疾瘳，人服其守。君兄弟平居孝弟，纤悉曲尽。自省斋下世，念母夫人之独居，岁时令节，游行赏玩，惟意所适，甘旨芳鲜，惟力是视，虽岁用度不赡不计也。君以端平二年十月十有七日卒，得年七十有一。娶宜兴余氏，熙宁大魁中之曾孙女。女一人，适免省进士刘用厚。子一人，㮤，先君三日卒。㮤卒而君之命嗣未定，聚族而谋，无有昭穆相当者，谓情亲而义正无如刘氏，众曰然，即以用厚之从侄更名曰烨为㮤继。张氏先垄在金坛县大亭之原，君无恙时得地于其侧曰胡家坂，架庵植松，示不别卜。烨等敬遵治命，葬用嘉熙元年八月二十有四日。铭曰：

邦国之望，南张北杨。收书满架，延客殊方。车马送迎，山川相望。师道之立，于家于乡。染教餐和，昆令季强。粹德至行，从容有常。既狭厥施，宜寿而昌。呜呼端衡，今也则亡。南乡之原，水秀山长。君所自择，可安而藏。启佑后人，有永其光。

嘉定、庆元、安庆、英德府进士，如内有实请到三举文解到省试下之人，许将绍熙五年覃恩一举凑成四举，与免将来文解（《宋会要辑稿》选举一六之三○。第五册第四五二六页）。

两淮、荆襄、湖北州县内有曾经虏人侵扰去处，居民流移渡江，除已见行赈恤外，仰所在州县恪意奉行，毋令失所。

平江府新创嘉定县，分置五乡，可易以依仁、循义、服礼、乐智、守信为名。

南浦，临漳之岩邑也。去邑郛五里，鳌峰瑞岩，屹若对峙，中横鹿溪，演迤泓涵，往来病涉。绍兴间，邑士杨造、林正中始创石梁，阅岁滋久，东倾西溃，嘉定六祀竟圮于洚水。寓公南安尉黄君克宽、三山理掾陈君縡共谋重创，虽更迭宦游，而解组来归，必拳拳疚心焉。或拉耆艾捐金以倡始，或命浮屠作偈以劝施，铢积寸累，前规后画，以迄于成。于溪之东改甓旧路五百丈以隔沮洳，于桥之南肇建新亭三十楹以便憩息。经始于甲戌之秋，毕工于甲申之夏。如虹斯垂，如翚斯飞，阖境耄倪顾瞻咨嗟，愿刻石以记。适黄君造朝，以予同登，且尝侍先君宰兹邑，遂以见属。某曰：伟哉，君之是役也。昔薛惠为彭城令，桥梁不治，薛宣知其不能。今君里居，乃能经营缔创以为无穷之利，行宰钜邑，必将推此以平其政，民之被赐胡可既乎？虽然，是桥之建不特为山川奇观，而人才之盛实系焉。邑有旧谶谓「鹿溪平，出公卿，通人行，状元生」，昔人以鹿溪名桥，意盖取此。后有易其名者，自是人才湮郁。岁在癸酉，黄君复以溪平名之，是秋即有袖然为荐首者。继而桥成则与计者八，擢巍第者二，亭成则登乡书者六，捷礼闱者三，皆向所未睹者。虽谶纬之言茫昧难信，然事有适相符者，是亦可异也已。继自今，其益修人事以应之，则异才辈出，纷纶华耀，当有以叶昔时之谶，又不但若是而止，愿相与勉之。

