公讳祜，字叔子，泰山南城人也。其先晋羊舌大夫之胄，当汉中兴，始自南阳家于岱野，缨冕相继，九世于兹矣。显祖南阳太守，考上党太守，咸有能名。公承俊烈之高风，应明哲之盛代，德擅规模，仁成兹惠；其器量宏深，容度广大，浩浩乎固不可测已；其志节言行，卓尔不群，游神玄默，散志青云，弘之以道籍，博之以艺文。于是仁声远耀，芳风遐流。年十有七，上计吏察孝廉，州辟不肯就，群公休之，四府并命，盘桓累载，及公车徵，拜中书侍郎秘书监。于时当晋之盛，明扬英俊，乃引公为相国从事中郎，迁中领军，遇革命之期，任受禅之会，秉文经武，以集大晋之祚。皇采增辉，帝威远迈，伟绝代之风，弘唐虞之绪，帝嘉厥庸，酬以大国。公乃逡巡固让，裁居小邦。天子俞咨，仍复公中军将军散骑常侍，内厘王度，外绥区域，严恭寅畏，帝命允饬。运国威于句陈，握皇枢于紫极，于时之盛，未有上公者也。拜卫将军尚书仆射，以揆天极，崇成大业。帝道缉熙，泰阶永肃。以江寇未夷，乃命公都督荆州诸军侍中车骑将军，开府辟命，乃养民募财，开斥国界，创筑五城，以防寇卫境。然后阐敷皇风，怀远以德，知大同之业，思王化之则；齐其土人，均其利泽，军无虞警，民不疲劳，农功盈畴，百姓布野，群黎被德，殊俗望风，吴人感服，襁负而至者，四万馀口。进位征南大将军。公虽享有茅土，历登台阶，吐飧下士，贰于姬公，方将殪彼戎吴，经国吊民，然后偃甲戢兵，辞功退身；以优游乎初好，此公之素志也。会遘笃疾，春秋五十有八，咸宁四年十有一月庚寅，薨于京邑。天子痛悼，遣使持节追赠侍中太傅南城侯印绶，赙吊加于常也。及其葬，上亲临过车骑，谥曰成侯，天子以公德高勋大，而屡辞封爵，故复建南城之国，特以封公。公哲让终始，上未之许。及其薨也，夫人夏侯氏追公克让之志，遂不以敛。公自出身以至于终，忠言不辍于口，嘉谋不废于心，成其业不处其功，勤其勋不荣其禄，仪型言行，动为世范。暨六年春平吴，策诏曰：「故太傅钜平侯羊祜，造建平吴之规，潜谋远略，与从殊虑，勋业不遂。然荡灭之计，悉如祜策，固能夷旷世之寇，拯黎民之患，勋烈宏著，而宠不逮身，其遣使以克定之功策告祜庙。昔汉氏封萧何夫人为侯，以崇显元功，亦古之令典；封祜夫人为万岁乡君，食邑五千户，赐绢万疋」。于是故吏高文奚廉等，佥以公德高而志卑，位优而行恭，徽猷被于江汉，懿德及于群生。涉其风者，贪夫廉，懦夫立，虽夷惠之操，奋乎百世，曷以尚之？奇谋潜略，清功遗绪，靡所寘心，乃共揭石，刊勒盛轨，永表风烈焉，其辞曰：

天临有晋，乃降皇辅。猗欤惟公，应期协矩。聪哲神睿，乃文乃武。曰唐曰虞，渊渊其度。翼翼其明，孝思以形。乃耀高风，辞爵让荣。为而不有，志凌太清。如何不吊。中年殒□□□□□□□□□□□□末□□□□刊□□□是表是旌（明宏治四年重立碑拓本，又见《湖北通志》。）。

往以吴、越之野，群黎涂炭，干戈方用，积习未宁。今率土大同，含生遂性，太平之法，方可流行。凡我臣僚，澡身浴德，开通耳目，宜从兹始。丧乱以来，缅将十载，君无君德，臣失臣道，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫妇之义或违，长幼失序，尊卑错乱。朕为帝王，志存爱养，时有臻道，不敢宁息。内外职位，遐迩黎人，家家自修，人人克念，使不轨不法，荡然俱尽。兵可立威，不可不戢，刑可助化，不可专行。禁卫九重之馀，镇守四方之外，戎旅军器，皆宜停罢。伐路既夷，群方无事，武力之子，俱可学文，人间甲仗，悉皆除毁。有功之臣，降情文艺，家门子侄，各守一经，令海内翕然，高山仰止。京邑庠序，爰及州县，生徒受业，升进于朝，未有灼然明经高第。此则教训不笃，考课未精，明勒所由，隆兹儒训。官府从宦，丘园素士，心迹相表，宽弘为念，勿为局促，乖我皇猷。朕君临区宇，于兹九载，间直言之路，披不讳之心，形于颜色，劳于兴寝。自顷逞艺论功，昌言乃众，推诚切谏，其事甚疏。公卿士庶，非所望也，各启至诚，匡兹不逮。见善必进，有才必举，无或噤默，退有后言。颁告天下，咸悉此意（《隋书·文帝纪下》）。

公讳贞慎。字密。一字閒从。燕国蓟人也。盖晋之公族有韩国者。列于世家。韩之馀子食平邑者。因为氏姓。有汉丞相。改造绣衣。在魏蓟侯。宅兹元社。故瓜瓞绵于三辅。枝叶盛乎两燕。魏齐之閒。世济其美。公即北齐司空公鉴之曾孙。秘书郎子敬之季孙。故偃师令直容之叔子。钟积庆之洪允。包太和之粹灵。敦庞沈静。直方易。仁义根心。政理率性。度以礼义。文以诗书。户部尚书清河崔知悌。朝望人伦。公之文友。深赏延誉。远近宗焉。始以司成馆进士补卢州慎县尉。刺史卢宝允举器藏下僚。转冀州大都督府曲沃县尉。换晋州洪洞县主簿。北平阳道昕。气尚标举。河东裴知礼。鉴裁精拔。阳推以孝友资身。裴亦荐以经邦兴化。徙雍州新丰县尉。卢少儒引为检点判官。差卒选校。小大推允。休议登闻。擢监察御史里行。奉使黔中监选。有牂柯谢凤节仁奏罢汉官。专任首领。公上其挟奸树党。俶扰蕃落。天子悟焉。再使置吏。远夷骚而旋定。旧贯改而复完。又駉牧在野。攘窃是繁。耗以岁月。莫之禁禦。公轺车上陇。偫慝毕露。表监官斛斯果之辈。夺职者九人。没赃者万计。牧圉知禁。思无邪矣。开耀閒吐蕃侵境。师旅不给。乃购运酬勋。募耕入选。利之所在。诈亦居焉。公与大理正王守一。于河兰鄯廓四州。推获僦籴王希古卢种王诞。其徒二千馀人。正处其罪。爰得我直。授监察御史。内难去职。居丧过毁。死孝贻忧。光宅初。肇建两台。分典百郡。服阙。授右台监察御史。巡察河南。澄清郡邑。升贤弊罪。能执其中。类功最。加两阶。拜右肃政殿中侍御史。郎官法天。古难其选。具美斯在。再拜司勋员外郎。永昌中。遭凶党网罗。为周兴所奏。贬温州固安令。州特举清白。改鸿州栎阳令。邑多猾人。屡宰败驾。公威有素。诚结无欺。率是而行。人用不扰。狱犴自静。狼戾反悫。诏书嘉誉。加朝散大夫。又罗密徒贝锦。为河内所鞠。降括州员外司仓。寻而事白。进吉州司马。神龙中兴。官反旧政。穷鳞沛而纵壑。堕羽翼而顺风。拜司门郎中兼卫王司马。无何。正除卫王司马。拜太子左庶子。以节悯之祸。出为涪州刺史。未往。又转卢州司马。致仕久之。景龙中复起左谕德兼荣文馆学士。诏曰。公缙绅书彦。操履清淳。令誉播于始终。嘉绩宣于中外。储闱谕论。雅望尤高。宜申朝典。俾加徽服。可银青光禄大夫。又摄詹事东都留守。拜常州刺史。居岁馀。优诏致仕。享年八十。先天元年仲冬。薨于河南之正平里第。遗令近地便葬。敛以终服。开元二年冬。卜葬于伊阙之西。夫人河东县君柳氏祔焉。礼也。公出入四朝。历官二十。其进也。皆择能录勤。惟德是与。其退也。必含垢受屈。在涅不淄。子文之量。从可知矣。凡撰淳孝友悌传各一篇。以匡储后。撰先君亲友传十卷。以笃故旧。撰家谱家志各十卷。以明系本。撰河南巡察记十卷。以辨风俗。非通理博物。立诚锡类。其孰能见志以著书。因事以设诫。若斯之盛也。有文集十卷行于代。初公侍祠清庙。有髦士之宜。而先考偃师赠蒲州长史。自祖考三叶。茔无碑记。公咨诸通儒。而追建铭碣。幽赵之士。以为美谈。夫为子则颂德以尊祖。饰终以荣亲。孝之大也。为臣则不枉毫发以顾私。不避豺狼以挠法。忠之至也。洁志则利不涉口。欲不萌心。清之源也。履道则不俛眉以悦势。不屈色以苟容。正之方也。诗曰仲山甫举之。公有其德。传曰左邱明耻之。公有其直。总是四善。远齐二贤。于是芬苾令问。优游眉寿。惠风激于胜流。丕绩敷于哲后。然以忤彼权贵。保兹介特。不登三阶。以正四国。贞白之士。慨焉太息。其孤总授。充穷泣血。靡所寘怀。俾予作颂。布哀丰石。恭惟先人之寮友。常奉长者之话言。公雅珍确实。不尚华靡。敬慎风规。直纪行事。业广词褊。万无髣髴。少子授。八分之妙。独善当时。公平日惠爱。故存之刊刻。词曰。

