钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第六十五卷目录

神异典第六十五卷

释教部汇考七

《佛国记》鄯善国

其国王奉法可有四千馀僧，悉小乘学诸国俗人及沙门尽行天竺法。但有精粗，从此西诸国类皆如是，惟国国胡语不同，然出家人皆习天竺书、天竺语。

𠌥夷国

其国僧有四千馀人，皆小乘学法，则齐整秦土沙门，至彼都不预其僧例。

于阗国

其国人民尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人多，大乘学皆有，众食彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许作四方。僧房供给客僧，其国僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘学。国中十四大僧，伽蓝不数小者。从四月一日城里便洒扫道路，庄严巷陌其城门。上张大帏幕，事事严饬王及夫人采女皆住其中，瞿摩帝僧是大乘学王所敬重，最先行像离城三四里，作四轮像车，高三丈馀，状如行殿七宝。庄校悬缯幡盖像立车中，二菩萨侍作诸天侍从，皆金银雕莹悬于虚空像。去门百步王脱天冠，易著新衣，徒跣持华香翼。从出城迎像，头面礼足散华，烧香像入城时门。楼上夫人采女摇散，众华纷纷而下。如是庄严，供具车车各异一僧伽蓝，则一日行像。四月一日为始至十四日，行像乃讫行像讫王，及夫人乃还宫耳。其城西七八里有僧伽蓝，名王新寺，作来八十年经。三王方成可高二十五丈，雕文刻镂金银覆上，众宝合成塔后，作佛堂。庄严妙好，梁柱户扇窗牖皆以金薄别作。僧房亦严丽整饬，非言可尽，岭东六国诸王所有上价宝物多作供养。

子合国

其国王精进有千馀僧，多大乘学。

竭叉国

其国王作般遮，越师般遮，越师汉，言五年大会也。会时请四方沙门皆来，云集庄严众僧坐处。悬缯幡盖作金银莲华。著缯座后，铺净坐具王及群臣如法供养，或一月二月或三月多在春时，王作会已复劝诸群臣，设供供养，或一日二日三日五日供养都毕。王以所乘马鞍，勒自副使国中贵重臣骑之，并诸白氎种种珍宝，沙门所须之物，共诸群臣发愿布施，布施已还从僧赎其地。山寒不生馀谷，唯熟麦耳。众僧受岁已其晨辄霜。故其王每赞众僧令麦熟，然后受岁。其国中有佛唾壶，以石作色，似佛钵又有佛一齿。国人为佛齿起塔，有千馀僧，尽小乘学。

陀历国

其国有众僧，皆小乘学。

乌苌国

其国佛法甚盛名，众僧住止处为僧伽蓝。凡有五百僧伽蓝，皆小乘学，若有客比丘到悉。供养三日，三日过已乃令自求所安。

弗楼沙国

其国佛昔将诸弟子游行，佛钵即在此。月氏，王大兴兵众来伐此国。欲取佛钵，既伏此国已月氏王笃信。佛法欲持钵去，故兴供养，供养三宝毕乃校饰大象。置钵其上，象便伏地不能得前，更作四轮车载钵。八象共牵复不能进，王知与钵缘未至，深自愧叹。即于此处起塔，及僧伽蓝并留镇守。种种供养可有七百馀僧，日将中众僧则出钵，与白衣等种种供养然。后中食至暮烧香时，复尔可容二斗，许杂色而黑多，四际分明厚可二分，莹彻光泽贫人以少。华投中便满有大富者，欲以多华而供养，正复百千万斛，终不能满。

