十一月七日，丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状，问讯径山遁庵无言首座禅师友兄：日者禋兄居上蓝时，蒙以函翰附其递至，展绎真旨，开慰之深，何啻执热而濯清风？第以相望阔远，殊乏雅便，无繇略具禀报，可胜愧怍。唐顾况有言：「一别二十年，人堪几回别」？与兄之违异，偻指则踰其数，又七寒暑，其何以堪耶？追怀畴昔，道义琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。窃承坐分法施，开悟多众，苟非辣手段，大钳锤，未易及此。故尝以祇夜寄意于歆艳曰：「径山突兀上云烟，高遁山颠绝世缘。握以黑蛇分半座，却将毒气喷人天」。其实祖室重寄，有在于是，钦仰钦仰。即兹冬仲，寒冷寖严，必然觉体于四威仪中，日享龙天恭敬之福，为乐无涯涘也。愚自量命薄才疏，跨短步窄，难追逐诸友高躅于业林，未免禀志遵分，于乾道辛卯，缚屋荒山。既高寒孤迥，老病不堪，至淳熙戊戌冬，以徒弟隶名感山小寺，而徙居焉。寺基税钱三十有一，并无常产，唯破屋数间，如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙，奉养清甚，相与出资，创小轮藏，庶几财法互陈，补其日给。岁在癸卯，徒弟遽殁，遂自任其洒扫之责，而量柴头、数米颗之外，无他念装怀，且图睡快而已。禋兄谢事上蓝，既到山间，乐其幽寂，为留十有一月，应南源命而迁青原祖席，缘法颇盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳来报恩，为兄弟入室者。无著尝作铭纪其由，铭有引曰：「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙，几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击，所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观邪？无著妙总谨稽首为之铭曰：「南山有竹，不削自异。状若黑蚖，喷喷毒气。如尺之捶，用之无匮。锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘。照映丛林，千古不坠」。愚涡沈乡井，收得诚为闲家具，溘然后定被摩那辈将去拨火，何如于未盖棺前，以竹篦及无著亲写之铭，并归于禋兄，所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚，而过江西，愚得复见者，唯古冈永兄。受仰山命，时取道丰城，来庵所相访，因送其入院，其后迁大沩二年而示寂。长溪晦兄住香城，亦至山舍，及董大沩，阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山，迂路相寻，亦送其至临江。慧力无何领院事，七日而西迈。然晦、圆二兄世缘不假借如此，在其分上又何憾焉？育王光兄道福如是之盛，向来朝游夕处，而不识韦皇是贵人者多矣。自其出世，收书三四，其在灵隐，故尝问之以书曰：「兄今羽凡骨为飞仙，起故鱼为云龙之时，如演、圆二兄尚未闻人天推毂，何邪？兄虽不藉其齿牙馀论，而道香德风，自然蔼著」。其所以问之者，庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论，奈何奈何！前夏净慈密兄以书见寄，󷕯诚尽意，不替畴昔。祖道正赖其主盟，为本色衲子所归，岂谓去夏遽尔踰葱岭而去，兄必为短气耳。况江湖朋旧彫○，如霜叶脱木，亦无几矣，殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安日，有书来云：「祖咏住越之兴善已数年，在临安时缀集大慧始末，作《年谱》一册，不肯上径山与前辈看详，急于刊行，亦多疏脱」。愚于是答其书，纠其《年谱》之谬，今试为兄略举数端。《谱》云：「师再至荆南，张无尽问以尧舜禹汤，古之圣君，而释典不言，何也？师云：梵王帝释说法因缘为对」。其所取简脱如此，适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答，极有理趣，而老师尝于绍兴九年间与尹侍讲彦明说，尹首肯者再三，即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具于《云卧纪谈》，兹不欲缕陈。又赞草堂像，则是十年宝峰化主求之于径山，其时草堂尚无恙，故有「小根魔子还知否，此是吾家真白眉」之句，乃非十三年作于衡阳也。又李参政泰发所赠绝句，其引云：「适衡，闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉？感叹成小诗曰：十亩荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向阶前转几遭」。盖十一年冬间，非二十年也。大慧初到衡阳，庵于城中廖司户西园，其谱改「十亩」作「十里」，在衡阳城岂容十里园邪？又改「同蒿」作「蓬蒿」，且蓬非可食之菜。然参政公之诗，如唐高力士责峡州咏荠菜而寄意焉。其《谱》中有作说疏谬处，谩为兄略言其数段。如云「梅为南方烟瘴之郡，医药极少，东归而不沾霈泽者六十有三」。既无「人」字，则是何物？若是人而死烟瘴，盖为法忘躯之士，既非罪责，岂可不沾霈泽邪？昔徐师川在昭州，有诗曰：「岭外昭州最瘴烟，华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事，也向昭州住半年」？其死于梅州六十有三人，可比类徐公在昭州也。又云：「师居梅州，衲子追随于荒寒寂寞之滨，丐一言，冀一盼，以为终身慰幸，足可下视诸方」。若尔，则适足取笑诸方。以老师参徒非标志，于宗门本分事乃《东山颂》，今者丛林走大声之谓也。又云：「绍兴甲戌在梅州，以临济《正宗法语》付法宏首座、道先侍者」。宏既不得其死于梅阳，而先亦死于径山，侍寮宏、先既死，则《正宗法语》付之谁邪？今不得《正宗法语》付授，而嗣法者则何以藉口？此所谓华词损实耳。