五星宣精垂□，□人瞻仰。然唯太白最大，东启明，西饯日，无论冬夏，常粲然丽天。其居方在西，灵光所孚，芒润焕光，溢为文章之瑞，岷蜀实当之。自司马长卿倡其华腴，名薄穹壤，王子渊、扬子云继之，黼黻河汉之辞，英焰弥万丈不止也。浸浔晋、唐，来者如骛。极而至乎东坡公，前无古人，于是众作讫熄。一时高第，张、秦、黄、晁四君子之徒，升堂亲灸，各随浅深，窥见一斑，植立门户。天下士不志于文则已，心乎斯道，舍而之它，譬之醢鸡，守瓮为天，迨其发蒙，盖将无所置愧。则生乎厥后，闻而知之，遥遥相承，烨如并世，若玉台王公者可端拜矣。公讳赏，字望之，实占籍于眉，而从兄弟通义君、同安君为坡夫人，渊原渐濡，故有端绪。壮年游誉，已卓卓辈流间，擢登俊造鼎甲，留落过中身。晚跻禁涂，董翰苑，平生涵负涣焉彰施，遂为眉山嫡派。而落笔成章，得于容易，且不肯自閟重稿无留藏。少子称著意访索，辛勤四十年，仅逮什五。凡为诗四百有六，序十，记十二，表劄五十，书若启七十六，内制三百四十三，讲义、故事二十，杂著五十一，词祝疏诔八十二，志铭、行状四十一，并之亡虑千八十九篇。从武都遣信，百舍重茧，持以相示，蕲叙其首，将锓之木，以敷诒后人。迈自省事来，梦想老坡仙，愿为之役，得见近似者斯可矣。揽之驩然，并日敬读。惟公之文，大要以中正为主，每及名义风节事，辄熟复申言之，不为世俗讳忌辍。若其所论，如尧不去四凶、禹行其所无事，谓召公不说周公为圣人微权，陈平、魏相有大功，萧望之昧于天，民达可行与夫正己而物正之谊，折中陈寿之评诸葛，品杜子美为姚、宋间人，笑韩子傲相国翰林之说，楩楠不可与松柏并，平凉彻备则夏虏不疑，皆昔贤旨意所未到，谓之坡门正宗可不可也？玉台者，青神乡名，公葬于是，故以标其集。称传家善文，富史学，尝上《九朝东都事略》，得直秘阁，今守阶州云。绍熙三年十月五日，焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡公鄱阳洪迈序。

即日岁晏多阴，伏惟尊候万福。未间千万厚自持，前最察举。

剑西人物，不与他州并。公儒家者流，所传远矣，尤当秀出。恨未见尔，良深延伫。

眉山亦剧邑，老朽所冀县有贤君，得以蒙成，幸矣。公不屑就之，必能不孤此意，愿言勉旃。

远辱书札，称咏过其实。世俗浮言，闻之多矣，幸相与为笃实之论。自力作报，望亮其略。

辱书，喜闻眠食平胜。比承以亲疫遽归，今遂良瘉，殆是纯孝所感，更少留无伤也。为此付干人，恐欲亟得报。

眉山苏梓存规谓正曰：「梓之先君子去文忠、文定之世为未远，生平自力于学，当世贤士大夫闻其风者率以礼币罗致，使子若弟从受业，而士之从吾先君子游者往往多有闻于世，独先君子不偶，赍志以没。今既葬矣，重惟先君子以「敬」名其燕居之室，而其平生之所自得者实在于此。梓兄弟不肖不学，惧无以祗承遗训，今将作墓道之榜，扁以「思敬」，盖将朝夕瞻仰，凡以致人子终身之思慕也。子盍为我记之」？正谢不敢，而存规足数及门，叙其兄樟之意，请之不置。正惟存规兄弟拳拳之诚有不得而终辞者，则揖之坐而问焉。夫人受天地之中以生，其所以为性者既无有不善，则其发于身、接于事物者宜亦无有不至，而无所事乎存养持循之力也。然一气之流行于天地间者，有清浊之不齐，而人生乎其间者遂有昏明之异。茍不知所以复其固有之性而澄其易溺之情，则物交物而喜怒哀乐之发胶胶扰扰，将荡然莫知其所止矣。是故君子之学以敬为本，敬者所以一其心，定之于内以禦乎其外者也。天高地下，万物散殊，君子敬而无失，则内外宾主本末精粗有不可得而乱。夫经礼三百，威仪三千，其要在于「毋不敬」，则敬之为用至是有不可胜用者矣。子之先君所以周旋环堵之宫，所以存诸心、履诸身，以及于后世子孙者，不在于是乎？虽然，子之所以致其思者，岂徒思之云尔哉？夫人之一身，父母之遗体也。于父母之遗体茍焉而莫知爱，委焉而莫知重，则不敬莫大乎是。世之君子曷尝自以为无哉，父母之几杖则知所以藏之，父母之犬马则知所以养之，至于父母之遗体独不知所以贵重之，戕贼其良心，毁伤其善性，盖有懵然而不自知者。岂爱父母之遗体不若几杖犬马哉？弗思而已矣。今子既知所以思矣，子之先君平日之所以用其敬者何如也？子思子之先君所以敬身者而敬其身焉可也。由是而推之，子之先君敬道义焉，子思道义而服行之，以用其敬焉可也；子之先君敬师友焉，子思师友而尊事之，以用其敬焉可也；子之先君敬古圣人之格言焉，子思古圣人之格言，探求之充广之，以用其敬焉可也。由是而推之，至于一草一木，如南国之人爱召伯之甘棠焉，亦无所不用其敬。夫如是，则穷不失义而有以安其穷，达不离道而有以致其用，思敬之义庶乎其得矣。子以为如何？存规跃然曰：「是吾心也」。遂书以与之，使归刻焉。敬堂讳恭孙，字伯俭，事具后溪先生所述《墓志》。嘉定六年八月旦日，奉议郎、通判嘉定军府、兼管内劝农事、赐绯鱼袋山阳度正记。