那竭国

其国醯罗城中，有佛顶骨，精舍尽以金薄。七宝校饰，国王敬重顶骨，虑人抄夺乃取国中，豪姓八人，人持一印。印封守护清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已以香汁洗手，出佛顶骨置精舍外，高座上以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆。上皆珠玑校饰。骨黄白色方圆四寸，其上隆起，每日出后，精舍人则登高楼击大鼓，吹螺敲铜钹。王闻已则诣精舍以华香供养。供养已次第顶戴而去，从东门入西门出王朝，朝如是供养礼拜。然后听国政居士，长者亦先供养。乃修家事日日如是，初无懈倦供养，都讫乃还顶骨于精舍，中有七宝，解脱塔或开或闭高五尺许。以盛之精舍门前朝朝恒有卖华香。人凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。

罗夷国

其国近有三千僧，兼大小乘学。

跋那国

其国亦有三千许僧，皆小乘学。

毗荼国

其国佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往乃大怜悯，作是言如何。边地人能知，出家为道远求佛法，悉供给所须待之如法，东南诸寺甚多，僧众万数。

摩头罗国

其国捕那河边，左右有二十僧伽蓝，可有三千僧。佛法转盛凡沙河以西，天竺诸国国王皆笃信佛法，供养众僧时则脱天冠。共诸宗亲群臣手自行食，行食已铺毡于地，对上座前坐于众僧前不敢坐床。佛在世时诸王供养法式，相传至今从是以南名为中国。中国寒暑调和无霜雪。人民殷乐无户籍，官法唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔有罪者。但罚钱随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫，左右皆有供禄。举国人民悉不杀生不饮酒不食葱蒜。唯除旃荼罗，旃荼罗名为恶人，与人别居。若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相搪。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿，唯旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹，后诸国王长者居士为众僧起精舍供养。供给田宅园圃，民户牛犊，铁券书录。后王王相传无废，至今不绝。众僧住止房舍床褥饮食衣服都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德为业，及诵经坐禅。客僧往到旧僧迎，逆代担衣钵。给洗足水、涂足油、与非时浆须臾息已。复问其腊数，次第得房舍卧具种种如法。众僧住处作舍利佛塔，目连阿难塔并，阿毗昙律经塔。安居后一月，诸希福之家劝化供养僧。作非时浆。众僧大会说法，说法已供养舍利佛塔种种。香华通夜，然灯使彼人作舍利弗，本婆罗门时诣佛求出家，大目连大迦叶亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听。女人出家故诸沙弥，多供养罗云阿毗昙师者，供养阿毗昙，律师者，供养律年。年一供养各自有日。摩阿衍人则供养般若，波罗蜜文殊师利观世音等，众僧受岁竟长者居士婆罗门等各持种种。衣物沙门所须以布施僧。众僧亦自各各布施佛泥洹。已来圣众所行威仪法则相承不绝。

拘萨罗国

其国城南门千二百步，道西长者须达起。祗洹精舍佛上忉利天为母。说法波斯匿王思见佛，即刻牛头栴檀作佛像，置佛坐处祗洹精舍。本有七层，诸国王人民竞兴供养。悬缯幡盖散华烧香，然灯续明日日不绝。鼠衔灯炷烧花幡盖。遂及精舍七重都尽。诸国王人民皆大悲恼，谓栴檀像已烧，却后四五日开东小精舍户，忽见本像皆大欢喜。共治精舍得作两重，遂移像本处。