昔圜悟在蜀，尝以衣并钵寄来泉南与老师，是时老师有偈曰：「付来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了，不知将底付儿孙」。老师既施为如此，何必独收《正宗法语》付宏、先也？又云：「兄与琏密禋于老师《语录》节其纲要，离为五册」。既节则是删繁去冗，然其间不无去取，似不当揭示于世，徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出《武库》者，却不叙《武库》所出端由，今略叙《武库》之权舆。乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师语古道，今聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中『武库』二字为名。至十一年四月间，老师升座，而张侍郎与法会老师因说张魏公之兄昭远参圜悟，而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅，为神臂弓，未免以偈见意曰：「神臂弓一发，穿过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜」。次日侍郎请升座，而台州了因禅客致问曰：「神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事，作家相见时如何」？师曰：「拖出这死尸」。进云：「和尚为谁恁么道」？师云：「棺木里瞠眼」。进云：「此未是学人问处」。师云：「你问处又作么生」？进云：「把手上高山」。师云：「非你境界」。进云：「毒蛇头上，也要揩痒」。师云：「你不是这般人」。进云：「若不登龙门，焉知沧海阔」？师云：「争奈已遭点额」。逮五月间，侍郎遭台评，被及老师，有衡阳之行。盖是时朝廷议兵，而神臂弓之论颇纷纭，所以侍郎《答何中丞书》有「除帅在月末」之语。已而张徽猷昭远有偈，嘲老师曰：「小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮」。由是山头识者莫不以「武库」二字为忧，故千僧阁首座江州能兄揭榜子于阁门曰：「近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》。恐于老师有所不便，可改为《杂录》，则无害焉」。其后又伪作李参政汉老跋，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上，其实老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午在衡阳，见一道者写册，取而读，则曰：「其间亦有是我说话，何得名为《武库」》？遂曰：「今后得暇说百件与丛林结缘，而易其名」。未几移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。自大吕申公执政，至保宁勇禅师，四明人，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次，宏遂以老师洋屿众寮榜其门，有「兄弟参禅不得，多是杂毒人心」之语，取禀而立为《杂毒海》，宏之亲录为德侍者收，礼之亲录在愚处。礼之录，其中尚有说云盖古和尚，丛林谓古慕固者，颂狗子无佛性话曰：「赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声」。老师曰：「此吟狗子诗也」。礼之小楷，笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。又《谱》中于二十年收四句诗，而不叙其由，但云皆预谶岭海之意。诗曰：「雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重续旧因缘」。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安，见有以西蜀费孝先之术设肆，而为人决休咎，闻因以老师问焉，故有是诗也。衡阳有回雁峰，潇湘有石鼓滩，而辛酉至庚午移梅阳则十年。或云古以梅木为弓，未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事，可谓奇中矣。又《谱》中收而使人不可晓者，如云华药寺庆忏钟楼，小参说偈，戏操闽音，用其里语，后以杜牧之诗「惊起暮天沙上雁」为断句。愚尝闻筠阳瑫兄说仰山钟楼壁间，旧有题云「突然架起一间屋，中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行」。以老师与竹庵在仰山时，尝登楼读而为笑。及于华药小参，举以为法乐，若谓海门为谶，则老师未尝过海门，何谶之有哉？又《谱》收《祭圜悟文》、《不动轩记》，已见于泉南刊《舟峰文集》，则是其代，亦不必收为老师作也。至于「临示寂遗奏」四十二字乃亲迹，而却不收，遂收愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时于丧司职在掌记，所以于语之结尾明说是口授，侍者令录以为别，此所谓老夫常谈，何足收邪？又《谱》云师隆兴癸未三月，闻王师凯旋作偈，有「氛埃一扫荡然空」之句。然偈初欲以进而未果，真迹在贤兄处，贤卒而流落，为仰山权兄收，偈前有「臣某甲上进」五字。「氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公」。若此偈可全收，而却不尔。《谱》末云：「夺食驱耕，断桥塞路，盖游戏耳」。若以是为游戏可乎？此所谓妄言伤正也。前辈曰夺食驱耕手段辣，兹可见宗师体裁耳。又云：「其所摄化，倾仓倒廪，堕珥遗簪，唯恐不适师意」。则人情相奉，而非归依至道，从其摄化也。其堕珥遗簪，则是遗失堕落，而非韩文公所谓「越商胡贾脱身献」耳。《谱》中间有按塔铭而并无按正续传，至于有数段，按师谓侍者，若是说话，初无定论，既非上纸笔，何可言按？俗谚所谓口说无凭也。又《谱》跋云：「采摭正续传所不载者，集为年谱」。及观谱之所取，尽出于正续传，何得为不载邪？兴国军安兄作建康，出队先驰归谓愚曰：「老师缘秦太师有亲戚命升座，乃言：我虽被太师编管十七年，未尝敢怨他，其实事有前定也」。