峨峨淑德。克生休命。履孝蹈忠。含清体正。如玉之洁。如金之镜。高明洵美。学以润之。官方正事。静以镇之。严严宪府。公三峻之。赫赫储宫。公三训之。道有行废。时有泰否。三入三出。无愠无喜。鼓缶而歌。悬车致仕。全归葬俭。允也君子。西山幽幽。东川悠悠。云过坟阙。风薄松楸。人亡道存。荣往哀留。贻世作则。行归于周。

司马盖元武之官号。周官大司马。掌王之六军。将皆命卿。诸侯大国三军。次国二军。小国一军。将亦命卿。军有司马。见于古矣。周衰。惟晋秉礼尊主。屡因大蒐。以正三军。鄢陵之役。韩厥为司马。鸡泽之会。魏绛为司马。绛将新军。张老代之。盖今之行军司马。出于周制矣。秦罢侯。铄天下之兵。列郡不复有军。军司马由此废矣。汉制将军不常置。四夷背诞。则命将征之。赵充国以军司马从贰师。班超以军司马从窦固。讨虏皆其职也。自魏至周。南北分王。建置不同。时方战争。众军恒设。凡将军杖节镇仍开府者。以将军开府居刺史者。皆有其官。随将废置。隋开皇混一天下。省罢众军。司马之官。不专武事。废为州吏员矣。国家修唐虞大同之化。庭周汉不宾之俗。边虽有防。示不久设。军出于内谓之将。镇于外谓之使。佐其职者谓之行军司马。行军司马之职。弼戎政。掌武事。居常习蒐狩之礼。有役申战阵之法。凡军之攻。战之备。列于器械者。辨其贤良。凡军之材。食之用。颁于卒乘者。均其赐予。合其军书契之要。比其军符籍之伍。赏罚得议。号令得闻。三军以之。声气行之哉。虽主武。盖文之职也。旧制朱衣铜印墨绶。开元故事多选台郎为之。淮南节度行军司马尚书户部郎中兼侍御史王公。以经邦纬俗之才。佐淮夷方面之寄。敦诗说礼之学。当节府大贤之举。政协乎邦要。虑通乎事微。奉中权之旗鼓。戒偫帅之铙镯。师律既和。军容丕肃。淮南之府。有功宣王室。身佩侯印。将门良家。藩国贵种。以礼绥之则恭。淮南之众。有吴楚锐士。燕韩劲卒。奇材剑客。猿臂虬须。以恩抚之则顺。淮南之地。提封千里。徵令百役。税以足食。赋以足兵。以宽征之则安。淮南之冲。南走闽越。北通幽朔。关梁不闭。朝聘相望。以欢交之则固。自韦公统戎旅。王公翼戎行。威加于大。则将不骄。惠及于细。则卒不惰。减役轻敛。则人不困。待宾省旅。则境不危。堂堂然混一体以为力。雄雄然鼓众心以为气。封疆之外。隐如敌国。封疆之内。不知有军。古人云。悬势于上。而下自定。置器于平。而物自安者。盖用是也。兹所谓销患于未形。制危于未萌。伐谋之功。大于积甲山齐。攻心之术。强于虎贲百万。彼善师不阵。未战先胜。却军于谈笑之际。折冲于樽俎之閒。今古一时也。夫举善人以行其教。大则四海服。小则邦国宁。舜举皋陶。蛮夷率服。帝王之事也。秦任百里奚。巴戎致贡。诸侯之举也。国侨为政。乃子皮之功。晋侯勤王。信魏绛之力。任贤用善。合契同德。盛府有焉。翰获庇于有礼之俗。遂安于无虞之境。书绩示后。岂待命乎。扬州本大都督府。亲王居中。长史理人。有府号而无兵甲。至德初。羯胡难作。始以长史为节度。而有行军司马。古者敬其事。则命以始。乃自初置。列叙之于壁云。大历五祀夏五月丁丑记。

前览四表。报皆一词。可谓君臣之义至矣。天人之理尽矣。朕辞益固。情益坚。诚献可之不移。柰虚美而难处。山虽崇而降地。易象明言。海虽王而下川。元元深旨。文王以小心事帝。虞舜以恭己临人。铭盘取励于殷汤。欹器戒盈于周庙。皆以畏惕而自警。不闻满足而虚尊。卿等以塞北平胡。山东殄寇。韬兵偃武。铸戟为农。郊天之年。瑞雪清路。册号之夏。嘉雨灭灾。毁摩尼坏法之邪。荡并寇乱常之暴。此皆上元厌祸。宗社储休。至于刑政克明。文武具举。年登适臻。其气顺俗阜。实自于官修。内承宰辅之谋。外尽藩侯之力。余虽垂供。且有何功。况臻鸿徽。尤非称德。既频推美。何以当之。然礼贵从人。事难徇志。祗循前训。允遂群情。殊不自安。谅非纵欲。勉尔所请。深用愧怀。

臣闻，王者发号施令，诞告万方，先德后刑，大赉四海。故《书》曰：「慎乃出令，令出惟刑」。又曰：「刑期无刑，民协于中」。盖拯邦之典也。自夏商之际，训誓聿兴；隋唐已还，律令兼著。自唐开元至周显德，咸有格敕，并著简编。国初重定《刑统》，止行《编敕》四卷，才百有六条。洎方隅平定，文轨大同，太宗临朝，声教弥远，遂增后敕为《太平编敕》十五卷。淳化中又增后敕为《淳化编敕》三十卷。编辑之始，先帝亲戒有司，务存体要。当时臣下，不能申明圣意，以去繁文。今景运重熙，孝心善继。自淳化以后，宣敕至多，颇为繁密，命有司别加删定，取刑部、大理寺、京百司、诸路转运使所受《淳化编敕》及续降宣敕万八千五百五十五道，遍共披阅。凡敕文与《刑统》、令、式旧条重出者及一时机宜非永制者，并删去之；其条贯禁法当与三司参酌者，委本部编次之。凡取八百五十六道，为《新删定编敕》。其有止为一事前后累敕者，合而为一；本是一敕，条理数事者，各以类分取。其条目相因，不以年代为次。其间文繁意局者，量经制事理增损之；情轻法重者，取约束刑名削去之。皆条奏以闻，降敕方定。凡成二百八十六道，准律分十二门，并目录为十一卷。又以仪制、车服等十六道别为一卷，附仪制令，违者如违令法，本条自有刑名者依本条。又以续降赦书、德音九道别为一卷，附淳化赦书合为一卷。其釐革一州、一县、一司、一务者，各还本司。令敕称依法及行朝典勘断，不定刑名者，并准律、令、格、式；无本条者，准违制敕，分故失及不躬亲被受条区分。臣等重加详定，众议无殊，伏请镂板颁下，与律、令、格、式、《刑统》同行。

