刘师复，三会人。道士。与赵文等并称七逸（赵文《青山集》卷四《七逸画记》）。宋遗民。今录诗十一首。

僧净梵。嘉禾人。姓笪氏。母梦光明满室见神人似佛。因而怀娠。生甫十岁依胜果寺出家祝发。从湛谦二法师学教得其传。初住无量寿院。凡讲法华经十馀过。大观中结二十七僧修法华忏。每期方便正修。二十八日连作三会。精恪上通感普贤受羯摩法。呼净梵比丘名声如撞钟。时长洲县宰王公度亲目其事。题石为记。又尝梦黄衣人请入冥见王者。令检簿云。净梵比丘累经劫数讲法华经。即遣使送归。一日禅观中合众皆见金甲神人胡跪师前。又在他处忏期蒙韦驮天点检。大众中有戒不严净者。先以预定后果忏法不全。时姑苏守应公有婢为崇所恼。请师授戒。其妖即灭。葛氏请施戒荐夫。见夫绕师三匝而去。待制贾公见师道行。即补为管内法主。师住持十馀年。亡后焚躯有舍利五色。

净梵。嘉禾人。姓䉡。母龚氏。梦佛光满室。遂有娠。及生因名佛护。十岁出家。尝念阿弥陀佛。或问。年少何遽尔。师曰。我欲往他方丈。求挂搭去。十八受具戒。即依超果湛公。复谒神悟。屡亲讲说。大契宿心。元祐初。主姑苏大慈。讲三大部十馀过。馀文称是。禀师戒法者。几满城邑。尝率二十七人。修法华三昧。以二十八日为期。如此三会。感普贤大士授戒羯磨。至称净梵比丘。则洪声震响。如撞巨钟。师禅观之处。众尝见金甲神。跪于座前。有时一处行忏。见韦天按视忏堂。行人有遭其点察者。辄障起而退。政和中。太守应公。婢为祟所娆。歌笑不休。请师施戒。即刻神定。信女葛氏。请为亡夫施戒。即见夫旋绕师座。称得解脱。尝夜居西院。君酷暑。众不安卧。师方披三衣。坐水阁上。忽风雪飞集。凉气逼人。旦谓众曰。夏行冬令。众皆叹仰。知为神龙翊卫。变热为凉也。宣和初。郡守贾公。敬师高行。补为管内法主。

释佛护，字净梵，姓笪氏，嘉禾人。母梦光明满室，见神人似佛，孕而生护，因名佛护。十岁投圣果永忏主出家，常念阿弥陀佛。或问：“年少念佛何为？”曰：“我欲参访去。”十八受具戒，投湛、谦二法师习教，得其传。谒神悟，亲讲说，如夙习。初住无量院，讲《法华》十馀会。哲宗元祐初，主姑苏大慈，讲三大部，弟子遍踵吴地。尝率二十七僧修法华忏，每期方便正修，二十八日作三会，精恪上通，感普贤受羯摩法，至称净梵比丘者三，洪音如撞巨钟，三昧将圆。有来二僧曰：“春至石梁礼圣迹。”忽见空中飞花，异香非常。遇一僧曰：“姑苏梵法主散花至此”，语毕辄不见。某因得礼座下，长洲令王公度亲时目其事，记刻于石。元符中，有黄衣使者，请至冥府，时王者迎就坐，令吏检祥霭簿。吏云：净梵比丘多劫讲演《法华》，王即起顶礼，遣使引还。建炎元年十月朔日，坐亡，阇维时有五色光，塔择横塘之般若。

