【生卒】：905—963 【介绍】： 五代、宋时并州寿阳人，字修己。累世将家。好学，善为诗。后晋时张从恩为澶州防御使，表为判官。契丹入汴，从恩欲降，防谏之，请固守臣节，不听。以城归后汉，加检校金部郎中。后周世宗时历知蔡、宋、泗等州。入宋，知秦州，议建采造务，与入境夏兵战。官至枢密直学士，复出知凤翔府。

释道真，俗姓张，出家于沙州（今甘肃敦煌）三界寺（敦煌遗书斯坦因三一四七）。十九岁修习《佛名经》（北京图书馆柰字八八）。后唐长兴五年（九三四）为比丘，编《三界寺藏内经论目录》（敦煌研究院三四五）。后汉乾祐元年（九四八）为三界寺观音院主，重修敦煌莫高窟南大像北一所古窟。三年，为沙州释门僧政。后周显德三年（九五六）始授徒施戒（斯坦因三四七）。宋太宗雍熙四年（九八七）任沙州都僧录（斯坦因四九一五），卒于任。敦煌遗书保存其书启残件二件，文二篇，诗六首。今录诗六首。

【生卒】：?—978 【介绍】： 宋涿州范阳人，初名怀义。从太祖于后周时，累迁殿前都指挥使。开宝间从征晋阳，时盛暑，身中流矢而战愈奋。还，终授日骑左右厢都指挥使。尝谏阻太祖留都西京。太宗立，迁侍卫步军都虞候、大同军节度。后改步军都指挥使。

姓曹氏。晋阳人。弱齿即入道。其师始以法华使习诵。辄日能暗复三纸。时众异其敏慧。逮登具。年二十一矣。然自讲贯法华之馀。复览唯识因明二论。遽以敷演。徒侣之盛。恒百五十。伦姿性慈忍。戒范坚洁。其貌感风行。人望之心服。刘氏据有并汾。犹加敬礼。僭署法宝大师号。录右街僧事。四众倚以修进。己巳冬示疾。口述偈。愿生知足天。弥勒内院。既瞑顶过半日犹暖。则开宝三年也。得寿五十二。阇维分舍利供养云。

释继伦。姓曹氏。晋阳人也。弱齿而壮其志勇其心。决求出家。本师授法华经日念三纸。时惊宿习慧察过人。登戒之后至年二十一。学通法华经义理幽赜。唯识因明二论一览能讲。由是著述其钞。至今河东盛行。三讲恒一百五十馀徒从其道训。又撰法华钞三卷。其为人也慈忍成性戒范坚强。人望之而心服。以刘氏据有并汾酷重其道。署号法宝录右街僧事。宽猛相参无敢违拒。以伪汉己巳岁冬十月示疾。心祈口述愿生知足天。终后顶热半日方冷。则开宝二年也。享年五十一。阇维毕淘获舍利。远近取供养焉。

【生卒】：932—1000 【介绍】： 宋晋阳人，字信臣。安审琦子。仕后周，官至卫州刺史。入宋，从征太原，多有谋略。太祖开宝初为濮州刺史，黄河决澶州，与曹翰护役，遂塞之。太宗时历知沧州、瀛州、雄州等，拜威德军节度观察留后。徙宋州，兼制置营田使。为政简静，威德兼著，所至乐施予，喜与士大夫游从。

【生卒】：933—982 【介绍】： 宋大名夏津人。幼喜为战阵，及长善射。后周时从征北汉、南唐，累官内殿直都虞候。从宋太祖平泽、潞，以功领常州防御使。太祖征晋阳，受命率师巡边，契丹闻其名而不敢出。从太宗灭北汉，又大败契丹于卢龙北。师还，迁朔州观察使，判瀛州事。

【介绍】： 五代末、宋初人。博学有文名。仕北汉。刘继元时为中书舍人，直翰林院。有《晋阳见闻要录》。

【生卒】：938—1005 【介绍】： 宋青州人。以拳勇得隶兵籍。五代后周时从赵匡胤征淮右。入宋从征泽、路、晋阳有功，迁控鹤军副指挥使。从潘美趣团柏谷，生擒伪将，身被重创，无所回挠。又从太宗征太原，讨幽蓟，屡中流矢，以著绩闻。真宗时官至左监门卫大将军。

【生卒】：939?—1004? 【介绍】： 宋开封浚仪人。历事五代后唐、后汉。后周世宗征淮南，以材勇选为东班承旨。入宋补内殿直，迁骁雄副指挥使。从太祖征太原，大败来援辽兵。从太宗征晋阳、范阳，俱有功，迁日骑都指挥使，领濡州刺史。端拱中，拜殿前都虞候，领容州观察使。淳化中连移并代、夏绥、麟府三镇，与李继迁战，破之。真宗即位，累官彰德军留后，改安化军。

