钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.春秋部
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百八十四卷目录
春秋部总论二
汉董仲舒春秋繁露一〈楚庄王 玉杯 竹林 玉英 精华 王道 灭国上 灭国下 随本消息〉
汉董仲舒春秋繁露一〈楚庄王 玉杯 竹林 玉英 精华 王道 灭国上 灭国下 随本消息〉
经籍典第一百八十四卷
春秋部总论二
《汉·董仲舒·春秋繁露一》《楚庄王》
楚庄王杀陈夏徵舒，春秋贬其文，不予专讨也；灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也。曰：庄王之行贤，而徵舒之罪重，以贤君讨重罪，其于人心善，若不贬，孰知其非正经，春秋常于其嫌德者，见其不得也。是故齐桓不予专地而封，晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨，三者不得，则诸侯之得，殆此矣，此楚灵之所以称子而讨也。春秋之辞多所况，是文约而法明也。问者曰：不予诸侯之专封，复见于陈蔡之灭；不予诸侯之专讨，独不复见庆封之杀，何也。曰：春秋之用辞，已明者去之，未明者著之。今诸侯之不得专讨，固已明矣，而庆封之罪，未有所见也，故称楚子，以伯讨之，著其罪之宜死，以为天下大禁，曰：人臣之行，贬主之位，乱国之臣，虽不篡弑，其罪皆宜死。比于此，其云尔也。春秋曰：晋伐鲜虞。奚恶乎晋，而同夷狄也。曰：春秋尊礼而重信，信重于地，礼尊于身。何以知其然也。宋伯姬恐不礼而死于火，齐桓公疑信而亏其地，春秋贤而举之，以为天下法。曰礼而信，礼无不答，施无不报，天之数也。今我君臣同姓适女，女无良心，礼以不答，有恐畏我，何其不夷狄也。公子庆父之乱，鲁危殆亡，而齐桓公之，于彼无亲，尚来忧我，如何与同姓而残贼遇我。诗云：宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念彼先人。明发不寐，有怀二人。人皆有此心也。今晋文不以其同姓忧我，而强大厌我，我心望焉，故言之不好，谓之晋而已，是婉辞也。问者曰：晋恶而不可亲，公往而不敢至，乃人情耳，君子何耻，而称公有疾也。曰：恶无故自来，君子不耻，内省不疚，何忧于志是已矣。今春秋耻之，昭公有以取之也。臣陵其君，始于文而甚于昭，公受乱陵夷，而无惧惕之心，嚣嚣然轻诈妄对，犯大礼而娶同姓，接不义而重自轻也。人之言曰：国家治则四邻贺，国家乱则四邻散。是故季孙专其位，而大国莫之正，出走八年，死乃得归，身亡子危，困之至也。君子不耻其困，而耻其所以穷。昭公虽逢此时，苟不取同姓，讵至于是；虽取同姓，能用孔子自辅，亦不至如是。时难而治简，行枉而无救，是其所以穷也。春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也，襄、成、文、宣，君子之所闻也，僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见，微其辞，于所闻，痛其祸，于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏，而言又雩，微其辞也；子赤杀，弗忍言曰，痛其祸也；子般杀，而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文，皆应之，吾以近近而远远、亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱、重重而轻轻也，有知其厚厚而薄薄、善善而恶恶也，有知其阳阳而阴阴、白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善也。诗云：威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由仇匹。此之谓也。然则春秋义之大者也，得一端而博达之，观其是非，可以得其正法，视其温辞，可以知其塞怨，是故于外道而不显，于内讳而不隐，于尊亦然，于贤亦然，此其别内外、差贤不肖、而等尊卑也。义不讪上，智不危身，故远者以义讳，近者以智畏，畏与义兼，则世逾近，而言逾谨矣，此定、哀之所以微其辞。以故用则天下平，不用则安其身，春秋之道也。春秋之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不觉先王，不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也；得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也；所闻天下无二道，故圣人异治同理也，古今通达，故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以为辞，曰：古苟可循，先王之道，何莫相因。世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：安在于乐也。此闻其名，而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也，若一因前制，修故业，而无所改，是与前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也；事父者承意，事君者仪志，事天亦然；今天大显己，物袭所代，而率与同，则不显不明，非天志，故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志，而明自显也。若夫大纲，人伦道理，政治教化，习俗文义尽如故，亦何改哉。故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：无为而治者，其舜乎。言其主尧之道而已，此非不易之效与。问者曰：物改而天授，显矣，其必更作乐，何也。曰：乐异乎是，制为应天改之，乐为应人作之，彼之所授命者，必民所同乐也。