遂引东山受业院于崇宁甲申塑佛，有异人丁生便谓像有难则人来出家，像毁则人有难。若较我平生事，时日无差，岂不是前定邪？士大夫闻者靡不服其达也。正续传首载此事，而《谱》却按为定上座普说而说，然说事有由，不若为秦太师亲戚说者为优耳。试于《广录》检寻，于定普说有无，便见其凿空造端，欺诳于世也。绍兴丙子秋，老师曾于鄂渚舟中，以愚生缘洪州，顾而谓曰：「洪州出得几个尊宿？如宝峰月、海会从、云峰悦辈甚生次第」？又云：「我年十九游隐静杯渡庵，其庵主说所梦，便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处，却道我是再来人」。是时老师说得甚详，故尝备载于《云卧纪谈》，而《谱》中只说珵说为再来人，却不能收云峰后身之事。然老师屡说，而丛林知者亦众也，所以向来对灵文，故云举世知云峰悦老之后身，逢时获南岳让公之前号，盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧，撰《隆兴佛运统纪》，凡两巨编印行，以初祖迦叶于周懿王四年庚寅入鸡足山，而《传灯录》载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年，于迦叶尚如此，馀可知矣。又收晋怀帝为刘曜使，衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年长星现，而举酒祝曰：「长星劝尔一杯酒」。观其二事，何与佛运邪？愚因见《统纪》无足取，遂用小青江纸一幅，上画小佛，两旁画八十眼，于每眼中只写四字，如甲寅示生至壬申入灭之数，其下叙化迹七百馀字，名曰《释迦文佛住世图》。其叙说法年时略曰：「初诣鹿苑，开演二乘。其癸未至甲午，唯谈生灭。是为《阿含经》声闻小乘也。其次乙未至壬寅，说方等诸《大乘经》，弹诃二乘，令耻小慕大。其次癸卯至甲子，说《般若》诸经，融通二乘，令心通泰。其次乙丑至壬申，说《法华》《涅槃》等经，开权显实，指小即大，混而为一，所谓身住世七十九年，而教谈三百馀会也。愚向尝与池州南道者议，欲撰老师《住世图》，今亦不复措意矣。南与述首座字无己者，是乡人也，述同老师在京师圜悟会中，而至云居，知老师出处之详，无如述也。南与之同行，其闻见可知也。老师初住径山，述作先驰与首座勘辨，亦有机语，由是丛林只呼为述先驰。尝随过衡阳，既移梅阳，而述归乡，首众僧，于梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密，每闻其语丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚，令福唐祖一书记所编《死心行状》，及较舟峰《续僧宝传》，则没交涉。其传则谓初谒栖贤秀，次之黄龙，参晦堂，会坐下板知事捶行者，闻杖声而悟。晚住黄龙，退居晦堂，夜参有乞末后句与偈，泊然而逝，而《行状》则谓初谒晦堂于黄龙，阅九载，一夕燕坐微困，闻雷大震，廓然契悟。又经九载，方离黄龙，偏参而至栖贤，谒秀铁面。及再住黄龙，往大庄写鼓楼牌为安心阁。体中不佳，院众来请归，遂厉声曰：「吾以大千为家，何院之归乎？况衲僧家，胡往不利哉」？藏主僧慧宣曰：「和尚宜自警省」。师蹶起曰：「川僧，我这里事定于是」。泊然而逝。是时灵源居昭默堂，以偈告死心灵席，其偈有叙曰：「伏念十三日承降弊寮，碾茶具食，笑语甚欢，且举昨日《答舒州朝请徐师川甘露真乘书》，其语委曲和软，异乎平时。复举今早《答隐静祖印书》云，渠已作寿塔，云彼此老大，今后不必寄书来也。食罢从容说话乃去，至次日晚閒，报和尚早晨出庄斋后，似不快，恐今夕不归。十五日早闻已归寂，某力病，登方丈，见趺坐，颜貌睟然如平常，身体温软，但问不复应矣。唯是不应，亦涉呶呶。然知者方知，其如未具无耳之听者何？因著偈以告于灵席。噫，慈音正色，尚能为我发忉忉之诮乎？偈曰：平生诋真语，正色无忌讳。垂灭流软音，向人真有谓。于余尤更勤，煮茗罗珍味。那知越夕閒，遽作翻身势。闻登方丈观，跏趺貌和睟。问焉不余应，即承亲说示。其如有耳人，难听无声义。何当妙寂中，等复演玄秘」。然其偈叙与《行状》同，而与《传》则不同矣。其《传》既行，其《行状》则无闻于丛林也。死心可谓命世大宗师，其平时出处，丛林不得闻其详，是可太息也。愚向虽谬用其心，以所闻所见缀成《大慧正续传》、《无垢闻道传》、《无著投机传》，庶几于后文章宗工，如孙尚书仲益作《圜悟传》，秀紫芝作《欧阳文忠公传》而不至如舟峰作《死心传》之疏脱耳。中昨雪峰闻兄、云居熙兄，并欲以传锓木，而力拒其不可者，其中必有不合舆议处。若不锓木，尚可改易，若锓木则是以管见而欺当时会中朋旧，谓秦无人也。灵源作《晦堂行状》有云：「早不奉戒律，且逢横逆」。天柱静公以书力诋其不当言。又疏山如公编次《草堂行录》有曰：「持心经一藏，以般若力资云岩造藏」。而东山空公以书纠其非是，其灵源疏山，智高识博，尚取诟于同列，况他人哉？然正续所收嗣法，止于在洋屿小溪前，住径山受记莂者，其衡梅与再住径山，并无与焉。至于取无著者，盖依彷《达磨传》载尼总持，在于无著则不忝耳。今闻、光二兄法子法孙棋布名山，以传不收其师，必怒骂生灭也。昔灵源著《五祖演和尚正续铭》，而无圜悟名，但佛鉴、佛眼而已。盖是时圜悟出世西蜀，而道声未及南方，孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作《佛眼正续记》久已刊行，兄曾见否？前得兄书有言「不附承动静已十年」，登时口占一偈曰：「吴楚相望亦远哉，十年方得一书来。世无百岁之人也，纵有书来能几回」？彼此书尺疏，得往复其道义于大圆镜中，岂有疏阔哉？昨于待来之人剽闻兄力却秀峰之命，而今而后，设使有援薛廷望请德山故事，必难施其计，故尝有二偈奉怀曰：「自从相别几经年，湖海唯闻道价传。以遁名庵真个遁，献华无路在诸天」。又曰：「闻道秀峰招不去，想于双径作终焉。既然穴鼻图高卧，敢问时人作么穿」。谩录去，聊博一笑耳。愚行年六十有八，而来□无多，前辈所谓人生七十鬼为邻，则近之矣。今俱老大，相望阔远，必无荐见之因，怀抱何由轩豁？既形于纸笔，未免䌤缕相告，以兄为知言之人故也。即日愿言斋息是槔，永永眉寿，以副丛林依向。此外无可为祝，不宣。晓莹再拜。