田锡（九四○～一○○四），字表圣，嘉州洪雅（今属四川）人。太宗太平兴国三年（九七八）进士。释褐除将作监丞，通判宣州。迁著作佐郎、亦西北路转运判官。改左拾遗、直史馆。六年，为河北转运副使。七年，徙知相州，改右补阙。八年，移睦州。转起居舍人，还判登闻鼓院。寻以本官知制诰，加兵部员外郎。端拱二年（九八九），改户部郎中，出知陈州。因稽留狱案，降海州团练副使，嗣知单州。召为工部员外郎，直集贤院。真宗即位，迁吏部，同知审官院兼通进银台封驳司。出知泰州。咸平三年（一○○○）召还。五年，再掌银台，兼侍御史知杂事，擢右谏议大夫，史馆修撰，朝请大夫。咸平六年十二月十一日卒，年六十四（《范文正公集》卷一二《赠兵部尚书田公墓志铭》）。有《咸平集》五十卷（今本三十卷）。《宋史》卷二九三有传。　田锡诗，以宜秋馆刻《宋人集》丁编本为底本，校以毛晋藏明钞本（简称毛本，藏北京大学图书馆）、明张位抄本（简称张本，藏北京图书馆）、汪士钟藏抄本（简称汪本，藏北京大学图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），编为六卷。另从《天台续集》等辑得集外诗二首，附于卷末。

张咏（九四六～一○一五），字复之，号乖崖，濮州鄄城（今属山东）人。太宗太平兴国五年（九八○）进士。授大理评事、知鄂州崇阳县。雍熙元年（九八四），迁著作佐郎。端拱元年（九八八），转秘书丞。二年，通判相州。召还，知开封府浚仪县，出为荆湖北路转运使。淳化四年（九九三），擢枢密直学士、知通进银台司兼掌三班院。五年，出知益州。真宗咸平元年（九九八），召拜给事中，迁户部使，改御史中丞。二年，以工部侍郎出知杭州。五年，改知永兴军。六年，加刑部侍郎、再知益州。景德三年（一○○六），复掌三班院兼判登闻检院。四年，知升州（《续资治通鉴长编》卷六五）大中祥符五年（一○一二），改知陈州（同上书卷七八）。八年八月卒，年七十。谥忠定。有《张乖崖集》十卷（《郡斋读书志》卷一九），南宋时增广为十二卷。事见宋钱易《故枢密直学士礼部尚书赠左仆射张公墓志铭》，《宋史》卷二九三有传岩。　张咏诗，以《续古逸丛书》影印宋本《乖崖先生文集》（十二卷、附一卷）为底本，参校宋咸淳五年伊赓刻本（今存前六卷，简称残宋本，藏北京图书馆）、清曹溶旧藏钞本（十卷、附一卷，简称曹本，藏北京图书馆）、清康熙四十九年吕无隐钞本（简称吕本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）清丁丙钞补本（仅前七卷，以配明澹生堂钞本，简称丁本，藏南京图书馆）、清光绪八年莫祥芝刻本（简称莫刻），并酌采清蒋继功、黄丕烈、近人傅增湘校勘成果（分别称蒋校、黄校、傅校）。另从《西昆酬唱集》等辑得集外诗五首，附编卷末。

释道猷，太宗时奉宣往西域取经，至道元年（九九五）抵沙州（今甘肃敦煌），寄住沙州灵图寺（敦煌遗书北京图书馆收字四号）。

【介绍】： 宋晋阳人。工画佛道人物，于田家故实尤称独步。

魏野（九六○——一○一九），字仲先，号草堂居士，蜀（今四川）人，卜居陕州陕县（今河南陕县）东郊，遂又为陕州人。家世为农，及长，不求闻达，惟嗜吟咏，当世显人多与之游。寇准镇北都，尝召野置门下。大中祥符四年三月，与中表兄李渎同被荐，辞疾不至，诏州县长吏常加存抚。天禧三年十二月，无疾而卒，年六十。四年正月，诏赠秘书省著作郎。子闲，亦不仕，有父风，赐清逸处士。野为诗精苦，有唐人风格，契丹使尝求其集。所著有《草堂集》三卷（存）、《钜鹿东观集》十卷（存）。事迹见《宋史》卷四五七本传，《续资治通鉴长编》卷一七○，《东都事略》卷一一八，《梦溪笔谈》卷一六。