是故大改制于初，所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也；缘天下之所新乐，而为之文曲，且以和政，且以兴德，天下未遍合和，王者不虚作乐，乐者，盈于内而动发于外者也，应其治时，制礼作乐以成之，成者本末质文，皆以具矣。是故作乐者，必反天下之所始乐于己以为本。舜之时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者，昭也；禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者，大也；汤之时，民乐其救之于患害也，故頀，頀者，救也；武王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者，伐也。四者天下之乐同，一也，其所同乐之端，不可一也。作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异。是故舜作韶而禹作夏，汤作頀而武王作武，四代殊名，则各顺其民始乐于己也，吾见其效矣。诗云：文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于丰。乐之风也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅。当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒，而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者，武也云尔。故凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。由此观之，正朔服色之改，受命应天，制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。《玉杯》
春秋讥文公以丧娶。难者曰：丧者月，不过三年，三年之丧，二十五月。今按经：文公乃四十一月乃娶，娶时无丧，出其法也矣，何以谓之丧娶。曰：春秋之论事，莫重乎志。今娶必纳币，纳币之月在丧分，故谓之丧娶也。且文公以秋祫祭，以冬纳币，失于大蚤，春秋不讥其前，而顾讥其后，必以三年之丧，肌肤之情也，虽从俗而不能终，犹宜未平于心，今全无悼远之志，反思念娶事，是春秋之所甚疾也，故讥不出三年，于首而己讥以丧娶也，不别先后，贱其无人心也。缘此以论礼，礼之所重者，在其志，志敬而节具，则君子予之知礼；志和而音雅，则君子予之知乐；志哀而居约，则君子予之知丧。故曰非虚加之，重志之谓也。志为质，物为文，文著于质，质不居文，文安施质；质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备，而偏行之，宁有质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，介葛庐来是也；有文无质，非直不予，乃少恶之，谓周公寔来是也。然则春秋之序道也，先质而后文，右志而左物，礼云礼云，玉帛云乎哉。推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辞令云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。引而后之，亦宜曰：丧云丧云，衣服云乎哉。是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。春秋之法：以人随君，以君随天。曰：缘民臣之心，不可一日无君，一日不可无君，而犹三年称子者，为君心之未当立也，此非以人随君耶。孝子之心，三年不当，三年不当而踰年即位者，与天数俱终始也，此非以君随天耶。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。
春秋论十二世之事，人道浃而王道备，法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采，其居参错，非袭古也。是故论春秋者，合而通之，缘而求之，五其比，偶其类，览其绪，屠其赘，是以人心浃而王法立。以为不然，今夫天子踰年即位，诸侯于封内三年称子，皆不在经也，而操之与在经无以异，非无其辨也，有所见而经安受其赘也，故能以比贯类，以辨付赘者，大得之矣。人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞而不可得革也。是故虽有至贤，能为君亲含容其恶，不能为君亲令无恶。书曰：厥辟去厥祗事亲亦然，皆忠孝之极也，非至贤安能如是。父不父则子不子，君不君则臣不臣耳。文公不能服丧，不时奉祭，不以三年，又以丧娶，娶于大夫，以卑宗庙，乱其群祖，以逆先公，小善无一，而大恶四五；故诸侯弗予，命大夫弗为使，是恶恶之徵，不臣之效也。出侮于外，人夺于内，无位之君也。孔子曰：政逮于大夫，四世矣。盖自文公以来之谓也。君子知在位者之不能在恶服人也，是故简六艺以赡养之。诗书序其志，礼乐纯其美，易春秋明其知，六学皆大，而各有所长。诗道志，故长于质；礼制节，故长于文；乐咏德，故长于风；书著功，故长于事；易本天地，故长于数；春秋是非，故长于治人；能兼得其所长，而不能偏举其详也。故人主大节则知闇，大博则业厌，二者异失同贬，其伤必至，不可不察也。是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。