摩竭提国

其国昔阿育王作，小儿时当道，戏遇释迦佛行乞食。小儿欢喜即以一掬土施佛，佛持还泥经行地。因此果报作铁轮王，王阎浮提乘铁轮，案行阎浮提见铁围。两山间地狱治罪人，即问群臣此是何等。答言：是鬼王阎罗治罪，人王自念言鬼王，尚能作地狱治罪。人我是人，主何不作地狱治罪人耶。即问：臣等谁能为我作地狱，主治罪人者。臣答言：唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人，见泄水边有一长壮，黑色发黄眼青以脚，钩兼鱼口禽兽，禽兽来便射杀，无得脱者。得此人已，将来与王王密敕之，汝作四方高墙内植种种。华果并好谷池庄严校饰，令人渴仰牢作门户，有人入者辄捉种种。治罪莫使得出，设使我入亦治罪。莫放今拜汝作地狱主，有比丘次第。乞食入其门狱卒见之。便欲治罪，比丘惶怖求请，须臾听我中食俄。顷得有人入狱，卒内置碓臼中捣之赤沫出。比丘见已思，惟此身无常，苦空如泡如沫，即得阿罗汉既而狱卒捉内镬汤中。比丘心颜欣悦，火灭汤冷，中生莲华。比丘坐上狱卒即往白王狱中，奇怪愿王往看，王言我前有要，今不敢往狱卒。言此非小事，王宜疾往更改，先要王即随入。比丘为说，法王得信解即坏地狱，悔前所作众恶，由是信重三宝，常至贝多树下悔过自责。受八斋王夫人问王常游何处，群臣答言：恒在贝多树下。夫人伺王不在时，遣人伐其树倒。王来见之迷闷，躄地诸臣以水洒面良久，乃苏王即以塼累四边，以百罂牛乳灌树根。身四布地作是，誓言：若树不生，我终不起誓已。树便即根上而生以至于今，今高减十丈。

师子国

其国王遣使中国取贝多树子，于佛殿旁种之，高可二十丈。其树东南倾，王恐倒，故以八九围柱拄树。树当拄处心生，遂穿柱而下入地成根，大可四围许。柱虽中裂，犹裹在其外。人亦不去树下，起精舍中有坐像，道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍，皆七宝作。王净修梵行城内，人信敬之情亦笃。其国立治以来，无有饥荒丧乱，众僧库藏多有珍宝无价。摩尼其王入僧库游观，见摩尼珠即生贪心。欲夺取之，三日乃悟即诣，僧中稽首悔前罪。心告白，僧言愿僧立制。自今已后，勿听王入其库看。比丘满四十腊，然后得入其城中，多居士长者，萨薄商人屋宇，严丽巷陌平整四衢道头。皆作说法，堂月八日十四日十五日铺施高座。道俗四众皆集听法。其国人云：都可五六万僧，悉有众食王别于城内，供五六千人众，须食者则持本钵往取，随器所容皆满而还。佛齿常以三月中出之，未出十日，王庄校大象使一辩，说人著王衣服，骑象上击鼓。喝言：菩萨从三阿僧祗劫苦行，不惜身命以国妻子，及挑眼与人，割肉贸鸽截头布施，投身饿虎不吝髓脑，如是种种。苦行为众生。故成佛在世四十九年，说法教化令不安者，安不度者，度众生缘尽乃般泥洹，泥洹已来一千四百九十七年，世间众生长悲。却后十日，佛齿当出至无畏山精舍国内，道俗欲植福者，各各平治道路，严饰巷陌办众华香供养之。具如是唱已，王便夹道两边作菩萨五百身种种变现，或作须大挐或作睒变或作象王或作鹿马如是形像。皆彩画庄校，状若生人。然后佛齿乃出中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上。道俗云集，烧香然灯种种法事，昼夜不息，满九十日乃还，城内精舍城内精舍至齐日，则开门户礼敬如法。无畏精舍东四十里有一山，山中有精舍，名跋提。可有二千僧，僧中有一大德沙门，名达摩瞿谛。其国人民皆共宗仰，住一石室中，四十许年，常行慈心能感蛇鼠。使同止一室而不相害。城南七里有一精舍，名摩诃毗诃罗。有三千僧，住有一高德沙门戒行清洁。国人咸疑是罗汉，临终之时王来省视。依法集僧而问，比丘得道耶。便以实答言：是罗汉既终王，即案经律以罗汉，法葬之于精舍东四五里，积好大薪纵广可三丈馀高。亦尔近上著栴檀沈水诸香木，四边作阶上持净好白氎，周匝蒙𧂐，上作大舆床似。此间輲车但无龙鱼耳。当阇维时王及国人四众咸集以华香供养，从舆至墓所王自华香供养，供养讫舆著𧂐上苏油遍灌，然后烧之火，然之时人人敬心，各脱上服及羽仪，伞盖遥掷火中以助阇，维阇维已即检取骨以起塔。王笃信佛法欲为众僧作新精舍，先设大会，饭食僧供养。已乃选好上牛一双，金银宝物，庄校角。上作好金犁，王自耕四边，然后割给民户田宅，书以铁券。自是已后代代相承，无敢废易。