【介绍】： 宋人。官医学，善外创医术。韩最从太祖征晋阳，被弩矢贯左髀，箭头不出几三十年。真宗景德初，赟受命诊治，敷以药而出之，使之步履如常，特迁升医官。

【生卒】：990—1066 【介绍】： 宋许州郾城人，字唐卿。真宗天禧三年进士。累授屯田员外郎、通判并州。以丁度荐为侍御史，上疏请严备西羌，建议增步卒、省骑兵。历集贤校理、三司度支判官、同管勾国子监、判司农及太常寺。数考试开封国学进士，命题皆奇奥，人目为“难题掌公”。英宗朝，以工部侍郎致仕。曾预修《皇祐方域图志》、《地理新书》，校正《类篇》、《神农本草》，著有《晋阳刀笔》、《郡国手鉴》、《周易杂解》及文集。

句尧夫，济州任城（今山东济宁）晋阳乡人，仁宗时乡贡进士。见所撰《□□济州任城县晋阳乡柏山村修三教堂记》。

【介绍】： 宋青州寿光人，字彭年。博学能文，喜言兵。仁宗庆历中，西夏元昊寇边，北人乘衅聚兵求关南地，丞相吕夷简召焘计议，焘建策治西北行宫若亲征者以压其谋，乃以大名府为北都。兵事果息。尝上疏劝仁宗早定储位，以安天下。

于焘，字彭年，青州寿光（今山东寿光）人。博学能文，喜言兵，富弼、丁度荐堪将领，以为武学教授。庆历中，赵元昊犯边，辽人聚兵求关南地，焘献计修治西北行宫，若亲征者，以抑其谋，后乃以大名府为北都。庆历末，仁宗春秋高，皇嗣未立，上疏乞早定储位，以安天下。官至太子中舍。见《渑水燕谈录》卷四。

文彦博（一○○六——一○九七），字宽夬，汾州介休（今山西介休）人。天圣五年进士。历殿中侍御史、河东转运副使、都转运使，擢龙图阁、枢密直学士，知秦州、益州，召拜枢密副使、参知政事。庆历八年拜同平章事。皇祐三年罢，出知许、青、永兴等州军。至和二年复相。嘉皊三年出判河南、大名、太原等府，封潞国公。英宗朝入为枢密使。熙宁中因极论新法之害，力引去。拜司空，河东节度使，寻以太师致仕。元祐初平章军国重事，居五年，复致仕。绍圣四年卒，年九十二。逮事仁、英、神、哲四朝，任将相五十年。有《文潞公文集》四十卷（存）。《宋史》卷三一三有传。

报恩。卫之黎阳人。族刘。世以武进。家喜事佛。母牛氏。祷子于佛。梦佛指阿罗汉𢌿之而妊。既生有殊相。未冠。举方略。擢上第。调官北都。喟然叹曰。是何足了此生。请于朝。欲谢簪缨。求出世法。上诘其故。对曰。臣祖死王事。思报厚恩。惟有薰修之功。庶资冥福。神宗叹异。亲洒宸翰。赐名报恩(俗名钦宪)。就北都福寿寺。祝发受具。游历诸方。闻投子青禅师之道。而往依焉。青识其法器。一日凌晨入室。青问。天明也未。师曰。明矣。曰。明则捲帘。师从之。顿尔开悟。心地洞然。亟以所得白青。青韪之。留付巾匜。颇有年数。逮青顺世。丞相韩公缜。尹河南。延住嵩山少林。席未煖。诏改随州大洪山律寺为禅。命师居之。时大洪。基搆甚大。而芜废久。师辟荆榛蓬藋。为像设堂。皇化豺狼狐狸。为钟鱼梵呗。更定禅仪。大新轨范。由是大洪精舍壮观。天下禅林。崇宁二年。有诏命。住东京法云。从驸马都尉张公请也。师志尚闲远。阅岁恳还林泽。朝廷重违其请许之。径诣嵩山。旋趋大阳。属大洪虚席。守臣乞奏还师于旧。固辞弗获。复坐道场。凡前日之未遑者。咸成就焉。师勤于诲励。学者辐凑。几五百人。既振宗风。而戒律严甚。终身敝衣。略不加饰。虽赐紫方袍。卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者。皆无复措意矣。政和改元。坐化。塔于南塔。师异时。欲筑室退居之所也。寿五十四。坐夏三十二。弟子嗣法出世者。一十三人。有语录三卷集。曹洞宗派录。受菩提心戒文。落发受戒仪文。皆行于世。丞相张无尽。于师深相契信。尝以书问三教大要。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有即有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以老庄计道法自然能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因。计一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有。统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。自然因缘。皆为戏论。虚无真实。但是假名。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是谓无方之神。虽圣人示悟多端。然既异一心。宁非四见。若虚无为道。道则是无。若自然太极阴阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒以妙万物为神。则非物。物物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法惟心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。儒家圣人。非不知之。乃存而不论耳。西天外道。皆大权菩萨。示化度人。横生诸见。曲尽异端。以明佛法。是谓正道。是谓圣人。顺逆皆宗。非思议所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言本意。一大事因缘所成。始成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此。