某顷曾面禀本朝太宗皇帝尝谓辅臣曰：「朕开卷见圣贤行事可为轨范者，未尝不三复，可以资风教者悉记之。每延见臣下，援引以示劝戒」。至道元年，定为法帖十二卷，今江西临江军偶存石刻，辄摹印一本，装褫成册，谨用投献，庶几侍膳问安之暇，少资观览。冒渎渊冲，伏深震越。

某屏迹田间，乃值轺车临按，释锄犁而望英簜，欣幸多矣。连辱道中三书，又读青灯之句，不胜感怅。亦尝补足一联，恐劳烦簸扬，未敢录寄。或已成章，愿笔示，以为他时佳话也。便人二十八日自豫章来，云台旆犹未到台，岂非沿路询民瘼，察吏奸，乃尔濡滞耶？已履新春，恭惟台候动止万福，太夫人暨台眷均膺殊祉。腊中一雪数寸，闻至临江而止。众谓庐陵积弊得贤者和气一洗之，乃有此瑞，老农饱饭可期矣，知幸知幸！景望请祠，深惜其去。泰之留否？近闻帅司来取戍军铠甲，别有何说？此如坐井，了无闻。继此或有郡兵回，望谕笔吏时录一二见报，至恳至恳！周同年檄再勤台念，感刻无已。前此使司差秦指挥使者月给钱二十千、米两斛，今若只是遥领，则虽十五千不妨聚徒。或必欲如秦实莅其事，又恐为糊口所逼，难于共二。渠颇以为疑，辄复咨禀。盖食焉不可怠，非敢无厌也。数日寻便拜书不可得，偶黄察推人回，遂托附此。黄君颇谨饬，向尝荐之帅，不知于职事间如何，试委之以验其所长也。