韩子为《对禹问》，谓：「禹虽以天下传之子，而其贤非不及乎尧舜传贤之贤也」。予少时著《评让》，初亦取韩子所谓禹传子之说。其后审思之，即考虞夏之《书》，竟不复见禹传贤子之说。唯《孟子》曰：「禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐狱讼者不之益而之启，曰：『吾君之子也』。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也』」。及證之史，《夏本纪》太史公亦谓禹以天下授益，益让启，天下遂奉启以为君。此始明禹未尝自以其天下与之子也，荀卿、扬雄虽皆言传授之事，亦未始称禹自与其子之天下也。因怪韩子疏谬，不讨详经史，辄为此言。假谓韩子苟取百家杂说，谓禹与子天下，其贤不减于尧舜也，又与《礼运》之言不类。《礼运》谓大道之行、天下为公者，以其时为大同；谓大道既隐、天下为家者，以其时为小康。而郑氏解曰：「天下为公者，禅让之谓也；天下为家者，谓传位于子也」。夫禅让既为大同，而家传之时乃为小康，而禹茍果以天下与之子，其为贤也安得不肖于尧舜耶？韩子虽欲贤禹，而反更致禹之不贤。然韩子揣尧、舜、禹所以传授，而乃为其言曰：「尧舜之传贤也，欲天下之得所也；禹之传子也，忧天下争之之乱也」。又曰：「尧以传舜为忧后世，禹以传子为虑后世」。何其文字散漫，不晓分而如此也？然得所即不争，争即不得所也。忧犹虑也，虑犹忧也，其为义训，亦何以异乎？大凡争斗，其必起于私与不平也，既谓禹欲使后世不争，乃当不与其子，于事理为得也；既与之子，安得制其不争之乱耶？禹之后，及其子孙方二世，而羿遂夺其天下而有之，与寒浞辈紊绝夏政，几二百年。少康立，乃稍复夏政，继禹之道也。所谓不争安在耶？夫禹圣人也，岂圣人而不识其起争之由耶？韩子虽茍为此说，而不累及夫禹乎？《语》曰：「巍巍舜禹之有天下也而不与焉」。孔氏之注迂疏固不足发明乎圣人之意，此乃谓舜禹虽有天下，不我私而有之，皆谓常有所让也。不幸禹之禅让，其事不果，遂乃与其子相承而有天下。孔子以其世数，姑列禹于三代之端，故《礼运》曰：「禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也」。然而尧、舜、禹，其则未始异也。夫天下者，天下之天下也，与贤与子，而圣人岂茍专之而为计乎？苟当其时，天下之人欲以天下与之贤，而尧、舜虽欲传子，不可得也；当其时，天下之人欲以天下与之子，禹虽欲传贤，亦不可得也。故时当与贤，则圣人必与之贤；时当与子，则圣人不能不与之子。圣人之传天下也，正谓顺乎时数人事而已矣，岂谓忧之虑也，为后世强计，而与其天下异也？尧谓舜曰「天之历数在尔躬」，舜亦以此命禹。《礼》曰：「尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也」。是故《易》曰：天下随时之义大矣哉！韩子之说无稽，何尝稍得舜禹传授之意欤，恶乎谬哉！

或曰：「《易纬》以六十卦主三百六十五日四分日之一，信乎」？曰：「吾观于《太玄》，信矣」。「所主之日，取卦象乎？取卦名乎」？曰：「取诸卦名而已。《太玄》所以准《易》者也，起于冬至，其首曰『《中》，阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中』。谓是时万物之萌，信无不在地之中。于《易》则《中孚》。孚者，信也，亦谓信无不在地之中也。其次曰『《周》，阳气周神而反乎始』。于《易》则《复》。复者，反也，亦谓反乎始也。其次曰『《易》，阳气微动，动而礥』。礥，物之生难也。于《易》则《屯》。屯者，物之始生也。粗举二三，则知冬至之后，其卦《中孚》、《复》，《屯》者题号，此日之气候曰中孚也，曰复也，曰屯也。他皆仿此。但《玄首》八十一，每首四日有半；《易卦》六十，每卦六日有奇。故前后或参差，盖大同而小异也。而刘氏以经乾坤之策三百六十，当期之日，不别起数，谓《易纬》六日七分，义无所出，若是，则刘氏凡言天五驾天一之类，亦出于经乎？乾坤之策，况其数六十卦，况其名不相妨也。又谓十二卦已主十二月，不可取杂书破经义。今观六十卦之次，其十二卦仍在本月，称为辟卦，则十二卦既总主一月，又与诸卦分治六日，如侯伯有功德者，既作一州之牧，亦未免为一国之君也。而刘氏区区以月各有主，日无用卦，是欲立州牧而废二百一十君也。其可乎」？或曰：「敢问元、亨、利、贞，何谓也」？曰：「大哉乎！乾之四德也，而先儒解诂未能显阐，是使天道不大明，君子无所法。若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，读《易》者能言之矣。然所以始之，通之，宜之，干之，必有其状。窃尝论之曰：始者，其气也。通者，其形也。宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殈，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。乾而不元，则物无以始，故女不孕也。元而不亨，则物无以通，故孕不育也。亨而不利，则物失其宜，故当视而盲，当听而聋也。利而不贞，则物不能干，故不孝不忠，为逆为恶也。是故《文言》曰：『元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也』。唯君子为能法乾之德，而天下治矣！制夫田以饱之，任妇功以煖之，轻税歛以富之，恤刑罚以生之，此其元也。冠以成之，昏以亲之，讲学以材之，摈接以交之，此其亨也。四民有业，百官有职，能者居上，否者在下，此其利也。用善不复疑，去恶不复悔，令一出而不反，事一行而不改，此其贞也。是故《文言》曰：『君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：《乾》，元、亨、利、贞』」。

「惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：『呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙』。箕子乃言曰：『我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙』」。何也？武王叹而谓箕子：「天不言而默定下民相助协顺其所居。居，谓所以安者也。而我不知其常理所次叙」。箕子乃言：「我闻在昔，鲧之治水也，至于五行皆乱其陈列。故上帝震怒，不与之以洪范九畴，而常理所以败，鲧则殛死，及禹继而起，天乃与之以洪范九畴，而常理所以叙」。盖水之性润下，而其为利害也尤甚。故鲧之治水也堙之，则失其性，而至于五行皆乱其陈列。及禹之治水也导之，则得其性，而至于常伦所以叙。常伦之叙者，则舜称禹「地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功」也。其曰「天乃锡禹洪范九畴」，盖《易》亦曰「洛出书」，然而世或以为不然。原其说之所以如此者，以非其耳目之所习见也。天地之大，万物之众，不待非常之智而知其变之不可尽也。人之耳目之所及，亦不待非常之智而知其不能远也。彼以非其所习见，则果于以为不然，是以天地万物之变为可尽于耳目之所及，亦可谓过矣。为是说者，不独蔽于洪范之锡禹，至凤凰、麒麟、玄鸟、生民之见于经者，亦且以为不然，执小而量大，用一而齐万，信臆决而疑经，不知其不可，亦可谓惑矣。五行五者，行乎三材万物之间也，故「初一曰五行」。其在人为五事，故「次二曰敬用五事」。五事敬则身修矣，身修然后可以出政，故「次三曰农用八政」。政必协天时，故「次四曰协用五纪」。修身出政协天时，不可以不有常也，常者大中而已矣，故「次五曰建用皇极」。立中以为常，而未能适变，则犹之执一也，故「次六曰乂用三德」。三德所以适变，而人治极矣，极人治而不敢绝天下之疑，故「次七曰明用稽疑」。稽疑者，尽之于人神也，人治而通于神明者尽，然犹未敢以自信也，必考己之得失于天，故「次八曰念用庶徵」。徵有休咎，则得失之应于天者可知矣，犹以为未尽也，故「次九曰向用五福，威用六极」。福极之在民者，皆吾所以致之，故又以考己之得失于民也。敬，本诸心而见诸外，故五事曰敬用。用其厚者，固治人之道也，故八政曰农用。农，厚也。天时协，则人事得，故五纪曰协用。谨其常，则中不可不立也，故皇极曰建用。建，立也。乂者所以救其过、持其常也，故三德曰乂用。明则疑释，故稽疑曰明用。庶徵之见于天，不可以不念，故庶徵曰念用。福之在于民，则宜向之，故五福曰向用。极之在于民，则宜畏之，故六极曰威用。威，畏也。凡此者，皆人君之道，其言不可杂，而其序不可乱也。推其为类则有九，要其始终则犹之一言而已也。学者知此，则可以知《洪范》矣。「一、五行：曰水，曰火，曰木，曰金，曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘」。何也？盖爰者，于也。润下炎上者，言其所性之成于天者也。曲直从革者，言其所化之因于人者也。于之稼穑而不及其他者，于之稼穑亦言其所化之因于人者也，不及其他者，莫大乎于之稼穑也。夫润下炎上，言其所性之成于天者。然水导之则行，潴之则聚，火燃之则炽，宿之则壮，则其所化亦未尝不因之于人也。或曲直之，或从革之，或稼穑之，言其所化之因于人者。然可以曲直，可以从革，可以稼穑，则其所性亦未尝不成之于天也。所谓天不人不因，人不天不成者也。其文所以不同者，非固相反，所以互相明而欲学者之自得之也。润下者水也，故水曰润下。炎上者火也，故火曰炎上。木金亦然。惟稼穑则非土也，故言其于之稼穑而已者，辞不得不然也。又言润下所以起咸，炎上所以起苦，曲直所以起酸，从革所以起辛，稼穑所以起甘者，凡为味五，或言其性，或言其化，或言其味者，皆养人之所最大者也，非养人之所最大者，则不言，此所以为要言也。《虞书》：禹告舜曰政在养民，而陈养民之事，则曰水火金木土谷惟修，与此意同也。「二、五事：曰貌、曰言，曰视，曰听，曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣」。何也？盖自外而言之，则貌外于言。自内而言之，则听内于视。自貌言视听而言之，则思所以为主于内，故曰貌，曰言，曰视，曰听，曰思。弥远者弥外，弥近者弥内，此其所以为次叙也。五者，思所以为主于内，而用四事于外者也。至于四者，则皆自为用而不相因。故貌不恭者不害于言从，视不明者不害于听聪，非貌恭言从然后能哲，能哲然后能谋，能谋然后能思，而至于圣也。曰思曰睿，睿作圣者，盖思者所以充人之材以至于其极，圣者人之极也。孟子曰：人之性或相倍蓰而无算者，不能尽其材，不能尽其材者，弗思耳矣。盖思之于人也如此。然而或曰「不思而得」，何也？盖人有自诚明者，不思而得，尧舜性之是也。所谓诚者，天之道也。有自明诚者，思之弗得弗措也，汤武身之是也。所谓思诚者，人之道也。然而尧舜汤武之德及其至，皆足以动容周旋中礼，则身之者终亦不思而得之也。尧舜性之矣，然尧之德曰聪明文思，盖尧之所以与人同者法也，则性之者亦未尝不思也，故曰诚则明矣，明则诚矣。而性之身之者及其成，孟子皆以谓盛德之至也。箕子言思所以作圣，孟子言弗思故相倍蓰而无算，其所言者皆法也。曰视曰明、明作哲、听曰聪、聪作谋者，视之明，无所不照，所以作哲；听之聪，无所不闻，所以作谋也。人之于视听，有能察于闾巷之间、米盐之细，而不知蔽于堂阼之上、治乱之几者，用其聪明于小且近，故不能无蔽于大且远也。古之人知其如此，故前旒蔽明，黈纩塞聪，又以作聪明为戒。夫如是者，非涂其耳目也，亦不用之于小且近而已矣，所以养其聪明也。养其聪明者，故将用之于大且远。夫天下至广，不可以家至户察，而能用其聪明于大且远者，盖得其要也。昔舜治天下，以诸侯百官，而总之以四岳，舜于视听，欲无蔽于诸侯百官，则询于四岳，欲无蔽于四岳，则辟四门，欲无蔽于四门，则明四目，达四聪。夫然故舜在士民之上，非家至户察而能立于无蔽之地，得其要而已矣。其曰明四目、达四聪者，舜不自任其视听，而因人之视听以为聪明也。不自任其聪明而因之于人者，固君道也。非君道独然也，不自任其聪明而因之于人者，固天道也。故曰「天聪明，自我民聪明」，又曰「惟天聪明，惟圣时宪」。舜于聪明，下尽人，上参天，斯其所以为舜也。舜之时，至治之极也，人岂有欺舜者哉？舜于待人，亦岂疑其欺己也？然而访问反复，相参以考察，又推之于四面，若唯恐不能无所蔽者，盖君天下之体，固不得不立于无蔽之地也。立于无蔽之地者，其于视听如此，亦不用之于小且近矣。夫然故蔽明塞聪，而天下之情可坐而尽也。言曰从、从作乂者，《易》曰：「出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之」。则言之要为可从而已也。言为可从也，则其施于用，治道之所由出也。古之君人者知其如此，故其戒曰：「慎乃出令，令出惟行，弗惟反」。又曰：「其惟不言，言乃雍」。而舜以命龙亦曰：「夙夜出纳朕命，惟允」。言之不可违如此也。貌曰恭、恭作肃者，孟子曰：「今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心」。故曰「持其志，无暴其气」。盖威仪动作见于外者无不恭，则生于心者无不肃也。传曰，人受天地之中以生，所谓命也；礼义威仪之则，所以定命也。故颜渊问仁，孔子告之以视听言动以礼。而卫之君子所以称仁者，亦曰「威仪棣棣，不可选也」。貌之不可慢如此也。存其思，养其聪明，而不失之于言貌，故尧之德曰聪明文思。言貌者，盖尧之所谓文，则虽尧之圣，未有不先于谨五事也。「三、八政：曰食，曰货，曰祀，曰司空，曰司徒，曰司寇，曰宾，曰师」。曰食、曰货、曰祀、曰宾、曰师，称其事者，达乎下也。曰司空、曰司徒、曰司寇，称其官者，任乎上也。人道莫急于养生，莫大于事死，莫重于安土，故曰食，曰货，曰祀，曰司空。孟子以使民养生送死无憾为王道之始，此四者所以不得不先也。使民足于养生送死之具，然后教之，教之不率，然后刑之，故曰司徒，曰司寇，此彝伦之序也。其教之也，固又有叙可得而考者。古之欲明明德于天下者，必始于知至意诚，心正然后身修，身修然后国家天下治。以是为大学之道，百王莫不同然。而见于经者，莫详于尧。盖聪明文思，尧之得于其心者也。克明俊德，有诸心，故能求诸身也。以亲九族，九族既睦，有诸身，故能求诸家也。平章百姓，百姓昭明，有诸家，故能求诸国也。协和万邦，黎民于变时雍，有诸国，故能求诸天下也。积于其心以至于身修，此尧之所以先觉，非求之于外也；积于其家以至于天下治，此尧之所以觉斯民，非强之于耳目也。夫然，故尧之治何为也哉？民之从之也，岂识其所以从之者哉？此先王之化也。然以是为无法，立司徒之官以教之者法也。教之者，导之以效上之所为而已也。养之于学，所以使之讲明；文之以礼乐，所以使之服习，皆教之之具也。使之讲明者，所以达上之所为，使之服习者，所以顺上之所为，所谓效之也。上之所有，故下得而效之，未有上之所无，下得而效之也。当尧之时，万邦黎民之所效者，尧之百官；百官之所效者，尧之九族；九族之所效者，尧之身。而导之以效上之所为者，舜为司徒也。舜于其官，则又慎徽五典，身先之也。然后至于五典克从，民效之也。及舜之时，舜之导民者固有素矣。然水害之后，其命契为司徒，则犹曰：「百姓不亲，五品不逊。敬敷五教，在宽」。盖忧民之不亲，而念其不顺上之化，命之以谨布其教，而终戒之以在宽，岂迫蹴之也哉？其上下之际，导民者如此，此先王之教也。为之命令，为之典章，为之官守，以致于民，此先王之政也。盖化者所以觉之也，教者所以导之也，政者所以率之也。觉之无可言，未有可以导之者也；导之无可言，未有可以率之者也；而况于率之无可言，而欲一断之以刑乎？孟子曰：「徒善不足以为政，徒法不能以自行」。其所谓善，觉之者也；其所谓法，导之者也；其所谓政，率之者也。其相须以成，未有去其一而可以言王道之备者也。先王之养民而迪之以教化，如此其详且尽矣，而民犹有不率者，故不得不加之以刑。加之以刑者，非可已而不已也。然先王之刑，固又有叙矣，民之有罪也，必察焉，眚也，过也，非终也，虽厥罪大，未加之以刑也。民之有罪也，必察焉，非眚也，非过也，终也，其养之有所不足，其教之有所不至，则必责己而恕人。故《汤诰》曰：「惟尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方」。如是，故以民之罪为自我致之，未加之以刑也。民之有罪必察焉，其养之无所不足，教之无所不至，不若我政人有罪矣，民之罪自作也，然犹有渐于恶者久，而蒙化之日浅者，则又曰勿庸杀之，姑惟教之，未加之以刑也。民之有罪，非眚也，非过也，终也，自作也，教之而犹不典式我也，则是其终无悛心，众之所弃，而天之所讨也，然后加之以刑，《多方》之所谓「至于再、至于三」者也。故有虽厥罪小，乃不可以不杀。用刑如此其详且慎，故先王之刑刑也。其养民之具、教民之方，不如先王之详且尽，未有可以先王之刑刑民者也，矧曰其以非先王之刑刑民也。昔唐虞之际，相继百年，天下之人，四罪而已。及至于周，成康之世，刑之不用，亦四十馀年。则先王之民，加之以刑者，殆亦无矣。先王之治，使百姓足于衣食，迁善而远罪矣。人之所以相交接者不可以废，故曰宾，宾者非独施于来诸侯、通四夷也。人之所以相保聚者不可以废，故曰师，师者非独施于征不庭、伐不惠也。八政之所先后如此，所谓彝伦之叙也，不然则彝伦之斁而已矣。「四、五纪：曰岁，曰月，曰日，曰星辰，曰历数」。盖协之以岁，协之以月，协之以日者，所以正时。而协之以星辰者，所以考其验于显也；协之以历数者，所以考其验于微也。正时，然后万事得其叙，所谓历象日月星辰，期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁也。「五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极」。何也？言大建其有中，故能聚是五福，以布与众民。而惟时厥众民，皆于汝中，与汝保中。盖中者民所受以生，而保中者不失其性也。凡厥众民，无有以淫为朋，人无有以比为德。盖淫者有所过也，比者有所附也。无所过，无所附，故能惟大作中也，人谓学士大夫别于民者也。「凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德』。汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独；而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌」。何也？言厥庶民有猷有为有守者，汝则念其中不中，其不协于中，不罹于咎，若狂也肆、矜也廉、愚也直之类，大则受之，言大者非小者之所能受也。而安汝颜色，而谓之曰：「予攸好德」。所以教之使协于中也。有猷有为有守而不罹于咎者，民之有志而无恶者也。不协于极者，不能无所过而已，教之则其从可知也。