禅师讳清远。生李氏。蜀之临邛人。出家。十四具戒。尝依毗尼师究其说。因读法华经。至是法非思量分别之所能解。持以问。讲师莫能对。乃曰。义学名相。非所以了生死大事。遂捐旧习。南游江淮间。遍历丛席。闻舒州太平演道者为宗师第一流。往造其室。演一见深奇之。谓可以弘持法忍。壁立不少假。冀其深造。师栖迟七年。未尝妄发一语。一日因拨火。忽有省。即说偈曰。深深拨有些子。平生事只如此。由是洞彻超诣。机辩峻捷。莫敢当锋。衲子争归之。师益静默自晦。不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁寺。方择人以处。舒守王涣之迎师住持。未几引去。会龙门虚席。遂补焉。示众曰。学道之士。有二种病。一骑驴觅驴。二骑却驴了不肯下。且如骑却驴了更觅驴。可杀是大病。龙门向道不要觅。灵利人。当下识得。除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了。骑却不肯下。此一病最难医。龙门向道不要骑。你便是驴。尽大地是个驴。且作么生骑。你若骑。管取病不去。若不骑。十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。所以赵州问南泉如何是道。泉云。平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病佛病。无不透得。后来遍到诸方。莫有出其右者。盖缘他识病。又曰。释迦老子在什么处。自云。作么。复云。达磨大师在什么处。自云。只在且作么生。说个只在底道理。也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。禅僧家多分只道那举处便是。你若身坏命终时。若病说不得时。又作么生。须是證入始得。不见。僧问德山。从上诸圣。向甚么处去。山云。作么作么。莫是作么便是诸圣么。你诸人若不将言语会。便落他声响流布。纵饶不落声响言句。便落他无言无说处。此事实无。你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向于己疏也。直饶你将玄机妙义去。合他决定合不著。若总不思量。亦不可。须是亲證始得。明见无疑。又曰。有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。与他不相应。也去空劫已前认取。都无言说。又有一般宗师向人道。痴汉你这一段因何不会。先将自心做个窠臼。然后将心去取證。唤作钉桩了。绕桩走便恁么。流传将去。便恁么承当去。敲床竖拂用将去。唤作将心用心。一似坐个气毬相似。有甚安乐处。又似虾蟆努气相似。你恁么见解。面前一似黑雾罩定了也。师居龙门十有二年。道风大振。四方学者皆曰。吾必师龙门。由是云集座下。居无所容。师应机酬酢。未尝有勌色。示曲折数篇。学者聚而编之。名曰心要。其略曰。不应于无际中立分限。若立分限。是无际空乃自随。所以解空者无空想。若人以言语名状心。终不得心。不以言语名状心。亦不得心。言语本是心名状之故。不得也。无言语本是心不名状之故不得也。种种会当。皆不与自心契。上祖曰。默契而已为若此。又曰。道若为达。但无妄念耳。若人知是妄念。作意止之者。见有妄念故也。见有妄念作意观照。令是正理亦见。有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道乃无所得也。又曰。證者绝能所也。非别有玄理。在寻常日用处。如见色时是證时。闻声时是證时。饮水食粥时是證时。一一绝能所。此非久习不假薰炼。盖见成之事。世人不识。名曰流浪。故云唯證乃知难可测。又曰。学道者明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。不解如此返照。遂迷乱。不知由绪。困踬中途。能自返省。更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。此事则不失也。又曰。道不止说与示而后显。盖体自常露。说示者方便道用耳。省悟者亦暂时岐路也。或因说而證。或因示而入。或自觉触以知归。终无异事。别得至心源而止也。又曰。人言悟了方修此。属对治门。虽禅门亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。又曰。人不识问。遂依来问而答。不知乃自问耳。欲答谁邪。人不识答。遂依言起见。不知乃自答耳。何有旨趣邪。故曰。总是你好看好看。又曰。从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。所谓妙应群机。若从真实方便。得入不假思量。性自神解。求无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。得坐披衣。向后自看始得。未可将为究竟。此二种方便。皆一法也。不可须臾有失。学者思之。又曰。悟心见性。当如雪峰玄沙。履实践真。当如南泉赵州。今时学者。但以古人方便为禅道。不知与古人同参也。十二时中。学道无顷刻弃舍。此人纵未得入。念念已是修行也。寻常说修行。不过三业六根清净禅门。更不必如是。何故禅定之门。念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。从前并得满足。名一行三昧。今时人全无定力。复不开智眼。所以机缘语句。只成诤论。生灭心行。夫禅学不是小小。未用超佛越祖得了要超。亦不难也。政和末。道行闻于朝。有旨移和州褒禅山。岁馀以疾辞。时圜悟禅师住蒋山。与师友爱素善。因往依之。尝著三自省察。丛林共高仰之。复以近世问话者。不知伸问致疑咨请之意。后生相承。多用祝赞语。或奉在座官员。或庄严修设檀信。俱无衲子气味。师深恶之。诫曰。夫问话者。激扬玄极。不在多进语。三两转足矣。贵得生人信。不致流荡取笑俗子。又曰。诸方老宿临终必留偈辞世。世可辞耶。且将安之。宣和二年冬至前一日。饭食讫。整衣趺坐。合掌怡然而逝。春秋五十四。坐四十夏。门人奉灵骨舍利。葬龙门之灵光塔。师风仪秀异。操守严正。性淡泊寡言。笑动有规则。学者瞻形仪而服膺。其为教。疏通广大。剀切禅病中衲子之心。至入室提纲。则绝蹊径。离文字。亦不滞乎空荒漫诞之说。其徒非大有契證。不妄许可。平居以道自任。不从事于务。尝曰。长老端居丈室。传道而已。与士大夫游。不为利屈。道合则忻然造之。不尔虽过门。或不得见。君子以是高之。枢密邓公洵武。奏锡命服佛眼之号。左司陈公瓘见师法语。叹曰。诸佛心宗。众生性海。远公涵泳深矣。与灵源禅师少友善。其趣尚施设略相似焉。有三会广语偈颂数万言。行于世。