某自闻持使者节，日日望近音，欲迋劳于清江。忽龚丈报行李次南浦，喜可知也。秋深犹暑，恭惟台候万福，尊眷远涉，一路吉庆。某屏居本自适，春来忽叨分竹，进退不可，缘是心气大作，终日如醉，百事皆弛。当时若稍自信，如永嘉径去，未害为通。既不能然，今遂寘身户限上。所以扶病略到丰城，却引疾而归者，上以承朝廷美意，下以全不能则止之义，未知中节否？祸福素定，本自不计，所患不知我者谓立异过当，或激作生事耳。长者度几日离豫章？若重阳前后可到樟树镇（在丰城、临江之间。），则欲徘徊俟一见，盖不州不县可以少待，正恐帅漕曲留。来期尚远，愿示端的，别当奉约也。过信州时，子直已交割否？千万批报。专人问讯，馀容面禀。未间更冀保重，别需召拜。

某顿首启：慰礼如右。霜冷，缅惟孝履支持。先丞相盛德伟望，中外皆期再相，起镇乃其渐也，不谓遂弃斯世。殄瘁之悲，士大夫所同。某比收道中所答钧翰，方俟开藩，嗣布区区，则已无及。追惟淳熙同朝之好，恨恨可知。适衰病闲退，无人可以探伺，不获一走宜春、临江之间迎候池翣，惭恨无已。今遣私仆远致奠仪，文固不工，其叙大理一节，他人未必知也。襄奉在何时？愿言节哀自厚。不宣。

某拜问国夫人，钦想玉体安裕。昆仲学士，未果一一奉状。刘公实侍郎必相见，望再三致意，实缘病倦，久不通问，非作疏也。

某窃以春寒未解，恭惟某官年兄刺举馀间，坐膺多助，台候动止万福。某昨日再以书托高安向丞转致，想先此通呈。是间可作门客之人，往往自有书会，兼畏牒试邻路，牵帅不前。所谕临江徐得之，即向所说者，记得误称百药，乃其字耳。诗笔极高，虽未曾见其举业，但临江士人多从之学。又庐陵教官杨同年乃其先生，适叩之，云工于作赋，亦有操履。已经作书道台意，并令急足致曲折，未知肯往否。大抵士人无棱角者，即文字或平凡且猥酿难保；若格品稍高，未免粗费调护。此亦书生常态，顾处之何如耳。馀具前缄，不复忉怛。惟乞为国保重，即对严召。