如是而汝则与之以福，富之以禄，贵之以位，所以示天下之人，而使之劝也，如此则是人斯其惟大之中矣。夫刚不中者至于虐茕独；柔不中者至于畏高明。今也惟大之中，故刚无虐茕独，柔无畏高明，所谓刚而无虐，柔而立也。盖刚至于虐茕独，则六极恶之事也；柔至于畏高明，则六极弱之事也。惟皇之极，则五福攸好德之事也，所以言之者不同，至其可以推而明之也，则犹一言而已也。洪范于皇极，于三德，于五福、六极，言人之性，或刚柔之中，或刚柔有过与不及，故或得或失，而其要未尝不欲去其偏，与夔之教胄子、皋陶之陈九德者无以异。盖人性之得失不易乎此，而所以教与所以察之者，亦不易乎此也。教之、福之，而民之协于中者如此，又使有能有为者进其行而不已，则久而后能积，积而后能大，大而后能著。人材之盛如此，而国其有不兴者乎？故曰「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌」也。「凡厥正人，既富方谷；汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎」。何也？言凡正人之道，既富之，然后可以责善。责善者，必始于汝家，使无所好于汝家，则是人斯其辜矣。既言不能正家以率之，则陷人于罪。又言不好德之人而汝与之福，其起汝为咎而已。故曰「于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎」也。自「皇建其有极」至「使羞其行」，皆所以教也。而于此乃曰「凡厥正人，既富方谷」，又曰使无好于而家，时人斯其辜者，明教之必本于富，行之必始于家，其先后次序然也。「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。何也？「无偏无陂，遵王之义」者，无过与不及，无偏也；无不平，无陂也。所循者惟其宜而无适莫，遵王之义也。「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路」者，作好作恶，偏于己之所好恶者也；好恶以理，不偏于己之所好恶，无作好作恶也。所循者通道大路而不由径，遵王之道路也。道路云者，异辞也。「无偏无党，王道荡荡」者，存于己者无偏，则施于人者无党，无偏无党也；其为道也，广大而不狭吝，王道荡荡也。「无党无偏，王道平平」者，施于人者无党，则存于己者无偏，无党无偏也；其为道也，夷易而无阻艰，王道平平也。「无反无侧，王道正直」者，无所背，无反也；非在左而不得乎右，在右而不得乎左，无侧也；其为道也，所止者不邪，所由者不曲，王道正直也。如是，所以为王之义、为王之道、为王之路，明王天下者，未有不如是而可也。「会于有极」者，来而赴乎中也；「归于有极」者，往而反乎中也。由「无偏」以至于「无侧」，所知者非一曲，所守者非一方，推天下之理，达天下之故，能大而不遗小，能远而不遗近，能显而不遗微，所谓天下之通道也。来者之所赴，归者之所反，中者居其要，而宗之者如此，所应者弥广，所操者弥约，所谓天下之大本也，君人者未有不由此而国家天下可为者也。其可考于经，则《易》之智周乎万物，道济乎天下，故不过。其可考于行事，则舜之执其两端而用中于民；汤之执中立贤无方，能推其无偏陂、无作好恶、无偏党、无反侧之理，而用其无适莫、无由径、无狭吝、无阻艰、无所背、无在左而不得乎右、在右而不得乎左者，以通天下之故而不泥，执其所会所归之中以为本，故能定也。夫然，故《易》之道为圣人之要道，非穷技曲学之谓也。舜之治民，为皇建其有极，用敷锡厥庶民，非偏政逸德之谓也。汤之用贤，为翕受敷施，九德咸事，非私好独恶之谓也。《洪范》之为类虽九，然充人之材，以至于其极者，则在于思；通天下之故，而能定者，则在于中。其要未有易此也。「曰，皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰，天子作民父母，为天下王」。何也？曰者，其辞也。其辞以谓人君之于大中，既成之以德，又布之以言，是以为常，是以为顺，于帝其顺而已，人君之为言，顺天而致之于民，故凡其众民，亦于极之布言，是顺是行，以亲附天子之辉光。而「曰，天子作民父母，为天下王」，曰父母者，亲之辞也；曰王者，往之辞也。上之人于「遵王之义」至「王道正直」，能繇前之说，则下之人于顺上之所行所言，而相与附之，其爱之曰父母，而戴之曰天下王，必繇后之说。经所以始其义于彼，而终其效于此者，以明上之所以王者如是，则下之所以王之者如是，非虚致也。「六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克」。何也？正直者，常德也。刚克者，刚胜也。柔克者，柔胜也。「平康正直，强弗友刚克，燮友柔克」者，所遇之变殊，故所乂之德异也。凡此者，所以治人也。「高明柔克，沉潜刚克」，何也？人之为德高亢明爽者，本于刚，而柔有不足也，故济之以柔克，所以救其偏；沉深潜晦者，本于柔，而刚有不足也，故济之以刚克，所以救其偏。正直则无所偏，故无所救。凡此者，所以治己与人也。「惟辟作福作威玉食，臣无有作福作威玉食，臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒」。何也？作福者，柔克之所有也。作威者，刚克之所有也。惟辟作福作威玉食，臣无有作福作威玉食者，正直之所有也。以其卒曰，臣之有作福作威玉食，则人用侧颇僻，民用僭忒，是以知惟辟作福作威玉食，臣无有作福作威玉食者，正直之所有也明矣。箕子之言者，皆九畴之所有；九畴之所无者，箕子盖不得而言也。知此，则知九畴之为九矣。人君于五事，思无所不通，聪明无所不达，言之出纳无所不允，于皇极所遵者正直，所不可入者偏陂反侧、作好作恶、淫朋比德之事。人臣虽有小人之桀者，未有能蔽其上而作福作威玉食者也。人臣虽作福作威玉食者，必窥其间，缘其有可蔽之端。故虽小人之庸者，犹得以无忌惮而放其邪心也。《洪范》以作福柔克之所有，作威刚克之所有，惟辟作福作威玉食，正直之所有，臣而作福，则僭君之柔克，臣而作威，则僭君之刚克，臣而作福作威玉食，则为侧颇僻，无所不僭矣，故于三德详言之，至若杜其间，使无可蔽之端，虽有邪臣不得萌其僭者，则在于五事修、皇极建而已也。「七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言」。何也？言选择知卜筮之人而建立之，乃命之以其职，曰雨、霁、蒙、驿、克之五兆，所以卜，所谓卜五者也。曰贞曰悔之二卦，所以筮，所谓凡七者也。已命之以其职矣，乃立是人，使作卜筮之事。三人占，则从二人之言；卜不同，则从多也。「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮」。何也？谋及乃心，揆诸己也；谋及卿士，谋及庶人，质诸人也；谋及龟筮，参诸鬼神也。《舜典》曰：「朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从」。谓此也。「汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉」。何也？从于心而人神之所共与也，故谓之大同。则身其康强，子孙其逢吉也。「汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆：吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆：吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆：吉」。何也？所从者多，则吉可知也。「汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆：作内吉，作外凶。龟筮共违于人：用静吉，用作凶」。何也？心与龟之所从，则作内吉而已；龟筮之所共违，则不可以有作矣。凡谋先人者，尽人事也；从逆先卜筮者，钦鬼神也。吉有三：有卿士逆、庶民逆者矣，有汝则逆、庶民逆者矣，有汝则逆、卿士逆者矣。若龟从、筮从，则皆不害其为吉。又至于龟从、筮逆，则可以作内而已。龟筮共违，则皆不可以有作也。盖疑故卜筮，卜筮者，吾以谓通诸神明。神明之所从，则吾必其吉；神明之所违，则吾必其凶。诚之至，谨之尽也。「八、庶徵：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备凶，一极无凶。曰休徵：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若」。何也？曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风，所谓五者也。曰时，则五者之时也。五者无不至，则所谓五者来备也。无不时，则所谓各以其叙也。五者无不至，无不时，则至于庶草莫不蕃庑，言阴阳和，则万物莫不茂盛也。五者有所甚，则为侧，所谓一极备凶也。有所不至亦为沴，所谓一极无凶也。于五事，貌足以作肃，则时雨顺之；其咎狂，则常雨顺之。言足以作乂，则时旸顺之；其咎僭，则常旸顺之。视足以作哲，则时燠顺之；其咎豫，则常燠顺之。听足以作谋，则时寒顺之；其咎急，则常寒顺之。思足以作圣，则时风顺之；其咎蒙，则常风顺之。凡言时者皆休之徵，凡言常者皆咎之徵也。五事之当否在于此，而五徵之休咎应于彼，为人君者所以不敢不念，而考己之得失于天也。「曰，王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁」。何也？此章之所言者，皆念用庶徵也。休咎之徵，各象其事。任其事者，王也；与王共其任者，卿士、师尹也。则庶徵之来，王与卿士、师尹之所当省，其所以致之者，所谓念用庶徵也。王计一岁之徵而省之，卿士计一月之徵而省之，师尹计一日之徵而省之。所省多者，其任责重；所省少者，其任责轻，其所处之分然也。王与卿士、师尹之所省，岁月日三者之时无易，言各顺其任，则百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。王与卿士、师尹之所省，日月岁三者之时既易，言各违其任，则百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁也。「庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏；月之从星，则以风雨」。何也？言星之所好不同，而日月之行则有常度，有常度者不妄从，则星不得作其好。如民之好不同，而王与卿士、师尹之动则有常理，有常理者不妄从，则民不能作其好。故月行失其道，而从星之所好，则以风雨。犹王政失其常，而从民之所好，则以非僻。言此者以庶徵之来，王与卿士、师尹则能自省，而民则不能自省者也。民不能自省，则王与卿士、师尹当省民之得失，而知己之所以致之者也。己之所致者，民得其性，则休徵之所集也；己之所致者，民失其性，则咎徵之所集也。故省民者，乃所以自省也。其反复如此者，所以畏天变、尽人事也。知王与卿士、师尹之所省者如此，则知此章之所言，非念用庶徵则不言也。不知王与卿士、师尹之所省者如此，则于念用庶徵无所当，而于言为赘矣，是不知九畴之为九也。「九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱」。何也？民能保极，则不为外物戕其生理，故寿。食货足，故富。无疾忧，故康宁。于汝极，故攸好德。无不得其死者，故考终命。人君之道失，则有不得其死者，有戕其生理者，故凶短折。不康，故疾。不宁，故忧。食货不足，故贫。不能使之于汝极，则刚者至于暴，故恶；柔者不能立，故弱。此人君所以考己之得失于民者也。或曰：福极之言如此，而不及贵贱，何也？曰：九畴者，皆人君之道也。福极者，人君所以考己之得失于民。福之在于民，则人君之所当向，极之在于民，则人君之所当畏。福言攸好德，则致民于善可知也；极言恶弱，则致民于不善可知也。视此以向畏者，人君之事也。未有攸好德而非可贵者也，未有恶弱而非可贱者也。故攸好德则锡之福，谓贵之。所以劝天下之人，使协于中，固已见之皇极矣。于皇极言之者，固所以勉人，于福极不言之者，攸好德与恶弱之在乎民，则考吾之得失者尽矣。贵贱非考吾之得失者也。人君之于五行，始之以五事，修其性于己。次之以八政，推其用于人。次之以五纪，协其时于事。次之以皇极，谨其常以应天下之故，而率天下之民。次之以三德，治其中不中，以适天下之变。次之以稽疑，以审其吉凶于人神。次之以庶徵，以考其得失于天。终之以福极，以考其得失于民。其始终先后与夫粗精小大之际，可谓尽矣。自五事至于六极皆言用，而五行不言用者，自五事至于六极皆以顺五行，则五行之用可知也。《虞书》于六府言修，则箕子于五行，言其所化之因于人者是也。《虞书》于六府，次之以三事，则箕子于五行，次之以五事而下是也。《虞书》于九功，言戒之用休，董之用威，则箕子于九畴，言庶徵之与福极是也。则知二帝三王之治天下，其道未尝不同。其道未尝不同者，万世之所不能易，此九畴之所以为大法也。

