余尝三度到南昌：三七年驾车自南京到南昌，上庐山迎娶，而去长沙；四七年受江西省聘规划赣江流域水利；六九年到南昌鲤鱼洲开荒种地。

自吴城出彭湖，会九江，水山旷然，心目一变。其大观者，为鄱阳，为匡庐。三百馀里间，绵亘灵奇，出之幻质异声，幽情别象者，不一而足。分纪八章，各言致也。上追二乐，或同情乎。

丙寅八月归自匡庐，饮于西园。征歌未遂，兵戈分散，忽忽数岁，再至章门。座上惟醇士公威旅居津沪，粟公莲士贞木幸皆如昨。追续坠欢，云英重见，危城相守，话旧凄然。醉别经旬，旗亭复会，则莫不宫移徵换，黄公垆畔，陶写中年，离合如斯，不无怅惘

我宗无语句，亦无一法与人，矧文字乎？惟是法运衰晚，真悟人少。聪明人多以聪明之资，久侍知识，从垂手处揆之一千七百则，若向上，若向下，若门庭施设，若入理深谭，识解依通，往往微中，而真悟之士，反见朴拙。故予谓六祖大师与雪峰、云门诸老，若值文胜之日，未有不当面错过者。真人之未易识，时习蔽之也。尝读近录，有杂糅联语如六朝体，又如七才子诗，八句中多用至十六事。诗文家且犹卑之，以之说法而欲人悟于言下，恐无此事。稍具正眼，亦复为之，外重则内必轻，吾以知其中之所存矣。年来痛诫门下，除旧习鲁论，以其所近应酬世谛，姑不在禁。若早年剃落，少一习气，便是多一便宜，犹耽耽不已，真可谓舍其田而耘人之田矣。吾道贵悟明心地耳，古云离文字相，离心缘相，使其获自本心，尽天下人目为不通文，不达理，亦复何愧。老僧固曾习鲁论者，设禁以来，不作诗文三年于兹矣。自归匡岳，乃有《山籁》，繇其天有所甚乐，故其籁有所自鸣也。天乐贫，故其籁以贫鸣；天乐拙，故其籁以拙鸣。贫与拙皆山性也，性既山，其籁亦山，是山籁所由发欤？世有爱予《山籁》，或不罪予先自犯禁，且即以此而与天下士守禁益笃，是为善读《山籁》者。若曰此老虑人弛禁，故终为是说，然则老僧之不欲人弛禁，究至何意？不欲人弛禁，而先自犯禁，又究至何意？是不可不细详谛审，而后语人曰：“此固自禁之而自犯之也。”老僧始合十以谢，使天下闻吾过。

惟皇上帝，弼我宋丕基，圣天子嗣大历服，寅畏天命，宫筑敬天之台，坐列钦天之图，陟降左右，无适非天，而揭处寓敬之地，凡可以为民祈天者，亦罔不留圣心。明德恤祀，百神受职。先是，江州太平兴国宫九天采访使者灵应彰灼，列圣褒嘉，册号应元保运真君，至是有诏增以二字，曰妙化，且亲洒三大字曰三清阁以赐之。龙文丽空，凤诏炳世，瞻仰传诵，震于四海，于戏茂哉！夫天得一以清，无声无臭至矣，道家者说上宫玉清，中宫上清，下宫太清，意者道本一元，气分三境，恍惚之中，有是象耶！凡天下道宇，莫不崇三清而事之。宫在庐山之阴，旧为采访使者庙。由唐开元迄于我宋，自庙而观，自观而宫，琳馆琼房，霞粲星列，徽称美号，先甲后庚，卓为天下伟观。独三清未有殿，管辖宫事臣熊守中谓非报本返始之义也，乃即真君殿之前，建巨阁以奉焉。盖经葺八年而始成，闳丽穹峻，称其教法，前帝后臣，神位严侐，礼备而道顺矣。真君之灵闻天下，我国家自六飞南渡，视庐山同五岳，凡疆埸之事祷焉，岁之水旱祷焉，盗贼灾异之变咸祷焉。赍香命官，其礼逾重，无谒不获，其受命如响。盖尝思之，惟天聪明，临下有赫，福善祸淫，亏盈益谦，要必有代天之耳目者，其殆采访之职欤！上帝命之以稽察四方，亦犹人主命臣以诹访天下，四时行而万物成，凡皆以佑我民耳。惟天佑民罔极，惟后为民祈天亦无所不用其极，此三大字之所以赐也。阁之成以绍定壬辰夏六月甲子，上赐之以嘉熙庚子冬闰十二月甲子。凡州之民，莫不蹈舞，愿刻金石，丕阐上帝之命，对扬天子之休，永诏万世。臣家世于庐山下，今幸待罪禁林，执笔歌颂职也。谨拜手稽首，叙其事而献诗曰：

忆癸巳入匡山，时紫屏留滞韦涌。比返闽中，而予亦回五岭。今年得白门书，闻已五十矣。念去住之无定，叹韶光之易逝，道业难成，相见何期，感而赋诗，聊用志勉。

庐岳退居之志，十年于兹矣。长庆两度见招，坚辞弗起。归宗一请便诺，俨然而来，盖欲借路还家，因风吹火，易子孙而禅席，还祖道于名蓝，然后掉臂出门，指峰深处。讵谓三年未究，老病频仍，数月以来，人缘交互，乃翻然杖策，遂我初心，住栖贤老方丈，待紫霄新结茅，万竹千松，一日三觉。古人登山长啸，棹艇洪波，此心此景，于予何憾。匪敢追芳往躅，庶免贻讥今时。率尔成章，贻阙高识。