鲁顷公之后，有仕秦为符玺令者，以符为氏，传汉唐五代，家世可考。建昌南丰之符，盖今世之名族也。左中奉大夫致仕符公，是为南丰之贤。公讳授，字天启。曾大父俸，大父怀德，皆隐德弗耀。父明远，累赠金紫光禄大夫。金紫公已读书自奋，然庆喜之泽，犹涵閟未发，众知其必有子。公生果不群，器度明爽，洽闻彊记，辞华如绮，场屋老生敛笔避之。中元丰二年进士第，调兴国军司理参军。丁母南康郡夫人瞿氏忧，服除，调卲州卲阳县主簿，就移筠州上高县令。终更入远为彭州录事参军，改京秩，差歙州婺源县。丁金紫公忧，服除，知越州剡县。用年劳升朝，赐五品服。秩满，差通判龙州，未行，户部辟主管在京左厢店宅务。又通判海州、唐州，旋提点西京崇福宫，再提举江南太平观。渊圣即位，覃恩转朝议大夫，赐三品服。今上嗣历，覃恩转左中奉大夫，遇郊恩封南丰县开国男，食邑三百户。公解褐入仕，历五朝六十年而归禄告老。绍兴乙卯，某为温州判官，公之子行中通守是邦，决除秕政，利敏难事，而又论议踔厉，志行峻洁，无一分巧宦计，僚士窃议是必名教积习所致者。或曰：「此南丰符中奉子也」。中奉一生静退，雅不与躁进者争急流，至其耿耿胸次者，则贲、育不能折。枢密吴公居厚尝荐之于朝，且使见宰相。公曰：「筦库何伤！自媒求进，其伤实多」。终户部官，足不至时政之门。逮题舆海邦，专务简约，凡椎剥刻深之政，应奉媚悦之事，断然不为，而公亦低徊向老矣。某由是详公之为人。岁戊午，某备员行在所，闻公之夫人汤氏前一年卒，公已上章挂冠，亟遣书行中，慰其母夫人之忧，且使为偏侍节哀，善事中奉，致期颐安荣之养，则孝子之心尚有馀乐。越庚申，行中以黄州童使君之状，为公丐神道碑矣。读其状，盖己未十二月辛酉以疾终于正寝，庚申四月己酉，已葬太平乡石榴原，合汤夫人之兆。悲哉！公为人端庄清净，有信义，无声色。蚤岁儒雅缘饰，翰林杨绘颇推重之。有《南丰居士诗》十二卷，平澹峻激，杂见于波澜动静之间，自成一家。当官号令简严，而遇繁必办，所至吏不敢逞，逞则锄尽之乃已。民间爱慕，咸父母怀之。其在上高，尝与高安两令易，二邑之民争于境上，今犹以为美谈。晚年志意萧散，耳目聪明，对灯火读细字书。享年八十四。男五人：长建中，右承议郎、知信州贵溪县，次用中：皆前卒。大中，右迪功郎、监潭州南岳庙；行中，左朝奉郎、主营台州崇道观；幼未名而夭。女二人：长适右迪功郎、临江军清江县尉辛爽邦，次适右奉议郎、通判韶州上官闵，亦前卒。孙男十二人：勤、愿、逊、悊、𢘍，皆登仕郎；忞、宪、思、憙、恕、怘、愬。孙女七人，皆幼。汤夫人，处士详之女，有贤行，与公齐年，归符公甲子凡一周。大中、行中才皆适用，久奉亲不肯出。每岁时，老人雍容堂上，二子帅诸妇孙子捧觞上寿，庭间炜然，人皆指为偕老之庆。呜呼！爵禄犹滋味也，人所同嗜，公独安义命，守澹泊，不为滋味所毒，而平生所享，比他人往往反为甚丰。彼有贪饕冒昧足陷无厌之域者，一失所嗜，并与所当得者失之，闻中奉之风有愧矣。某既知公为详，而黄州之状复缄以来，其可辞？铭曰：

符氏德善，著于南丰。有閟其祥，发之自公。公之文章，以取科第。陶冶锻鍊，亦传永世。公之政事，克振厥职。岂弟详明，为后之则。弗争而进，弗取而得。富贵寿考，众如公何！石榴之原，兆久窾矣。黄土苍苔，公则掩矣。镌彼金石，载此铭诗。维其邦人，实咏歌之。

某窃以岁晚，天气凝寒，恭惟某官游心静密，道腴日胜，天人交相，钧候动止万福。某年益老，病益加，最是心气久虚，两耳常如风雨大至。旧好与士人游，今对语不辨，亦中辍矣。丞相浩养素充，留神内典，日有所得。某愧仰固非一日，何由瞻侍？临笔拳拳，所冀保辅饔寝，以俟归衮。

某自闻钧旆如湖湘，道由临江、宜春间，自合走介承诇。私居难办专介，又例与州郡相忘，不欲借人。亦谓今黄守家此，必便有急足往复，不料久犹寂然，遂成不敏。钧慈知照有素，谅亦未以是督过之耳。邵阳素号乐土，二千石又出甄陶。仰惟高明简重，何适非安，岂以外物动其心哉？夜永观书之馀，不如袖手观棋，此消閒第一义也。偶善化宰是表弟，借人附此徽劄二百番，聊助著述，皇恐皇恐。