臣窃见前者台官论朱服不孝，因此乞外官，宰相除服直龙图阁知润州。服因人言，反获美命。盖宰相上欺朝廷，下困台谏，习用此术，久已成例，不可不察。

普润废，普润兴，君子以为天道，而佛之说从是胜焉，是岂不亦有人事哉？寺创五代时，在江南为小，在旴为盛，在其乡为尤盛。当其盛时，非有弥天释嗣祖印传四方也，直据上腴，席美荫，撞钟而食利，死孝生怖，信耳。昌黎氏庐居之，直道未试，乃有富民迩封，狡焉藉是日辟而有之，扩如也。由五季历治平，由治平锡普润，至嘉定而废。当其废时，虽欲为其守冢不可得也，讵谓七八十年，老僧犹存，拄锡而起。向之主人坟荒而鬼饥，乃其颓梁坏础，犹寺故物，去宅为田，亦无虑数姓，俯拾如初。平畴苍莽之间，一日万瓦，烟霏云合，随取随足。四野遗民闻鼓声而叹，微佛力不至是。嗟乎！吾侪小人营阖庐以避寒暑，长数年积材木，治基址，大略具矣。独谨时日，审面向，人献其良，洎欲就而身不待。二千石之居、百里之国，稽赤籍，避清议，或坐视栋桡，避堂而去，以遗后人。甚至无忌惮者扫焉饰焉，涂未乾而植坏。此寺一隅又山水深处。有大比丘曰灯雪壁，住凤山城中有年，为诸方所仰，故法施众，法施众，故授业广。由灯得大，大曰无外，见谓魁梧，有演俨风，故能力复其旧。由大得闻，闻吾乡人，遇灯抚怜，超悟顿异。由闻得智，智者闻弟，自是子子孙孙为凤山别出。此则今之普润，非昔之普润也。所谓人事也，其为之易也，成之美也，灯故也，佛何有焉。或曰：佛力吾不论，且其荒草野田，建大宫室，复为荒草野田，在太虚亦一息耳。风轮变坏，文献皆空，悟尘影之何缘，抚人间者如彼，而能从力所及，转为盛丽，将未忘情者亦如太虚不能不有物乎？此其为持幻之幻，则诚有碍然者矣。虽然，碍者何也？去碍为通，通亦碍也。竺深道人游于朱门，或问之，答曰：「君自见其朱门，我自如游蓬户」。人能以蓬户之见视之，则是寺也，犹如未有物时，而亦何碍之有？虽然，亦属觉碍，谓夫以朱门为蓬户，则朱门者犹在也。若生长朱门，则美者自不知其美已。又以朱门视朱门则无之，非我亦无入而不自得已。故高屐忘形，未忘乎屐也；鸟窠离患，未离乎窠也。舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希，及为天子，被袗衣，鼓琴二女，果舜未尝异也。使当为天子之时，而必易地而为野人之事，则亦与其心著物、其人改操者无异。今夫普润之当复也，则复普润者其所也，亦所谓佛法也。灯固通乎儒者，故以儒者喻之。

天下名山必归禅林，如封建大国。钟闻数里，僧徒千百，会食一处，高下万间，王侯贵人，赐金上腴，奔走饰奉，香霏设浴。南北宗枝，纵横诃诋，见称冢嗣，枕经而卧，名满京浙。荒州僻壤，诛锄苫盖，群居鹿豕，羸垢杂翳。身兼土木，霜朝露夕，坚苦诵习，小心戒行。节食赋工，高像出檐，亦极一时之力。乃有隙光破陋，触碍成机，超然独悟，更在诸方之外，无闻之表，任心直致。回视丛林堕落，高座刮席，然后知燕姬赵女，不必胜于浣溪，孙略、齐韬，不能名于背水，又未可以地望尊，语录惑也。二十年前，西湖乡僧卢求吾志三塔，笑不与，复不自意为安成西戒冈山重兴律院发其狂言至此。院淳熙间有泸溪王氏僧道清以医名，有艮斋谢公谔书「重兴」，而莫知其所起，无图牒，无碑志。清以嘉定赐号慈济大师。大师传献可，可传志宁，宁传师圣，圣传德显，显传幼聪，聪传复济，皆名医而显。近年重建法堂与圣所，为门庑殿阁称，求予书「慈济堂」，且记。慈济，著清也。佛为大医王，方便救世，医能得其慈心，何所不济。是间七世专门名科，四望迎致，不知愈所常苦，淳熙至今当复几千百人。大者施田，小者献供，从食得衣，以俭至馀。日兴岁造，如负急偿，积久同新，愧后掩前。第如所就，亦自难事，施益广，医益圣，又宁止此。予因记是本末，喟然而叹曰：贾夫贩子，千金小腆，有不肥嗜其欲、取餍其事者乎？同居圮半坐，傲风雨，券分庶孽，临终执手，犹有平生辛苦之恨。而况医之为得，比于计功受赏，孰非己自能致？虽僧俗誓异，福报事长，非其自请，亦复谁能劝？是彼所谓当然者，且奈何哉？王孙虏宁弃其女而不分富，长者必求其子而后与，未必非夫世之所谓当然者也。人何能七世一心，七世一心而日入于盛，难也；七世一心而不忘其所本始，又难也。平居诵习师说，不惑异端，宫之所以北面而不耗、而不蠹、而不困，以为禽犊则幸甚，尚望其日辟岁种，禄且庇于云来？抑彼佛有言，兔不兴角哉。呜呼！吾为是屡叹矣。吾为吾教罪人矣，然使是医也返而得其无病之病焉，又返而得其所谓绝再苏者焉，则非佛非祖，吾亦以为可矣，是诸山者岂不亦以予为罪哉！