《续博物志》《释氏之源》

秦二十一年，铸金狄十二释氏之源本，霍去病讨休屠王，获其祭天金。人武帝以为神，列于甘泉宫。魏黄初元年徙，长安铜狄重不可致，或言金狄泣。因留霸城南人有见蓟子训，与父老共摩铜狄曰：正见铸此时计尔日已近五百年矣。董卓毁其九为钱，苻坚毁其二，为钱其一。百姓推置陕北河中或云翁仲头髻。常出晋军至髻不复出。

《野客丛谈》《佛入中国》

傅奕韩退之，皆言佛自后汉明帝时始入中国。此盖论其显。然者不知佛法之入中国其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景虑受大月氏王使，伊存口传浮屠经，又观刘向列仙。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，则知汉成哀间已有佛经矣。观汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众降。得金人之神，上置之甘泉宫，金人皆长丈馀。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗又元狩三年，穿昆明池底得黑。灰帝问东方朔朔曰：可问西域道人，知是劫灰，又知佛法自武帝时已入中国矣。今人惟知佛法入中国自明帝始，不知自武帝始也。薛正己记仲尼师老聃，老聃师竺乾审，是则佛入中国又不止于武帝。

《墨池浪语》《佛法入中国》

佛法入中国不始于汉明帝，列子西方有圣人老子，师竺乾可证。盖周穆王时文殊目连来化，穆王即列子所谓化人也。化人示穆王云：高四台是迦叶佛，说法处因造三会道场，至秦穆公时扶风获一石佛，穆公不识弃马坊中，公疾令由余往视之，曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清净处，像遂放光，公宰牲祭之，神擎弃远处由余。又曰：臣闻佛清净所，有供养烧香而已。公遂欲造佛像，由余于高四台南村得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曾于三会道场，见人造之，臣老无力，村北有兄弟四人，曾于道场内为诸匠执，作今请共造成一铜像。相好圆备公悦，大赏赉之。彼人于土台上造重阁，高三百尺，时人号为高四台，其人姓高，兄弟四人同立故也。故名高四，然则秦穆公时，佛法已入中国矣。