赞曰。圜悟佛眼同出东山之门。为临济十世孙。圜悟固已名盖天下。佛眼则精深醇粹。克荷正传。殆与圜悟连衡而并驱。学者疑其旋设异乎圜悟。或谓龙门尝与灵源处。而渐习使然。呜呼是何言之陋哉。盖尝三复龙门之录。观其指示心法。辩如百丈黄檗。作为偈句。词如汾阳雪窦。悟门超极。不愧雪峰玄妙。履践明验。端如南泉赵州。真一代之大宗师也。彼以颊舌为禅而欺世每生者。乌足与识龙门灵源相契者哉。要其所以不为圜悟者。譬如韩柳文章。世之悦韩者固多。然子厚非深识博雅之士。则不能窥其缊奥。此所以万世之下不凝并驱而为韩柳也。由是而观。二公之后。抑可见矣。

【生卒】：947—1000 【介绍】： 宋大名人，原名肩愈，字绍先，后更名开，字仲涂，号东郊野夫、补亡先生。太祖开宝六年进士。补宋州司寇参军。太宗征北汉，随同督运楚、泗八州军粮。选知常、润二州，拜监察御史，复迁殿中侍御史。后历知宁边军、全州、桂州、邠州等。真宗即位，命知代州，上书建议加强对西夏之防务，及省职官、减虚费。咸平二年辽军攻宋，上疏请真宗亲征。逾年徙沧州，道病卒。性倜傥重义，有胆识。慕韩愈、柳宗元之文，以复兴古道、述作经典自任，为宋代倡导古文之第一人。有《河东先生集》。

柳开（九四七～一○○○），字仲涂，曾名肩愈，字绍元，自号东郊野夫，又号补亡先生，大名（今属河北）人。太祖开宝六年（九七三）进士，任宋州录事参军，太宗太平兴国四年（九七九），擢赞善大夫。历知常、润二州，拜监察御史。雍熙二年（九八五），坐事贬上蔡令。三年，复授殿中侍御史。后为崇仪使，知宁边军、全州、桂州。真宗即位，加如京使，知代州、忻州。咸平三年徒沧州，道病卒，年五十四。有《河东先生集》。《宋史》卷四四○有传。　柳开诗，《河东先生集》中仅存五首，另从他书辑得三首。

柳开（九四七——一○○○），字仲涂，大名（今河北大名）人。少慕韩愈、柳宗元文，因名肩愈，字绍先，号东郊野夫。既效王通述作经典，乃以「开圣道之涂」自命，遂更今名今字，号补亡先生。开宝六年登进士第，补宋州司寇参军，迁录事参军。太宗朝历知常州、润州、贝州、宁边军、全州、桂州、环州、邠州、曹州、邢州等军州事，官至殿中侍御史、崇仪使。真宗即位，加如京使，知代州，徙知忻州。咸平三年徙沧州，病卒于道，年五十四。著《河东先生集》十五卷。宋之古文，实自开始，然其体艰涩。事迹详其门人张景所撰《柳开行状》，《宋史》卷四四○有传。