王氏居太原，自唐至五代，世为著姓，惟府君高尚不仕。太平兴国四年，太宗平晋，迁其人于京辅，府君暨余大父偕占籍曹南。后诏还新榆次以保之，府君遂居焉。淳化四年，年六十，疾终于家。子孙耳目按其事，故得以书。府君讳仲芳，太原人，生于东城，长而有识，晓时务。始学书数于乡先生胡公，数年究极其艺，公益器重，以其子妻之。生二男，长曰仁丕，次曰仁乂。虽孝悌克家，而不使致富，众疑之，复劝以艺进，府君语曰：「邦危众离，王师荐至，遁将不暇，忍自系耶」？故城降之日，名者缰，利者锁，惟府君脱然无累，君子谓之知几。暨行至迁所，命给田以口分法，府君率其子事耕稼，勤以治生。中间或诱私以还乡者，人多可其说，独府君止之，谓「今天下大同，此亦王土，怀土去乡，宜安之」。未几，果有听还之诏，其识时有如此者。居榆次，岁饥，民有为盗者，府君知之，因尽出所畜财以贷，由是盗反卫其家。明年，偿者如市，较其利数倍，家遂肥，乡人于今称之。君常话五代事，自明宗而下，历历不忘，皆知所以盛衰之本，以戒其家人。既卒，子孙欲葬之先茔，兵火烟毁，寻之不知其所，葬是以缓。仁丕、仁乂暨夫人胡氏继亡。孙五人：长曰纬，举进士不第；次惟简，会西鄙用兵，请出家财助边，朝廷奇之，授试将作监主簿；惟德，太常寺奉礼郎；惟几，试将作监主簿；惟岳，治产业。纬未几卒。曾孙八人，玄孙一人，咸奉府君之灵，以皇祐五年八月二十四日葬于三徙乡郭社里之西原，举胡氏丧祔，从吉卜也。二子之穴又次焉。铭曰：