释教部总论一

《宋谢康乐集》

《辩宗论》〈问答附〉

同游诸道，人并业心神道，求解言外余枕。疾务寡颇多暇日聊申，由来之意庶定求宗之悟，释氏之论圣。道虽远积学能，至累尽鉴生不应，渐悟孔氏之论圣道。既妙虽颜殆，庶体无鉴，周理归一极有新论道。士以为寂鉴微妙不容，阶级积学无限。何为自绝，今去释氏之渐悟而取其能。至去孔氏之殆庶而取其一极，一极异渐悟能至，非殆庶故理之。所去虽合各取，然其离孔释矣。余谓二谈救物之言，道家之唱，得意之说。敢以折中自许，窃谓：新论为然。聊答：下意迟有所悟。
法勖问敬览清论，明宗极虽微而一悟，顿了虽欣新剖，窃有所疑夫。明达者，以体理绝。欲悠悠者，以迷惑婴。累绝欲本乎。见理婴累由于乖宗，何以言之。经云：新学者离般若，便如失明者无导，是为怀理荡患于兹显矣。若涉求未渐于大宗，希仰犹累于尘垢。则永劫劬劳期果，缅邈既怀犹豫，伏迟嘉训初。答道：与俗反理不相关，故因权以通之，权虽是假，旨在非假。智虽是真，能为非真。非真不伤真本，在于济物。非假不遂，假济物。则反本如此之劫，无空勤期果，有如皎日。勖再问案论孔释，其道既同救物之假，亦不容异。而神道之域虽颜也。孔子所不诲实相之妙，虽愚也。释氏所必教，然则二圣建言何乖背之甚哉。再答：二教不同者，随方应物所化地异也。大而挍之华民易于见理，难于受教。故闭其累学而开其一极，夷人易于受教，难于见理。故闭其顿了而开其渐悟，渐悟虽可至昧，顿了之实一极。虽知寄绝累学之冀良由华人悟，理无渐而诬道无学夷。人悟理有学而诬道有渐，是故权实虽同，其用各异。昔向子期以儒道为壹，应吉甫谓孔老可齐，皆欲窥宗而况真实者乎。
勖三问重寻答：以华夷有险易之性，故二圣敷异同之教，重方附俗可谓美矣。然渊极朗鉴作则于上，愚民蒙昧伏从于下。故作则宜审其政，伏从必是其宗。令孔废圣学之路而释开渐悟之径，筌蹄既已纷错。群黎何由归真三。答：冬夏异性资春秋为始末，昼夜殊用缘辰暮，以往复况至精之理，岂可径接至粗之人。是故傍渐悟者，所以密造，顿解倚孔教者，所以潜成学圣，学圣不出六经，六经而得顿解不见三藏，而以三藏果筌蹄历。然何疑纷错，鱼兔既获群黎以济，僧维问承新论，法师以宗极微妙，不容阶级。使夫学者穷有之极，自然之无有。若无契何须言无也。若资无以尽有者，焉得不谓之渐悟耶。初答：夫累既未尽，无不可得尽，累之弊始可得无耳。累尽则无诚，如符契将除其累要，须傍教在有之时，学而非悟，悟在有表。托学以至但阶级教愚之谈，一悟得意之论矣。维再问论云：悟在有表，得不以渐使夫涉学希，宗当日进，其明不若，使明不日进。与不言同，若日进其明者，得非渐悟乎。再答：夫明非渐至信由教发，何以言之由教而信。则有日进之功，非渐所明，则无入照之分。然向道善心起，损累出垢，伏伏似无同，善似恶乖。此所务不俱，非心本无累至。夫一悟万滞同尽耳。维三问答云：由教而信则有日进之功，非渐所明则无入照之分。夫尊教而推宗者，虽不永用当推之时，岂可不暂令无耶。若许其暂，合犹自贤于不合，非渐如何三答暂者假也。真者常也。假知无常，常知无假。今岂可以假知之暂而侵常知之真哉。今暂合贤于不合，诚如来言窃有微證，巫臣谏庄王之言，物赊于己。故理为情先。及纳夏姬之时己。交于物故情居理上，情理云互物己。相倾亦中智之率任也。若以谏日为悟，岂容纳时之惑耶。且南为圣也。北为愚也。背北向南非停北之谓。向南背北非至南之称。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北故愚可去矣。可以至南故悟可得矣。