【介绍】： 宋金时舒州皖城人，字鹏南，号玉照老人。宋宣政末进士。入金历仕州县。年六十余始入翰林，为修撰。终忻州刺史。

刘著，字鹏南，舒州皖城（今安徽潜山北）人。皖城有玉照乡，著晚年自号玉照老人，以示不忘故乡之意。徽宗宣政末进士，北方土地沦陷后入金，历知州县。年六十馀始为翰林院修撰，未几出知遂武，官终忻州刺史。事见《中州集》卷二。今录诗二十四首。

著，字鹏南，舒州皖城人。宣政末登进士第，归朝，预铨调碌碌州县，年六十馀始入翰林充修撰，出守武遂，终于忻州。

【介绍】： 宋太原人，字汉杰。以右班殿直为忻、代州同巡检，擢环州都巡检使。西夏兵入延州，英数击破其众，累迁礼宾副使、兼泾原行营都监。与任福合诸将战张家堡，斩首数千，西夏兵弃羊马伪遁，诸将皆趋利争进，英以为前必有伏，众不听。已而伏发，福败，英力战而死。

刘仲堪，咸平中为忻州团练推官、将仕郎、试秘书省校书郎。见《定襄金石考》卷一。又据《宋诗纪事补遗》卷五，刘仲堪累官朝奉郎、守秘书丞，大中祥符二年知英州军州兼管内劝农事，武骑尉。是否一人，俟考。

【介绍】： 宋沧州无棣人，字持正。张凝子。年十八岁时，父陷契丹围中，挺身掖出之，擢左班殿直、寄班祗候。每出使还，奏利害多称旨。为忻州都巡检，累迁内殿崇班。历知瀛州、定州、雄州。领忠州刺史、知成德军，迁四方馆使。滹沱河决，坏城郭，乃修五关城，外环以堤，民以为利。历步军马军都虞候、嘉州防御使、知代州。后授左龙武军大将军、昭州防御使。

张昭远，字持正，沧州无棣（今山东无棣）人。契丹内寇，父张凝在瀛州陷围中，昭远年十八，挺身掖出之，擢左班殿直、寄班祗候。为忻州都巡检，知火山军，管勾河东缘边安抚司。天禧初除閤门副使，俄为河北缘边安抚副使，历知瀛州、定州、雄州、成德军、代州，累官至左龙武军大将军、昭州防禦使，卒。《宋史》卷三二六有传。

王果，字仲武，深州饶阳（今河北饶阳）人。举明法，景祐中为大理寺详断官、审刑院详议官，出知永兴军、保州。庆历初以购得契丹密稿功，擢领贺州刺史兼高阳关路兵马钤辖。后为河北沿边安抚副使，历知定、密、忻、鄜州，权秦凤路兵马总管，迁西上閤门使，徙知沧州，卒。《宋史》卷三二六有传。

郭咨，字仲谋，平棘（今河北赵县）人。举进士，历通利军司理参军、中牟县主簿，改大理寺丞、知济阴县。迁殿中丞，知馆陶县。康定西征有功，擢通判镇戎军。历知冀州、忻州、汾州、潞州。上「平燕议」，请导洛入汴，诏往计度，未及论功而卒。《宋史》卷三二六有传。

卢士宗（一○○○——一○七○），字公彦，潍州昌乐（今山东昌乐）人。举五经，历审刑院详议、编册删定官，提点江西刑狱。仁宗授天章阁侍讲，进待制，判流内铨，擢龙图阁直学士、知审刑院、通进银台司。英宗治平二年，以议仁宗神主祔庙事不合，出知青州，改忻州。熙宁初，以礼部侍郎致仕。熙宁三年六月卒，年七十一。士宗以儒者而长于刑名之学，故在刑部审刑，前后十数年。见《续资治通鉴长编》卷二一二，《宋史》卷三三○本传。