某皇恐拜问随府钧聚，缅想均介多祥。诸位学士几人在侍傍？闻令孙随行，尤更俊爽，公侯衮衮，固应尔也。有委愿闻一二。

高宗南渡之初，北虏方强，未暇吊伐，士大夫日夜为防守江淮计。是时右正言吕祉献言最切，后以直龙图阁帅金陵，遂与僚属吴若、陈克著《东南防守利便》三卷上之，事既详实，文亦条畅。盖若、克皆文士，而祉则以功名自许者也。绍兴辛巳，完颜亮叛盟。明年孝宗即位，锐意恢复，不但守淮防江。时则有尚书郎临川吴曾著《南北征伐编年》二十三卷，起三国，终五代，凡古今形势、师旅胜负，该贯无遗。仍集当时君臣议论，为《分门事类》一十二卷，其相谋相应、攻守通好，可指诸掌，视祉之书益加详焉。今临江曾君三英复为《南北边筹》十八篇，南之攻北，其事有九，诸葛亮、纪瞻、褚裒、桓温、刘裕、宋文帝、陈显达、沈庆之、吴明彻是也。北之图南，其事亦九，曹操、魏明帝、羊祜、苻坚、拓跋太武、孝文、元英、邢峦、北齐是也。人为一论，论指一事，皆援昔以證今，因迹以求心，即成而究败，考古可谓勤，而用志可谓切矣。他日上之枢庭，必有运良、平之筹者；传之良将，必有合孙、吴之法者。苟非其人，道不虚行，岂特刻舟记剑、披图索马而已哉？嘉泰元年二月旦。

同年临江杨谨仲讳愿，往为庐陵郡博士，尝为予言，乃祖中大夫讳申，在京师从老泉苏公明允乞曾祖光禄少卿讳克从墓文，又得王广渊书丹，时君卿篆额，今有石本留先茔，颇恨未之见也。谨仲下世之十三年，其长孙光祖始轴以求跋。予生晚，不知中大夫何如人。然碑成于嘉祐七年秋，而刻于英宗治平之初元，是时三苏名震京师，广渊直集贤院，为群牧、三司判官，君卿自藩邸以艺文被幸，由奉礼郎换内殿承制。三人虽不同，同为当世所贵，非中大夫好学而笃志，则其文其书岂易得哉？韩退之谓唐人欲铭其先，必得三难。予谓杨氏此碑非三难乎？厥后谨仲既以学行为乡先生，今诸孙又表而出之，不陨其业，将无愧于老泉之词矣。庆元二年十二月二十一日。

欧阳文忠公《赠焦伯强》诗云：「焦生独立士，势利不可恐」。又云：「皎皎寒泉冰」。其清正如此。余裒汇文忠公集，于书简门得公与伯强帖凡十有六，意爱之厚，期待之远，情见乎辞。今观伯强遗永嘉潘简夫十六帖，渊源盖有自矣。简夫讳约，后为伯强婿，三子：文饶字民则，文孝字少颖，绍兴间相继擢第；文虎字叔山，亦尝魁荐，乡评推焉。少颖之子桧，今为临江军职官，奉檄至庐陵，出示此轴，为题其后。庆元丙辰中秋，平园老叟周某。

右坡公与张几仲帖，盖元丰间谪黄时也。所谓授德兴尉者，长子迈也。其将自黄移汝，尝赋长篇，以铜剑易几仲龙尾子石砚；几仲作诗送砚返剑，公又属和，卒以剑归之，具载集中。几仲名近，仕至显谟阁直学士，《国史》有传。其从孙子佾家临江军，宝藏此帖。庆元己未十一月甲辰，周某子充敬观。

嘉泰元年秋，奉议郎临江徐筠孟坚宰分宁期年矣，专以儒术饰吏事，每诣校官，必进诸生以学术。顾视山谷先生祠宇在讲堂之左，狭隘朽敝，亟广而新之，传像家庙惟肖，释奠啜食则择族老能文者曰嵤主祀事，属予识其成。参考图牒，自唐贞元十五年，分武宁八乡以名兹邑，西有幕阜山，其高千丈，广袤百二十里，修水北来，东南经县治，凡六百馀里，下入彭蠡，此山川之最胜者也。黄氏本金华人，先生六世祖瞻尝为邑宰，厥后奉亲卜居，没则就葬。历三世家修水上，宦学有声，而先生出焉。此世家之可考者也。夫惟山川炳灵，世美交济，故其孝友之行追配古人，瑰伟之文妙绝当世，又得眉山苏文忠公而师之，陈、张、晁、秦而友之，是宜光显于朝，共振斯道。乃或不然，初坐眉山唱酬，栖迟县镇；后被史祸，窜谪西川；晚以非辜长流岭南，遂陨其命。中间翱翔馆殿才六年耳，右史之拜，复为韩川沮止。其生不遇如此，盖人定胜天也。高宗中兴，恨不同时，追赠直龙图阁，擢从弟叔敖为八坐，寘甥徐俯于西府，皆以先生之故。宸奎天纵，至下取其笔法，戒石刻铭，遍于守令之庭。李、杜已远，遂主诗社，身后光荣，乃至于此，非天定胜人耶！昔孔子在鲁，鲁人指为东家丘，历聘诸侯，伐木削迹，无所不有。孰知后世郡邑通祀，南面巍然，一履之微，犹藏武库。圣人尚尔，先生其奚憾！予既书其大略，又系以辞，使遇祀事而歌焉。其词曰：嗟先生之致身，何艰难而险阻。猗先生之没世，乃发扬而普诩。岿高山与景行，极幽遐而争睹。微岌岌乎当时，讵煌煌以终古？久配祭其乡社，俶奉尝于新宇。酿修水以为醪，钓𫙯鱼而实俎。撷白芽于双井，粲浮瓯之花乳。尚来燕以来宁，永范模乎故土。九月十日。

