臣融议曰。王者则高明以茂育。法博厚而含宏。象日月以昭临。如雨露而膏泽。谥以令德。昭于至公。即轩辕颛顼文王武王是也。其有褒旌未副。则宜增美尊名。惟顺宗至德宏道大圣大安孝皇帝道合二仪。明齐两曜。恩沾万物。信若四时。始位践重光。名高少海。寝兴有度。视听必端。昔德宗驻跸奉天。礼行巡狩。扫除凶寇。实赖春闱。每誓众之初。而吐言激切。及抚军之际。皆感动师人。洎车马还都。欢娱宫禁。朝夕视膳。晨昏问安。是居重华。毓德望苑。日彰孝爱。三十七龄。三善益表于元良。六气忽婴于沉痼。德宗以龙楼重嗣。惟疾之忧。医药躬劳。至于大渐。顺宗昭事德宗之节也。询古无对。德宗廑念顺宗之至也。前史莫伦。父子之亲。君臣之义。垂荣万国。流庆千年。及历数自天。祗承丕构。不敢牢让。方遵永图。师唐虞之治。以覆帱天下。纂禹汤之化。以煦育黎元。薄赋蠲逋。宥刑恤隐。深仁降感。沛泽旁敷。减去宫人。斥绝奇贡。临轩广爱。焚鸩毒于通衢。凭槛兴仁。放猛鸷于维系。归功臣之甲第。而中外讴歌。黜残酷之剧吏。而远近欣服。虔恭九庙。眷佑万邦。宵旰勤劬。讵思颐卫。于是托付冢嫡。壮乎皇猷。以明继明。以圣传圣。孝德垂名于不朽。睿谟贻庆于无疆。是生圣明。收复河陇。刷百载失地之耻。涤八圣强邻之羞。陛下不有其功。归美祖考。追尊谥号。曰重鸿名。易曰。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。经曰。德者同于德。道者同于道。谥法曰。宽裕和平曰安。克慎所安曰孝。伏惟顺圣皇帝端拱造物。秉运统天。可谓至德也。感神翊运。光明正位。可谓大圣也。永图丕搆。传圣和保。可谓大孝也。臣融定加谥号。谨上尊谥曰至德宏道大圣大安孝皇帝。谨议。

朕绍膺骏命，钦奉先猷。继累圣之成基，为群元之司牧。内则慈闱申诲，叶助于懿纲；外则多士尽规，亿宁于百度。获保丕构，于兹十年。念守文之至难，思置器之攸重。罔敢自逸，期臻太和。居常虑善纳忠，忧勤于旰日；务农劝穑，敦厚于时风。懋建永图，庶无缺政。昨以仲秋在序，炎燎挻灾，谅儆戒之有繇，顾眇冲而增惧。既辟谠言之路，仍覃肆眚之恩。祇若灵心，导迎和乐。洎禁闼之胥葺，遂不日以斯成。此盖哲辅同寅，群材共济。自轩墀之列职，逮斡力之近臣，咸集事功，聿新缔构。载安燕御之所，敢忘修省之怀？是用答二仪并贶之仁，荷九庙发祥之祉。洁斋路寝，于以致明察之诚；荐鬯大宫，于以伸僾肃之志。精衷克展，纯嘏方来。因纪号以建元，庶顺时而布惠。爰临端阙，大赉庶邦。可大赦天下，宜改天圣十年为明道元年（云云。）。于戏！惟民多辟，爰颁在宥之文；与物咸新，式霈如春之泽。更赖臣邻弼赞，中外倾输，体兹钦翼之心，共享清宁之祐。

契勘本县金牛、马迹、灵溪、贤庾、符石五乡在本县南，隔绝大冶县界一百三十馀里，阻水带湖，东北抵永兴、大冶悬界，西南江夏、咸宁悬界，直南接连洪州分宁等县，幅员凡数百里，居数路之冲，商旅往来，最为径便。近岁以人烟稍盛而无官府，遂至盗贼充斥，不住作过，巡尉声迹相远，无缘败获，数邑界内民不安处。某伏见金牛镇旧有监官一员，绍兴初以荒凉减罢。今来本镇人烟近四百户，市井比之本县大段翕集，而酒务买扑一岁止一千贯，若分本县弓手之额，招三十名，创置南尉一员，兼监本镇酒务、盗贼、烟火公事，非惟可以整葺镇市，遂可弹压南乡盗贼，利害甚明。欲乞钧慈详酌建置，使千里之民自此得以安迹。如蒙施行，即乞就拨都统司废罢酒务以为廨宇，本州本县各为量借酒本，俾随息钱解纳。镇尉请给，令本务管认旧来所收土税，却行住罢。酒息之数，止以买扑为额。除少少寨屋须当以渐经理，既无分毫搔扰，而数州界内盗贼，自此遂当衰息。委是公私两便，乞赐施行。