【生卒】：1022—1088 【介绍】： 宋河南洛阳人，字仲通。郭遵弟。仁宗康定中，为真定兵马监押，谕降保州叛卒。权忻州，据理拒绝契丹求天池庙地。为荆湖北路钤辖兼知澧州，徙南路，知邵州。英宗治平二年，同签书枢密院，旋出领陕西宣抚使，判渭州。神宗即位，徙镇鄜延，挫西夏易地谋。交阯陷邕管，召为安南行营经略招讨使兼荆湖、广南宣抚使，复邕、廉等州，以无全功贬。哲宗立，复左屯卫大将军致仕，起为广州观察使。奉祠卒。善用兵，为一时宿将。有《五原集》、《兰江集》、《节制集》、《奏议》、《对境图释》等。

【介绍】： 宋忻州人。博学好谈兵。韩琦知定州，上其所著《春秋论》，授太学助教、并州州学说书，不就。赵抃复荐其行谊，赐号退安处士。英宗治平末卒。

【生卒】：1097—1159 【介绍】： 宋代州人，字定远，号通理。徽宗宣和元年武举进士。授滑州韦城尉。汴京为金所围，独韦城不下。后为河东、河北统制接应副使，以粮尽被俘。金人欲授以官，坚辞。久之放归，为道士以终。长于诗文。有《成真集》、《通理集》。

何宏中（一○九七～一一五九），字定远，自号通理先生。先世居雁门（今山西代县），后移居忻州（今山西忻县），遂为忻州人。家世从武，徽宗宣和元年（一一一九）殿试策中第，调滑州韦城尉。金兵围东京，附近州县均失守，独韦城不下，以功擢武节大夫、河东河北两路统制接应使。后孤守银冶，粮尽被俘，囚居金西京（今山西大同），始终不屈。晚年为道士，卒于高宗绍兴二十九年，年六十三。著有《成真集》、《通理集》，已佚。事见《中州集》卷一○。

宏中，字定远，先世居雁门，叔祖青，出武弁，任忻州兵马使，因家焉。祖行宣，西游遇仙不返。行宣之子子奇、子霖，政和中，中武举高科。子奇，秉义郎、武州宣宁尉。子霖，忠翊、郎，守丰州安丰砦，皆没王事。定远，子奇子也。幼倜傥，仪观秀整，雅以奇节自许。宣和末，方贼扰江、浙，定远以太学武举进士陈破贼三策，徽宗褒谕，谓非近日言事者所可比。已而破贼如定远策，遂知名。宣和元年，集英殿试，策中第二，调滑州韦城尉。汴京被围，州郡多避走，独韦不下。兵退，统制武汉英奏辟，钦宗御札召赴军前，以路塞不果，因请兵真定宣抚司。时副帅种师中兵已溃，宣抚司檄定远副汉英守银冶路。既而太原破，西路无完城，定远等提兵并山而东，将赴援京师。俄汉英战死，定远收合散亡，立山棚七十四所，号令所及千里，而远艰食数月，人不敢相食。诏以为武节大夫、河东、河北两路统制接应使。是后，国朝兵日盛，所守唯银冶一城而已。帅府募人，生致定远。天会五年二月，粮尽被擒，大帅昭刺怜其忠，解缚授以官。定远投牒于地曰：我常以此物诱人出死力，若辈乃欲以此吓我耶！帅嘉其不降屈。又问：欲还乡否，定远谋南奔，阳以愿归为言。会监送使臣有先与定远相攻劫者，愬之，囚西京府君庙二年。帅一日召之，授以官，又不拜。使之充军，亦不从。取家属填城黄龙府，益偃蹇不行。帅怒，褫衣欲斩之。定远忻然就戮，曰：得死所矣。拥之行，已数十步，帅终不忍。召还，问：尔授官不愿；充军，又不行；填城，又不行。斩，又不惧，毕竟欲如何？定远徐曰：生死在公，奚问为？帅怒，解系之西京狱。得州人保任者数十族，乃放归，请为黄冠。时神霄宫废，道士旧以徽宗为东华君，将毁其像。定远为起紫微殿，迁像事之。年六十三，正隆四年，病殁。自号通理先生。所著成真、通理二集，藏于家。州将傅慎微几先赠诗云：故人何定远，造物不虚生。骨骼棱棱瘦，诗篇字字清。世皆尊道义，我独见忠诚。尊酒分携后，何时盖复倾。其馀与朱少章辈唱酬甚多，皆为所推重，载之墓碣之阴。