慧驎演僧维问：当假知之壹合，与真知同异初。答：与真知异。
驎再问：以何为异。再答：假知者累伏，故理暂为用，用暂在理，不恒其知真知者，照寂故理常为用，用常在理，故永为真知。
驎三问：累不自除，故求理以除累，今假知之一，合理实在心，在心而累不去将何以去之乎。三答：累起因心，心触成累，累𢘆触者心，日昏教为用者心，日伏伏累弥久。至于灭累然灭之时，在累伏之后也。伏累灭累，貌同实。异不可不察，灭累之体物我同忘有无。壹观伏累之状，他己异情空，实殊见殊，实空异己。他者入于滞矣。壹无有同我物者，出于照也。
驎维问：三世长于百年，三千广于赤县，四部多于户口，七宝妙于石沙，此亦方有小大。故化有远近，得不谓之然乎。初答：事理不同恒成，四端自有小大，各得其宜亦有贤愚，违方而处。所谓世同时异，物是人非，譬割鸡之政亦有牛刀，佩玺而听岂皆唐虞。今谓言游体尽于武城，长世皆覃于天下，未之闻也。且俱称妙觉。而国土精粗不可以精，粗国土而言，圣有优劣，景迹之应本非所徵矣。
维再问论曰：或道广而事狭，或事是而人非，今不可以事之大小而格道之粗妙诚哉斯。言：但所疑不在此耳，设令周孔实未尽极以之应世，故自居宗此自是世，去圣远未足，明极夫降妙数，阶以接群粗。则粗者所不测，然数阶之妙非极妙之。谓：推此而言，抚世者于粗为妙，然于妙犹粗矣。以妙求粗则无往不尽，以粗求妙则莫睹其源。无往不尽故谓之穷，理莫睹其源故仰之弥高。今岂可就颜氏所崇而同之极妙耶。再答：今不藉颜所推，而谓之为极。但谓颜为庶几，则孔知几矣。且许禹昌言：孔非本谈以尧，则天体无是同同体至极，岂计有之小大耶。
维三问：凡世人所不测而又昌言者，皆可以为圣耶。三答：夫昌言贤者，尚许其贤。昌言圣者，岂得反非圣耶。日用不知百姓之迷，蒙唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相而令迷蒙所知，未之有也。苟所不知焉。得不以昌言为信，既以释昌为是。何以孔昌为非耶。
法纲问云：敬披高论，探研宗极妙判权实存，旨儒道遗教孔释，昌言折中允。然新论可谓激流，导源莹拂发挥矣。详复答：勖维之问或谓因权以通，或学而非悟。尔为元句徒设无关，于胸情焉。窃所未安何以言之夫道。形天隔几二险绝学不渐，宗曾无髣髴驰骋有端思，不出位神崖曷由而登机峰。何从而超哉。若勤务于有，而坐体于无者，譬犹挥毫钟张之，则功侔羿养之，能不然明矣。盖同有非甚碍尚不可以玩，此而善彼。岂况乎。有无之至背而反得以相通者耶。又云：累既未尽无不可得，尽累之弊始可得无耳。论曰：夫膏肓大道，摧辀元路莫尚于封有之累也。盖有不能袪有，袪有者必无未有。先尽有累然后得无也。就如所言，累尽则无尔为累之。自去实不无待，实不无待则不能不无。故无无贵矣。如彼重闇自晞无假火日，无假火日则不能不设亦明无尚焉。落等级而奇顿悟，将于是乎。踬矣。暇任之馀幸思嘉释来难。云：同有非甚碍，尚不可以玩此。而善彼岂况乎。有无之至背而反得以相通者耶。此是拘于所习以生此疑耳。夫专玩笔札者自可不工于弧矢，弧矢既工复玩笔札者。何为不兼哉。若封有而不向宗，自是封者之失。造无而去滞。何为不可得，背借不兼之有。以诘能兼之无非，惟钟胡愧射于更，李羿养惭书于罗。赵触类之踬始充巧历之叹。今请循其本夫，凭无以伏。有伏久则有忘伏时。不能知，知则不复辩。是以坐忘日损之谈，近出老庄数缘而灭经，有旧说如此，岂累之自去，实无之所济。且明为晦新功在火日，但火日不称功于幽闇，般若不言惠于愚蠢耳。推此而往，讵俟多云。