顺鼎今年三十有五，蒲柳之质，望秋先零；枯木槁灰，复何心于徵逐。人穷反本。颇思与诸老作缘。数载以来，在晋则识洪洞王霞举院长，在蜀则识元和顾子远丈，在吴则识德清俞荫甫院长。去岁筑室庐山，又与华尧峰院长、王少岩太守游。华年八十有三，王年八十有一。临别依依不忍舍去，鄙句云：『游穷海内空山好，交遍人间老辈佳。』缘此作也。顷过湘中，得见徐芸渠院长，年八十有一；周笠西观察，年八十。称道不乱，神明不衰，非特此邦硕果仅存，抑亦后生之幸也。欣慕交集，乃各赠诗一章云尔。

康熙六年丁未夏六月，在家门人古薪唐郁文从燕邸南还，过匡山栖贤，持西堂石鉴覞子书，报本夏四月初旬于石桥之西麓下得舍利无数，极大如豆，极小如菽，皆五色莹彻。玻璃瓶载以瓦函，函上小石刻“皇宋咸平庚子岁建此舍利塔”十二字。因无佛世尊字，疑为诸祖、善知识阇维所获。向传佛舍利有五色光灿，铁椎，上下俱陷，馀即不及。乃大慧禅师亲见，真净文公与佛无异，此为不可辨识。余谓辨在石刻单写舍利塔字，若诸祖及善知识，则应写某禅师舍利，此为佛无疑也。盖耶舍尊者自西晋负铁金轮至，明天启间归宗半偈因修塔误出舍利，此在宋咸平之后。然耶舍来匡山，曾驻锡数载，安知无随身供养，别请作塔者。又铁轮阿育王建八万四千塔，役使鬼神一日一夜，分置国土。按神州所造，入八万四千数，惟十九处。而道俗兴福分建，亦何能测量。且佛法东流，神僧携来，其不及书载，殆无纪极。神异出兴，应有时节。残碑断碣，经兵火荒芜，终难埋没。今栖贤适当其运，宜尽诚庄严新塔，仍奉藏其中。函是谨稽首载缘起，并作诗以颂。诗曰：

己酉生日，用戊申韵。时自康庐归，犹在道也。

筠州太平泗州院僧元鉴，所蓄观音菩萨之相，慈严妙丽，灵异殊胜，如上天竺所见者。问何自得之，鉴曰：始有客舟载而至，传数家，家辄祸，至灭亡者，皆畏不敢迎，独吾迎事之而无异焉。余曰：昔庐山文殊师利之像，不肯留寒溪，而喜随远公归东林。金陵弥勒像不肯住景德，而现梦于舒王，永居华藏。今此像乃独乐寓于鉴，是皆与菩萨有大因缘。不然圣心岂有所择而避就之耶？为之赞曰：

余为林师写丘壑高閒用谢幼舆事也而石田丈以庐山高赋之辄亦赋此

余阅传灯，爱老安之子，所谓破灶堕者，深證无生，恨不与之同时而生也。绍圣中，再游庐山，见其像而赞曰：

兹承雅制铺张匡山之景怜予飘泊而见招深见高谊然吾家华盖临川二山间二山江南之名山也至元中先子常辟地临川山阴布水谷著书凡五载然后归后之人以其地为观距吾隐居四十里每惮其峻绝仅即其麓而止而华盖之近则数造焉自为吏不获造亦二十馀年矣今闻匡山之胜虽它景故乐也况予旧隐而先子之旧游者耶因韵成章用述吾思且识吾愧谨寄呈左右以答厚意以成后约云

我本山人，素志丘壑，获归名山，为愿毕矣。爰以四月十一日离京师，是夜抵潞阳，慨然赋诗，遥慰匡庐隐者，并似（一作以，一下有「寄」字。）金门诸公为一噱云。

前年余独游庐山，入莲花峰。杳焉无人，忽闻琴声泠泠，出松风涧水间。度一朱桥，琼宫璇室金银台。非世所有。琪花瑶草，遍种篱落。无男子，独两妇，吴装粤音。客至，起相问，余惘然不知何境也。徐乃知主人泰西人，游未归，此其外室，别有彼国教士避夏于此。弹琴者，教士之妇，尤昳丽云。今年，陈君伯严闻之，欣然规往。余恃熟客，请为导师。至则青衣应门，仿佛识余。重闻弦肇，不异昨日。与陈君流远感叹，不知哀乐之何从而生。爰作诗一篇，以记其事焉。

（臞仙每月令人往庐山之颠，囊云以归，结小屋曰"云斋"，障以帘幕，每日放云一囊，四壁氤氲袅动，如在岩洞。昔陶弘景行山中，聚云褒内，遇客趣放之为赠。臞仙风致，不减弘景也。余观周宪王有《送雪》诗，臞仙囊云，宪王送雪，此宗藩中佳话，可属对也。）

光绪庚寅，余初居庐山三峡桥，有归善郑女士奉母游庐山，因采访。女士学道不字，事母甚孝。余官龙州时，两以书并诗来，自号姑射山人。今余游罗浮，闻女士居马石冈福南庵，其母亦死矣。欲往访，不果，赋此诗寄之。

仲方与叔海以七夕前一日游石湖，作词忆余。游庐山而余适至。因和韵以答，仲方用东坡韵，即用其体

附于彦成序云：至正十二年正月下浣，春雪方霁，饮酒柳塘上，水光与春色相荡，因咏王临川鸭绿鹅黄之句，各口占四绝以纪时序。嗟乎！世故之艰难，人事之不齐，得一适之乐如此者，可不载诸翰墨，以识当时之所寓。况南北东西，理无定止，焉知后之会者谁欤？席上赋诗者三人，主则玉山顾君，客子英袁君，余匡庐于立彦成也。