【生卒】：1101—1161 【介绍】： 宋歙州歙县人，字东叟。汪叔詹子。未冠入太学。钦宗靖康初，金人侵扰，诏求知兵者，应诏撰文、擢高等。上书请立康王为大元帅，镇抚河北。及徽、钦二帝被俘北行，谒康王(高宗)于济州，请即位以图中兴。高宗立，迁江南经制使、监登闻检院。以议事忤执政，通判沅州，复谪英州。说李允文、张用诸部归顺，又献“平寇策”。累官直秘阁、知江州。为人豁达高亮，深沉有度。有《麟书》、《若海集》。

【介绍】： 宋贺州富川人，字文虎。倜傥不羁，好读书。孝宗乾道中，以平寇功授横、贵、廉三州都巡检使。后死于难。

诸葛琰，字如晦，号桂隐，泉州南安（今福建南安东）人。绍定三年以任子补光泽尉，以平寇功签判信州，致仕归隐。性豪迈，有学术，与白玉蟾友善。元兵南下，诸葛氏一门皆殉难，惟琰得免。见《闽中理学渊源考》卷三三。

姚镛（一一九一～？）（生年据集中《继周圹记》“余年将四十而鳏”推定），字希声，一字敬庵，号雪蓬，剡溪（今浙江嵊州）人。宁宗嘉定十年（一二一七）进士（《剡录》卷一进士登科题名）。理宗绍定元年（一二二八）为吉州判官。六年，以平寇功知赣州（清《江西通志》卷四六），因忤帅臣贬衡阳。嘉熙元年（一二三七）始离贬所。景定五年（一二六四）掌教黄岩县学。有《雪蓬稿》。事见罗大经《鹤林玉露》卷六、明万历《黄岩县志》卷四。　姚镛诗，以汲古阁影宋抄《南宋六十家小集·雪蓬稿》为底本，与新辑集外诗合编为一卷。

姚镛（一一九二——？），字希声，号敬庵，又号雪蓬，绍兴府嵊县（今浙江嵊县）人。嘉定十年进士。绍定元年为吉州判官，六年以平寇功擢知赣州，忤帅臣，贬衡阳。有《雪蓬集》。见《鹤林玉露》卷六，《南宋文范作者考》卷下，《宋诗纪事》卷六二。

【生卒】：928—1004 【介绍】： 宋忻州秀容人。家世业农。少勇悍有力。后晋出帝开运中，应募隶澶州军籍。后周世宗显德中，从赵匡胤征淮南，定滁、泗，破淮阴，下扬州，以功为日骑副兵马使。宋初，从平上党。太宗即位，以为马军都军头。征太原时，冒矢石攀堞先登，身被十三创，受嘉奖。后为曹州马步军都指挥使，转都军头。真宗即位，拜莱州团练使，以年老留京师。