慧琳问云：三复精议辩，㦎二家斟酌，儒道实有怀于论矣。至于去释渐悟遗孔殆庶蒙窃惑焉。释云：有渐故是自形者，有渐孔之无渐亦是自道者。无渐何以知其然耶。中人可以语上，久习可以移性。孔氏之训也一合于道场。非卜地之所，阶释家之唱也。如此渐绝文论二圣，详言岂独夷。束于教华拘于理将，恐斥离之辩辞，长于新论乎。勖道人难云绝，欲由于体，理当谓日损者以理。自悟也。论曰：道与俗反本不相关，故因权以通之，物济则反本。问曰：权之所假习心者，亦终以为虑乎。为晓悟之日，与经之空理都自反耶。若其永背空谈，翻为末说。若始终相扶，可循教而至。不答维驎，假知中殊为藻艳。但与立论有违。假者以旋迷丧理，不以钻火致惑。苟南向可以造越背，北可以弃燕信燕，北越南矣。虑空可以洗心，捐有可以袪。累亦有愚而空圣矣。如此但当勤般若以日忘瞻，郢路而骤进。复何忧于失所乎。将恐一悟之唱更踬于南北之譬耶。孔虽曰：语上而云圣，无阶级释虽曰一合而云物有佛性，物有佛性其道有归所。疑者渐教圣无阶级，其理可贵。所疑者殆庶，岂二圣异涂将地，使之然斥离之叹。始是有在辞长之论。无乃角弓耶。难云：若其永背空谈翻与末，说若始终相扶可循教。而至可谓公孙之辞，辩者之囿矣。夫智为权，本权为智。用今取圣之意则智。即经之辞则权。傍权以为检故三乘，咸蹄筌既意以归宗。故般若为鱼兔，良由民多愚也。故教迂矣。若人皆得意，亦何贵于摄。悟假知之，论旨明在有者，能为达理之谏。是为交赊相倾非悟道之谓。与其立论，有何相违燕北越南。有愚空圣其理。既当颇获于心矣。若勤者日忘瞻者，骤进亦实如来言，但勤未是得瞻，未是至当其。此时可谓向宗，既得既至可谓一悟，将无同辔来驰而云异辙耶。论曰：由教而信有日进之功，非渐所明无入照之分。问曰：由教而信而无入照之分，则是闇信圣人。若闇信圣人理不关心政，可无非圣之尤。何由有日进之功。答曰：颜子体二未及于照，则向善已上莫非闇信。但教有可由之理，我有求理之志。故曰关心赐以知二回以知十，岂直免尤而已实，有日进之功。〈以下王卫军问答〉
论曰：暂者假也，真者常也，假知无常常知无假。又曰：假知累伏理暂为用，用暂在理不恒其知。问曰：暂知为假知者，则非不知矣。但见理尚浅未能常用耳。虽不得与真知等照，然宁无入照之分耶。若暂知未是见理，岂得云理暂为用又不知以何称知。答曰：不知而称知者，正以假知得名耳。假者为名，非暂知如何不恒其用。岂常之谓，既非常用所以交赊相倾。故谏人则言政理，悦己则犯所知。若以谏时为照，岂有悦时之犯。故知言理者，浮谈犯知者，沈惑推此而判，自圣已下无浅深之照。然中人之性有崇替之心矣。论曰：教为用者心，日伏伏累弥久。至于灭累。问曰：教为用而累伏为云，何伏耶。若都未见理，专心闇信，当其专心惟信而已。谓此为累伏者，此是虑不能并，为此则彼废耳。非为理累相权，能使累伏也。凡厥心数孰不皆然如此之伏，根本未异一倚一伏，循环无已。虽复弥久，累何由灭。答曰：累伏者，属此则废彼实如来告凡厥，心数孰不皆。然亦如来旨，更恨不就。学人设言而以恒物为讥耳。譬如药验者，疾易痊，理妙者，吝可洗，洗吝岂复循环。疾痊安能起灭。则事不侔居然已辩，但无漏之功。故资世俗之善，善心虽在五品之数，能出三界之外矣。平叔所谓冬日之阴，辅嗣亦云，远不必携聊。借此语以，况入无果无阻隔。