呜呼府君，代为晋人。遁世不仕，知几若神。宁家教子，总艺存身。财富以义，盗怀其仁。安危时态，生死天真。庆馀于后，子孙振振。

汉之魏氏，居钜鹿。至侍中郑公相唐太宗，其后转徙燕、蓟间。后唐庄宗平刘守光，始徙邺县。宋兴，又为开封人。赠左监门卫大将军讳殷，生复州刺史、检校太保、判左右金吾六军仪卫事讳丕，事太祖、太宗、真宗，历度支户部使，以名臣闻，传在国史。太保生赠右武卫将军讳廷杲，其配永宁县太君郭氏。生三子，公实季子也。讳处约，字知方。幼锐敏彊记，十凡试广文馆进士，书名第一。会真宗皇帝录大臣之后，太保诸子独武卫在朝廷，天子怜之，且知公名，使中人召对，以布衣入见于延和殿。天子问其世家，公忼慨伏奏，左右属目。是时平阳恭懿王女既长矣，武功世家子皆自许在选中，天子意乃属公。召平阳王谓曰：「朕为尔得嘉婿矣」。王再拜顿首谢，公亦未知也。其日赐宴入内省，使赋诗，公应制称旨。有司传诏，尚玉城县主，公惶恐辞让，不得请，于是赐袭衣、黄金带、鞍马。释褐出东华门，同舍诸生夹路绕观，大惊，皆以为似公者，然不知公之已贵也。潞、许、润、邢、苏、华、燕，太宗之昭也。潞恭宪王以帝兄之贵，故诸子或王或公。平阳之子十七，而玉城为诸女之长，实归于公。嫔御临从，赐赉加等。繇是公起家补右班殿直，每南宫宴会，诸婿官高者皆处公右，帝闻之不悦，敕公以属长居上，且使诸婿皆拜。未几，领杂卖场。乾兴时，宰相以奸败，图书、服珥、畜积皆籍于官，权贵驰书请市，以贱估。公投其书，尽斥卖小民，按籍而给之，吏不得通一钱之赂，而民有得。四方馈献之未发者，发而或得珠金，明日遂富。三司使宪成李公咨盛称公材。寻以武卫丧罢。章献明肃太后尝欲知诸王婿之能否，使赐诸路衣裘，随遣中官迹其所至，刺察孅悉。公使荆湖，阻僻州军，莫不遍至，未尝遣吏赍赐也。所至劳问利害，赐未毕，不就宴。既还朝，太后喜曰：「魏某独不辱命」。公条上远方便宜，皆可施行。太后临朝久，公愤政令不出天子，平胡郁咤终日。累上疏恳切，其大略：天子春秋已盛，皇太后还宫颐养圣体，今其时也。疏入不报。凡所上章奏，先天子，次太后，太后尝曰：「魏某小儿，乃敢慢我」！公晏晏不惧，然亦久不迁。及皇帝躬决政务，天下清宁，作《睿智日新颂》以献，上嘉叹久之。累迁左右侍禁、东西头供奉官、内殿崇班、检校太子宾客兼御史大夫，封钜鹿男，食邑三百户。以嘉祐二年十月癸亥卒于建初坊之第，年六十三。皇帝使中人赙赠加等。长子孝孙，东头供奉官；次孝称，西头供奉官；次孝祥，左侍禁；次孝明，三班奉职。长女新兴君，适西染院副使、閤门通事舍人郑馀懿。次安居、钜鹿、宋城三县君，适吴冀王孙、左监门卫大将军、惠州刺史世茂，左监门卫大将军世祚，右监门卫将军世雄。一未适人。孙男八人：铨、钊，三班借职；鉖、钧、鉴、铣、镛、镈，未仕。孙女五人。魏氏世葬河南府洛阳县平乐乡杜泽里北邙之原，公卒之明年，以十二月戊申祔焉。公历监铸䥱务、京东窑务、牛羊司、新炭场、文思院、左藏库。所任不过给纳，既不得略施其所有，后公者独见此而已矣。凡仕四十年，八迁官，皆录劳，或遇国庆，未尝出于势援。两省大臣亦奏补外官，耻不肯就。宰相王沂公曾将荐于朝，恳辞而罢。武恭王公德用，公故人也，方其任枢密时，避而不见，虽召亦不至。及致仕，公乃袖刺诣门下，数陪燕射，从燕尽驩。武恭复起，公遂不来。其彊毅自守，白头如初。夙尚风节，未尝谭人之短。为政初若急卞，而推尽恩信，故先畏而后爱。喜论治道，晚穷名理性命之说，读书未尝释手。自少工诗，为秘书监李公惟简所赏，与李暨浮屠惠崇为章句之友。著《家山》、《白日》、《今体》三集。公在总角，永宁太君即世，奉兄如父。厚朋友亲族，赒其急乏。昆弟从子未禄者，致名于玉城主，奏授以官者众。兄处恭，终左班殿直；妷石，今太子中舍；妷景，今永州推官，皆出□荐。自以七世共居，抚闺门益严谨，有惮之者请于官，得析产出居。公内耻之，作《义巢记》以讥□异心，然亦遂邑不自得，感疾以终。在昔汉唐之世，政出帷幄，法度纷乱，天下嶪嶪。正臣义士，相与不顾死亡，以安社稷，则名声章章，如日月之明。当公之时，内有文母保佑圣子，尊礼大臣，敦睦宗室，百度修饬，蛮夷畏威。天下无汉唐之危，而有汉唐之臣，忧深于下，计祸久远，发愤激切而云，则萌芽未见于人，从而信之者无几。此又难于古人者也。然而自下诋上，视死生于豪釐之间，其势相当，独名声不及古人者，所遇之时异也。呜呼，公名不知于当时，死又不书于国史，独其葬有铭，是谓不朽。铭曰：

謇謇宾客，有忠不章。施禄于亲，恩不失防。不信于宗，感愤底亡。生辕之直，稿以为轮。生璧之方，琢以为瑗。轻重有逢，匪材实然。公少有文，不食世馀。官以戚冗，亦卒有誉。以屦易冠，未见其腴。哀公之材，又义与忠。实命不偕，莫克充之。孝子是恫，铭以封之。

男孝孙谨书，前进士王伯纯篆盖，广文馆进士王仝署讳，东平康坦勒。

大同王侍中力战陷没，为虏所生得，遂富贵于虏庭。而能不忘藩邸旧恩，掌兵宠，数以忠信回豺狼之心，受金帛之惠，休兵息民，功赏不浅。不惟虏人称道沙间王乃能尽忠于两主，当时士大夫亦有微管之叹者。臣恭惟章圣皇帝以天下为度，责臣子之节，不一而足。录其修睦之义，恩给其孙云。而仁宗皇帝以诸子幼小，不问存没，不绝其禄赐。所以能使君子尽心，小人竭力者也。惟二圣好生之心，不杀之武，至于今天下归心，宗庙之灵，当福万代，不但卜年八百，又过其历而已。元符三年十一月丁亥，故史官臣黄庭坚谨记。

空：无土以为穴则空无相，无工以空之则空无作。无相无作，则空名不立。

「作」「相」之说出于佛氏，吾儒无有也。佛之言曰，空即无相，无相即无作，则空之名不为作相而立也。工穴之为空，是灭色明空。佛氏以为断空非真空也，太空之空，岂工能穴之耶？色空，吾儒本无此说，其义于儒佛两失之矣。

倥侗：真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。

真空者，离人焉，是离色，则空非即空也。大同者，离人焉，有离则非大同也。《列子》曰：「和者大同于物」。夫五味非一也，相得而后和，有离焉则非和也。万物固非一类也，各于类而同之，则所同不广矣；合而和之，然后为大同。

同：彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同，冂一口则是非同矣。

此亦一是非，彼亦一是非，非冂其一口所能同也。防民之口甚于防川，川壅必溃矣，何同之有？唯君子为能通天下之志，乃能同也。同异之名不为是非而有也，如乐统同、礼辨异，同姓异姓之类，何是非之有？

金铜：金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜，而不自守，反同乎火。

《月令》于金木水火皆以成数言之，惟土曰其数五而已。盖五行皆主土而后成，故土主于四季，无终于正西之理。水土俱生于申，则正西亦非水土始终之所也。五金皆为火所胜，而不能自守，反同于火，非特铜而已。然谓之铜者，盖五金皆金，正谓黄金为金，铜亦黄也，同于金而已。