释法圆。俗姓郝。真定元氏人也宿殖之缘出尘无滞。后唐长兴二年投本府观音院勤勤诵习。师与落发。间岁受满足戒。后策枝负囊巡礼诸方。至韶山挂锡看大藏经焉。晋开运三载却来本生地寓天王院。越来年契丹犯阙。戎王耶律德光。回至常山栾城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州董戎。北返留酋长麻答耶律解里守于下京。即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏。其计未决两分街巷。汉人在蕃之中者。蕃人先发无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死。圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃。如击木石。然圆呼曰。猛乞一剑。遂身首异处。至暮圆如梦中忽睹晚照。亦微悟被戮。意之自谓。死已冥寞亦见日月。逡巡举一臂。试扪其头。乃觉如故。再三疑之不敢摇动。虑其分落也。又谓血凝所缀。重扪之绕颈有痕缝。如线许大。终身如此。时城中既逐出蕃部稍定。傍人扶起诘朝归院。院僧方将食粥。见圆谓为鬼物。一皆奔散。迟久审得其实。喜言再生。远迩观礼且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方居无定所。暨周显德中寓大名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年忽谓众曰。人生虚幻何能久长。物极则迁。生死涅槃必无少别。遂不数日而长逝。黑白之众若丧所亲。及送就茶毗日。感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四。法腊五十一。时范鲁公质亲问圆厥由。深加郑重。再询履行。则大藏经已两过披读矣。又福州楞伽寺矿师者。海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠冥然不喜荤胾。洎乎诞育岐嶷异常不哜鱼肉。年及八岁甘嗜野菜。若锄斸种者。即言杀伤物命。每见家厨亨燀毛鳞。则手掬沙灰投于爨镬。贵其不食。自言。开元寺塔隋朝中我造也。多说未萌事后皆契合。便请出家因披法服。顶有香气如爇沈檀。号为圣僧。时侍御史皇甫政为留后。请入府署。因作肉䭔子百数。唯一是素者。盘器交错悉陈于前。意验其凡圣耳。矿临筵径拈素者啖之。馀者手拂而作。时皇甫部曲一皆惊叹。每出街巷众人围绕。自言。寿止十三当定归灭。至是果终。遂于寺前火化倾城士女哭泣。依轮王法树浮图焉。复次唐开元中太原东北有李通玄者。言是唐之帝胄。不知何王院之子孙。轻乎轻冕尚彼林泉。举动之间不可量度。身长七尺馀。形貌紫色眉长过目。髭鬓如画发绀而螺旋。唇红润齿密致。戴桦皮冠衣大布缝掖之制。腰不束带足不蹑履。虽冬无皴皲之患。夏无垢汗之侵。放旷自得靡所拘绊。而该博古今洞精儒释。发于辞气若铿巨钟。而倾心华藏未始辍怀。每览诸家疏义繁衍学者穷年无功进取。开元七年春赍新华严经。曳筇自定襄而至并部盂县之西南同颖乡大贤村高山奴家。止于偏房中。造论演畅华严。不出户庭几于三载。高与邻里怪而不测。每日食枣十颗柏叶饼一枚。馀无所须其后移于南谷马家古佛堂侧。立小土屋闲处宴息焉。高氏供枣饼亦至。尝赍其论并经往韩氏庄。即冠盖村也。中路遇一虎。玄见之抚其背。所负经论搭载去土龛中。其虎弭耳而去。其处无泉可汲用。会暴风雨拔老松去。可百尺馀成池。约深丈许。其味香甘。至今呼为长者泉。里人多因愆阳临之祈雨。或多应焉。又造论之时室无脂烛。每夜秉翰于口两角出白色光。长尺馀。炳然通照。以为恒矣。自到土龛俄有二女子衣赀布。以白布为惨头。韶颜都雅馈食一奁于龛前。玄食之而已。凡经五载至于纸墨供送无亏。及论成亡矣。所造论四十卷。总括八十卷经之文义。次决疑论四卷。绾十会果因之玄要。列五十三位之法门。一日乡人聚饮酒之次。玄来谓之。曰汝等好住吾今去矣乡人惊怪谓为他适。乃曰。吾终矣。皆悲泣恋慕送至土龛。曰去住常也。乡人下坡。回顾其处云雾昏暗。至子时俨然坐亡龛中。白色光从顶出上彻太虚。即开元十八年暮春二十八日也。报龄九十六。达旦数人登山见其龛室内。蛇虺填满莫得而前。相与启告蛇虺交散。耆少追感结舆迎于大山之北。甃石为城。而葬之。神福山逝多林兰若方山是也。葬日有二斑鹿双白鹤杂类鸟兽。若悲恋之状焉。大历九年六月内有僧广超。到兰若收论二本。召书生就山缮写。将入汾川流行。其论由兹而盛。至大中中。闽越僧志宁将论注于经下。成一百二十卷。论有会释七卷不入注文。亦写附于初也。宋乾德丁卯岁。闽僧惠研重更条理立名曰华严经合论。行于世人所贵重焉。

系曰。北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身。谦之七日行道。感复丈夫相。冥悟华严义。乃造论六百卷。久亡。至李长者之化行晋土。神变无方。率由应以此身而为说法也。或曰。李论中加乎十会。经且阙焉。依梵字生解可非迷名耶何长者说法之有。通曰。十会理有宜俟后到之经。所解南无言离中虚也。此配法观心也。若知触物皆心方了心性。故经云。知一切即心自性。则成就慧身不由他悟。此乃心境如如则平等无碍也观李之判教该博。可不知华言义耶。尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并华严论同焚者。盖法门不相入耳。伪经可爇。李论难焚。伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说与儒相违行方外者复憎孔孟。水火相恶未始有极。苟问通人分曹并进无相夺伦哉。