古者名山大川在中国者多雄尊浩荡，颁于祠官，天子巡狩望秩，为民祈福而已。荆之衡岳犹以为远，自有熊氏已祀灊、霍，况其他乎？当是时，上既不求远略，下亦安其常居，虽有黄老之言，何自而入？深山穷谷稀奇绝特之观，谁实顾之？及周穆王车辙马迹驰骛乎八荒，中天之台，瑶池之宴，浸传于世。秦皇、汉武忻然慕之，由是有为黄老之学者转而为方士之术，负策抵掌，顺风而至，羡门、安期之说兴，徐福、少君之诈作。当是时，上虽信之，其徒未盛于下也。及乎土宇日广，生齿日众，遐方僻地列置郡县，王乔、蓟子训、左慈辈又争以神怪风动四方。于此时也，岂特人主向之，所谓四民往往从之者众。众必有所聚，既不能安处于市廛，则搜奇择胜，梯崖架险，设坛场，立室庐，茹芝鍊丹于人迹不至之地。一嵓洞之幽，一川谷之秀，殆将无所遁其形。宫观遂遍天下，而尤盛于东南。此积习之势然，非今昔之理异也。彼所谓清都帝居十洲三岛，既茫昧不可考，而洞天福地载之传记，有可□言者。距临江军四十里，山曰阁皂，盖福地之第三十三也。自汉末张道陵、葛玄、丁令威皆有坛井，故《寰宇记》以为神仙之馆。旧隶吉州新淦县，逮临江析军，乃属清江。山形如阁，山色如皂，以是得名。初置灵山，煨于隋烬，至唐道士程信然掘地得玉石像尺馀，覆以铁钟，创草堂居之。先天元年，孙道冲始为台殿，因山名观。咸通大火，玉像仅存，杨荐父子次第葺之。江南李氏改名玄都，本朝避圣祖讳又改景德。天禧庚申、熙宁丙辰，再焚再葺，政和八年始赐号崇真宫。前对灵云峰，后倚东西两山，皆有坛。其东葛也，其西张也。水出宫后，名葛憩源，凡半里馀，声响潜行石间。大抵葛仙遗迹为多，故崇宁间封冲应真人，告命在焉。北有令威观，基合而为一久矣。入门即御书阁十一楹，藏颐陵赐书百一十八幅，章圣封泰山芝草二本，《皇祐新乐图》一卷，绍兴宸翰十轴。阁后设传箓坛，盖法许授箓者惟金陵之茅山，信州之龙虎，与此为三。徽宗朝给「元始万神」铜印，至今用之。次曰金阙寥阳殿，曰昊天殿，曰正一堂，曰靖应堂。其东曰祖师殿，曰藏殿。最后玉像阁五间，其崇五丈，雄杰冠于一宫。凡殿宇皆翼以修廊，道士数百人环居其外，争占形胜、治厅馆。总为屋千五百间，江湖宫观未有盛于斯者，士大夫川浮陆走，无不迂途而至。乾道癸巳，予亦至焉，读广明许元真、咸平张贺、熙宁双渐、阳申、元祐张商英诸碑，虽随事登载，辞颇异同。如以铁钟为开皇旧物，视其款识则咸通十三年所铸也。玉像有三，其一凭几而坐，二人跣足立侍，亦与所书不合。于是主者李汉清、王永成、王次鼎俱以宫记为请，予诺之而未暇。今管辖王自正、知宫邹时亿、副刘惟允、度师陈处和恳请益坚。予谓易观为宫殆且百年，此而不记，阙孰甚焉，乃会萃众说，详考初终，使好事者知自昔道家者流凡三变而其教成，此宫因地之利历千年而其制备，庶几有考焉。若夫叙胜概曰靖虚，则有前代孙偓、李洞、宋齐丘、沈彬、孟宾于、徐铉、陶弼之留题，近世道士张景先、陈孟阳、陈彦举、黄常吉之诗集传于山中，此不复云（《平园续稿》卷四○。又见雍正《江西通志》卷一二五，道光《清江县志》卷二三。）。

中天：原倒，据傅校本乙。按中天之台见《列子·周穆王》。