童：始生而蒙，信本立矣；方起而稚，仁端见矣。

四端皆根于人心，与生俱主也，非特信仁而已，以蒙为信本，稚为仁端，皆无是理也。

中：中通上下，得中则制命焉。

中者，天下之大本，非特通上下而已，是未知中之为中也。

忠：有中心，有外心。所谓忠者，中心也。

心无中外，以忠为中心，无是理也。《礼器》曰：「礼以多为贵者，以其外心也；以少为贵者，以其内心也」。盖用心之有内外耳，非心有内外也。

洪：洪则水共而大，《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。

「《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大」。夫五行有休囚废主，无共大之理。

鸿：大曰鸿，小曰雁，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义。小者随时，如此而已；乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿从水，言智，工言业，故又训大。《易》曰「随时之义大矣哉」，若大夫者，不能充也。

鸿雁一物也，有小大之异，鸿亦无兴事造业之理。若大夫者不能充此，《周官》太宰卿一人，卿即上大夫也，故《王制》曰：「上大夫卿」。而《周官》有中大夫而已，则上大夫，卿是也。太宰所谓一相也，不能充此，其孰能充之？

公：公虽尊位，亦事人，亦事事。

三公论道经邦，燮理阴阳，非事事故也。

松柏：松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。柏视松也，犹伯视公，伯用诎，所执躬圭者以此；公用直，所执桓圭者以此。

「松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道」，不知孰为事上之道耶？柏视松也，犹伯视公，伯执躬圭，公执桓圭，无取诸松柏之义，皆私意之凿也。

笼：从竹，从龙。内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。

龙非可笼之物也。

冬：春徂夏，为天出而之人；秋徂冬，为人反而之天。

四时之运，终则有始，天行也，无之天、之人之异。

天示：一而大者天也，二而小者示也。又曰：天得一而大，地得二而小。

「一而大者天也，二而小者示也」，又曰「地得二而小」，何也？夫域中有四大，而地居一焉，何小之有？

义和：敛仁气以为义，散义气以为和。

牺牲：残而杀之和，所以制物；完而生之义，所以始物。

「歛仁气以为和」，又曰「残而杀之和，所以制物」；「散义气以为义」，又曰「完而生之义，所以始物」，殊无理也。

戏：自人言之，交则用豆，辨则用戈，虑而后动，不可戏也，戏实生患。自道言之，无人焉用豆，无我焉用戈。无我无人，何虑之有？用戈用豆，以一致为百虑，特戏事耳。戏非正事，故又为于戏、倾戏之字。

自人言之，君臣之义，夫妇有别，皆辨也，何用戈之有？礼之用豆，无非道也，以用豆用戈为戏事，则先王所以交神人，讨有罪，皆戏耳，此何理也？

置罢：上取数备，有以冂下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。

孔子曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。未闻直者可置，使无贰适，惟我所措而已。孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士愿立于其朝矣」。未闻能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。熙宁之初，贤能不容于朝，纷更祖宗之法，惟我所为而已，用此说也，其为害岂浅哉！使其说行，则其祸天下后世，商君之法，不如是烈矣。

终：无时也，无物也，则无终始。

终则有始，天行也，时、物由是有焉，天行非有时、物也。《中庸》曰「诚者天之道也」，又曰「诚者物之终始」，盖惟无息故尔，又奚时、物之有？

聪：于事则听思聪，于道则聪忽矣。

事道初无二也，故孔子之相师亦道也。圣人宪天之聪，天非有事也，何多事而聪之有？

思：出思不思，则思出于不思。若是者，其心未尝动出也，故心在内。

诚者，天之道；思诚者，人之道。思之至于无思，则天之道也。故思则得之，不思则不得，「出思不思，则思出于不思」，无是理也，与所谓「出怒不怒」异矣。

菋荎蕏：菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之蕏。

未有一物而具五味者。「即一即五，非一非五」，皆谬悠之辞也。

之：有所之者，皆出乎一，或反隐以之显，或戾静以之动。中而卜者，所之正也。

莫见乎隐，莫显乎微，则隐显一理也，非反隐以之显也。寂然不动，感而遂通天下之故，则动静一体也，非戾静以之动也。非夫通幽明之故，知神之所为，孰能与于此？

懿徽：壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。

俊德非恣之所能，玄德非纠之所及。

除：有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。

一日之顷，一身之中，而有阴中之阳，阳中之阴，新新不穷，未尝相除也。有处有辨，与阴阳异矣。

蟋蟀：蟋蟀阴阳，帅万物以出入，至于蟋蟀，其率之为悉。蟋蟀，能帅阴阳之悉者也，故《诗》每况焉。

阴阳之运，万物由之而生成焉，非帅万物以出入也，阴阳亦非蟋蟀所能帅也。

红紫：红，以白入赤也。火革金，以工，器成焉；凡色，以糸染也。紫，以赤入黑也，赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也，道所贵，故在糸上。工者，事也；此者，德也。

白受采，五采皆以白为质，非特火革金为红也。「赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已」，不知为此者何义也？

丰：丰者用豆之时。

祭用数之仂，丰年不奢，凶年不俭，用豆非特丰之时而已。

崇高：高言事，崇指物，阴阳之义。

崇高无阴阳之义（《杨龟山先生集》卷七。）。

义和：四库本无「和」字。

唐自天宝失御，安史内侮，拿兵转战，历世不解。踰河以北，莽为盗区，王化不沾魏博者积二百载，讫唐亡不能抚而有也。窃观旧史氏，考核地形，魏能蔽赵屏燕，凡欲加兵于燕、赵，道必假魏，故魏于山东最重。黎阳、新乡距白马、盟津不数舍，陴障一弛，则指日而牧马于巩洛之郊，故魏于河南亦最重。又风浑俗厚，人剽勇善战，土平马健，便于驰敌，地垒巀嶭，山河错互，伸则胜，蟠则固，王者不得不王，贼得之则天下不安，故不可沦失于异类，奈何不思控制乎！魏博七州，一失于仆固怀恩，再失于马希倩，三失于李怀光，四失于马燧，五失于田布，六失于李听。由是传袭六姓，一缕一蹄不及于府厩矣。盖自安史首乱，州县残折，当时苟欲招怀反侧，湔洗诖误，怀恩意恐贼平则己权不重，又乱布羽牙，欲广应援，请裂河北地付授叛将。由是田承嗣得有魏博，擅爵人，私赋入，缮甲兵，而骎骎不可制矣。此广德之失，由仆固怀恩之为也。其后承嗣益桀，诸路进讨，磁既降矣，德既拔矣，瀛、洺既下矣，裴志清既附矣，卢子期既执矣，朝廷遣名将济师，则承嗣固机上肉尔。顾以中人劳军，贪婪冒没，侮慢倨肆，宝臣忿耻，挟魏复叛；于是兵不能制而与之更始矣。故大历之失，由马希倩之为也。田悦叛涣，三节度之师致讨，双冈之捷，俘虏略尽，于是引轻骑奔巢穴自固。魏将李长春牢关不纳，以傒官军。向使乘机疾驱，前军扼喉，后阵抚背，左排右掖，则魏已潴矣。顾逗挠不进，顿兵平邑，经涉浃旬，始薄城下，使贼得以持久欺众，祝发誓军，合燕、赵以为援，而王师卒无功。故建中之失，由马燧之为也。燕、赵兵剽锐与神策相悬绝，固非敌矣。怀光又疲曳远来，遽与滔、武俊之师相抗，会赵琳、赵万敌以劲骑横击，我师大败，决河灌注，饷馈路绝，由是秋夏相持，师不亟决，四叛连衡，坛坫僭擅。故魏州之败，由李怀光之为也。镇人既杀田兴，于是其子布将魏博之兵讨乱，谋非不善也。奈何布无应变之才，而徒以忠诚自将，且不能以私雠激怒将士，由是兵溃南宫，而众归史宪诚矣。虽刺心以谢君父，何有铢发之补哉！故长庆之失，由田布之为也。沧、景既平，宪诚有齿寒之惧，请纳地效顺，诏以李听代之。魏人传嗣累世，不乐天子约束久矣。时议请假道以讨亓志绍，为听计者，其亦宜倍道兼行，乘未备而入境。顾乃迁延馆陶，按军不进，谋泄计露，于是魏杀宪诚而帅何进滔矣。已而城闭不入，师遂惊溃，温造以魏乱职由于听，岂虚也哉！呜呼！怀光、怀恩叛臣，希倩阉尹，固不足诛；若燧辈皆一时以名将称，机会一跌，丧威稔寇，觜参之墟，讫唐亡不能取，是可太息哉！