论曰。丹成转数。服则登仙。慧鍊功夫验之果證。若或名未标于箓籍。力未合于经王。乌以经举此身出过凡世。徒秖眩曜肉眼惊忙猿心。所谓释氏之俦高下异尔。亦乃譬同群象也。牙能抵触鼻善卷舒。力却九牛奔过驷马矣。别有阿耨池岸香醉山阴象。则鼓双翼以飞腾。用七支而巧便。与夫海山之象百倍绝伦。厥号蔼罗伐拿。象中龙也。谅知沙门有所感通斯之谓欤。若夫能感所通。则修行力至必有天神给侍是也。能通所感。则我施神变现示于他是也。能所俱感通则三乘极果。无不感通也。昔梁慧皎为传创立神异一科。此唯该摄究极位之圣贤也。或资次徵祥阶降奇特。当收不尽。固有缺然。及乎宣师不相沿袭。乃釐革为感通。盖取诸感而遂通通则智性。修则感欤果乃通也。覈斯理长无不包括。亦犹班固增加九流变书为志同也。复譬圣人重卦不亦愈于始画者乎。然则前不仰观俯察后可变通此非宣师之能据嘉祥变例而能矣。原夫室静生虚白。心静则神通。儒玄所能我道奚若。引发静虑自在现前。法不喧嚣万缘都泯。智门开处六通由是生焉。动相灭时五眼附兹照矣。目连运用彰何第一之名。那律观瞻有是半头之见迷卢入其芥子。海水噏于毫端。不思议时凡夫之心口两丧神通生处诸佛之境界一如。复次我教法中以信解修證为准的至若译经传法生信也。义解习禅悟解也。明律护法修行也。神异感通果證也。孰言像末无行果乎。亦从多分说也。秖如檀特刻杖表侯景之西归。河秃指天知文襄之南面光师入安乐之行弟子證三昧之门。泗上僧伽十九类身之应现。万回尊者五千馀里之往来。诸方更有其异名。此刹弥观其奇迹。难拘定态莫检恒形。从愿海而起身。元惟智积。自意生而分质。素是康僧。岸睹菩萨之迎生英致秦襄之就食。留年不测示迹无方。或扬化于数朝。或受龄于三百。或令灶祠而堕。或得御笛而回。圭戒岳神安救唐相。或漉龙儿而至。或擎销骨而征。入圣寺门认诸葛亮。或神光出口。或怪物沈河。丰干识其文殊。无相免其任侠。梦送浮图而渡海。身分窑窟以安禅。或放毫相之光。或令公主之诞。或获珠之烁烁。或扰虎之耽耽。或记宰臣。或移巢鹊。寿过百岁身隐五台。或谶草书。或求听众。或隐形而留影。或见母而便生。或题异辞。或语虓兽。记韦公之灭度。惊张渎之夜归。不濡其服而渡溪。不泄其秽而恒食。或倒立而死。或直吐其鸠。或身首异处而还连。或半年坐亡而复起。若以法轮启迪。多作沙门之形。设如异迹化成。或作老叟之貌(寒山拾得)疮痍可恶疥疠堪嫌。或逆牾于恒流。或诪张于下类。伊皆难测。孰曰易知。将逆取顺之由。反权合道之意耳。或曰。感通之说近怪乎。对曰。怪则怪矣。在人伦之外也。苟近人情之怪。乃反常背道之徒欤。此之怪也。非心所测。非口所宣。能至其涯畔矣。令神仙鬼物皆怪者也。仙则修鍊成怪。鬼则自然为怪。佛法中之怪则异于是。何耶。动经生劫依正法而修。致自然显无漏果位中之运用也。知此怪正怪也。在人情则谓之怪。在诸圣则谓之通。感而遂通。故目篇也。故智论云。以禅定力服智慧药。得其力已遂化众生。复置世界于一毛。疑海水为五味。故曰缘法察境。唯寂乃照。始验佛门龙象间代一生出而摄诸不惭愧也矣。