说之顿首。属者猥辱车马，不以道涂为劳，特自高居入城相访。既恨相见之晚，仍闻即有入川之役。虽苦留强挽，恐不得使迓吏之淹也。又适当致斋之日，曾一尊之不设，况又常平使者之来，馆饩俱废，重令人怫郁惭叹。岂无意修书以谢下执事，而传宣直殿，贵人继至，虽欲自乘少时之閒奉状，亦不可得。但于怵迫朝暮之閒，展玩高文，以为禦侮之五兵，而不待辟尘以三沐也。甚善甚善。前日区区虽不少信，而荷公不鄙，以论文见期，岂敢有所怀而不为好德者摅发？所谓欧阳之文，虽不敢谓前无作者，第恐后之来者未易可继也。虽东坡、南丰二公杰然名一世，而振耸九州之牧者，而自欧阳公视之，则皆其门人之文也。曾参、有若不足以继夫子之席，则他人孰可以俪吾欧阳公哉？公称徂徕山石守道，诚乃欧阳公自谓畏友，然天下之士不以欧阳公畏石守道也。若论齐鲁间学士，则徂徕山石守道自执弟子之礼于泰山孙明复，今舍泰山先生而论徂徕先生，恐亦未思也。公谓文章有纯粹駮杂不伦，若欧阳公者，若徂徕先生者，皆尊儒术，本王道，尚仁义，得非公所谓纯粹者乎？彼有谈儒术，而杂释老以为高，阻申韩以为大者，是必公之所谓駮杂者欤！若夫临川，则晏公乃其人也。国史称天下兴学自晏公始，晏公之锡乎学者，其恩大矣。本朝来王元之之后晏公，晏公之后欧阳公，欧阳公之后东坡，皆为一时之龙门，而门下洒扫应对之士，其后为公卿将相者，类不可数也。以晏公之儒学懿文，视穿凿傅会、喜新好异之论，庙堂无智名勇功之尊，而观开边聚歛，尚刑名，私威福，纷纷贻患，不可救药之士，相去不知其几多而远也！临川近有汪省元革者，自谓乡里有两宰相，一天下之幸也，一天下之不幸也。使革而在，见人舍晏公而论临川者，必恸哭泪下如绠，不足道也。公之文美矣，更能尊师友渊源之大者，纯于王道，则关中横渠先生之后继有人焉。公必欲泛论人物，以徂徕先生配欧阳公，亦可也。而近于秦雍间，舍横渠先生而不论，则说之所未喻也。敢并及之。不知戒涂定在何日，雨旸不常，更希强饭自爱。说之赤目尚未愈，口授小侄公逸代书，匆匆不宣。八月九日，说之再拜。

议曰：生死，天下之常理。忠义，人臣之大闲。有志之士，宁杀其身，毋容幸免者，不敢以常理而越大闲也。虽然，死有易有难，亦视时之严与宽何如。其严也，稍失臣节，必诛无赦。等死，死节为愈，故趋死也易。其宽也，有罪未必诛，忍耻贪生，亦可以徼倖，故就死也难。呜呼！不以宽严贰其心，大义所在，视死如归者，其惟烈丈夫乎。杨公震仲，始以兴元倅权知大安军，逆曦檄还兴元，且使来见。见固不可，去之其可乎？我朝法令至宽，洁身而去，不从叛逆，朝廷必将矜而宥之。公心固知之矣，独念兴元之还，贼欲仗我而逐其帅，帅可逐乎？我一失节，人必效之，郡县皆为贼守，而蜀非国家有矣，节可屈乎？节苟不屈，此身虽死，犹不死也。屈节辱身，苟活于世，复何面目见士大夫乎！且人所以异于禽兽者，此心之良尔。昧于君臣之义，而斲丧其良心，则与禽兽奚别。孔子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」。孟子曰：「生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也」。圣贤立论，其严如此。后之为臣者，其可干名犯义，而自弃于小人之域乎？其可舍顺从逆，以自全其区区之身乎？此公之所以死也。太常定谥，能固所守曰节，彊而有断曰毅，可谓无忝矣。自公之死，大义著明，人心兴起，勃勃乎其不可遏。扫除妖氛，清我西土，第其功者，以手剪逆臣为首。而君子谓公首倡大义，功不在诛逆者之下，此奉常定谥之本旨也，兹不敢违。谨议。