议曰：生死，天下之常理。忠义，人臣之大闲。有志之士，宁杀其身，毋容幸免者，不敢以常理而越大闲也。虽然，死有易有难，亦视时之严与宽何如。其严也，稍失臣节，必诛无赦。等死，死节为愈，故趋死也易。其宽也，有罪未必诛，忍耻贪生，亦可以徼倖，故就死也难。呜呼！不以宽严贰其心，大义所在，视死如归者，其惟烈丈夫乎。杨公震仲，始以兴元倅权知大安军，逆曦檄还兴元，且使来见。见固不可，去之其可乎？我朝法令至宽，洁身而去，不从叛逆，朝廷必将矜而宥之。公心固知之矣，独念兴元之还，贼欲仗我而逐其帅，帅可逐乎？我一失节，人必效之，郡县皆为贼守，而蜀非国家有矣，节可屈乎？节苟不屈，此身虽死，犹不死也。屈节辱身，苟活于世，复何面目见士大夫乎！且人所以异于禽兽者，此心之良尔。昧于君臣之义，而斲丧其良心，则与禽兽奚别。孔子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」。孟子曰：「生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也」。圣贤立论，其严如此。后之为臣者，其可干名犯义，而自弃于小人之域乎？其可舍顺从逆，以自全其区区之身乎？此公之所以死也。太常定谥，能固所守曰节，彊而有断曰毅，可谓无忝矣。自公之死，大义著明，人心兴起，勃勃乎其不可遏。扫除妖氛，清我西土，第其功者，以手剪逆臣为首。而君子谓公首倡大义，功不在诛逆者之下，此奉常定谥之本旨也，兹不敢违。谨议。