春秋之好微与，其贵志也。春秋修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也。是故君杀贼讨，则善而书其诛；若莫之讨，则君不书葬，而贼不复见矣。不书葬，以为无臣子也；贼不复见，以其宜灭绝也。今赵盾弑君，四年之后，别独复见，非春秋之常辞也。古今之学者异而问之曰：是弑君，何以复见。犹曰贼未讨，何以书葬。何以书葬者，不宜书葬也而书葬；何以复见者，亦不宜复见也而复见；二者同贯，不得不相若也。盾之复见，直以赴问而辨不亲弑，非不当诛也；则亦不得不谓悼公之书葬，直以赴问而辨当诛弑，亦不当罪也。若是则春秋之说乱矣，岂可法哉。故贯比而论，是非虽难悉得，其义一也。今诛盾无传，弗诛无传，不交无传，以比言之，法论也，无比而处之，诬辞也，今视其比，皆不当死，何以诛之。春秋赴问数百，应问数千，同留经中，翻援比类，以发其端，卒无妄言，而得应以传者；今使外贼不可诛，故皆复见，而问曰：此复见，何也。言莫妄于是，何以得应乎。故吾以其得应，知其问之不妄，以其问之不妄，知盾之狱不可不察也。夫名为篡父，而实免罪者，已有之矣；亦有名为弑君，而罪不诛者，逆而距之，不若徐而味之，且吾语盾有本，诗云：他人有心，予忖度之。此言物莫无邻，察视其外，可以见其内也。今按盾事，而观其心，愿而不刑，合而信之，非篡弑之邻也，按盾辞号乎天，苟内不诚，安能如是，是故训其终始，无弑之志，挂恶谋者，过在不遂去，罪在不讨贼而已。臣之宜为君之讨贼也，犹子之宜为父尝药也；子不尝药，故加之弑父，臣不讨贼，故加之弑君，其意一也。所以示天下废臣子之节，其恶之大若此也。故盾之不讨贼为弑君也，与子之不尝药为弑父无以异，盾不宜诛，以此参之。问者曰：夫谓之弑，而有不诛，其论难之，非董之所能见也。故赦子之罪，以传明之；盾不诛，无传，何也。世乱义废，背上不臣，篡弑覆君者多，而有明大恶之诛，谁言其诛。故晋赵盾、楚公子比皆不诛之文，而弗为传，弗欲明之心也。问者曰：人弑其君者，卿在而弗能讨，非一国也。灵公弑，赵盾不在，不在之与在，恶有厚薄，春秋责在而不讨贼者，弗系臣子尔也；责不在而不讨贼者，乃加弑焉，何其责厚恶之薄，薄恶之厚也。曰：春秋之道，视人所惑，为立说以大明之。今赵贤，而不遂于理，皆见其善，莫知其罪，故因其所贤，而加之大恶，系之重责，使人湛思，而自省悟以反道，曰：吁。君臣之大义，父子之道，乃至乎此。此所由恶薄而责之厚也；他国不讨贼者，诸斗筲之民，何足数哉。弗系人数而已，此所由恶厚而责薄也。传曰：轻为重，重为轻。非是之谓乎。故公子比嫌可以立，赵盾嫌无臣责，许止嫌无子罪，春秋为人不知恶，而恬行不备也，是故重累责之，以矫枉世而直之，矫者不过其正弗能直，知此而义毕矣。
《竹林》
春秋之常辞也，不予夷狄，而予中国为礼，至邲之战，偏然反之，何也。曰：春秋无通辞，从变而移，今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晋人不知其善，而欲击之，所救已解，而挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也，是以贱之，而不使得与贤者为礼。秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师，春秋之敬贤重民如是。是故战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也。问者曰：其书战伐甚谨，其恶战伐无辞，何也。曰：会同之事，大者主小，战伐之事，后者主先，苟不恶，何为使起之者居下，是其恶战伐之词已。且春秋之法，凶年不修旧，意在无苦民尔；苦民尚恶之，况伤民乎。伤民尚痛之，况杀民乎。故曰：凶年修旧则讥，造邑则讳，是害民小者，恶之小也；害民之大者，恶之大也，今战伐之于民，其为害几何。考意而观指，则春秋之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所恶者，设而勿用，仁义以服之也。诗云：矢其文德，洽此四国。此春秋之所善也。夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。难者曰：春秋之书战伐也，有恶有善也，恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇，奈何春秋为无义战而尽恶之也。曰：凡春秋之纪灾异也，虽亩有数茎，犹谓之无麦苗也；今天下之大，三百年之久，战攻侵伐，不可胜数，而复仇者有二焉，是何异于无麦苗之有数茎哉。不足以难之，故谓之无义战也。以无义为不可，则无麦苗亦不可也；以无麦苗为可，则无义战亦可矣。若春秋之于偏义也，善其偏，不善其战，有以效其然也。春秋爱人，而战者杀人，君子奚说善杀其所爱哉。故春秋之于偏战，犹其于诸夏也，引之鲁，则谓之外，引之夷狄，则谓之内；比之诈战，则谓之义，比之不战，则谓之不义；故盟不如不盟，然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战；不义之中有义，义之中有不义；辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。诗云：棠棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也。夫何远之有。由是观之，见其指，不任其辞，不任其辞，然后可与适道矣。司马子反为其君使，废君命，与敌情，从其所请，与宋平，是内专政，而外擅名也。专政则轻君，擅名则不臣，而春秋大之，奚由哉。曰：为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民，使之相食。推恩者远之而大，为仁者自然而美。今子反出己心之，矜宋之民，无计其间，故大之也。难者曰：春秋之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。子反为楚臣，而恤宋民，是忧诸侯也；不复其君，而与敌平，是在大夫也。溴梁之盟，在大夫，而春秋剌之，为其夺君尊也；平在大夫，亦夺君尊，而春秋大之，此所问也。且春秋之义，臣有恶擅名美。故忠臣不显谏，欲其由君出也。书曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，尔乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。此为人臣之法也；古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不复，庄王可见而不告，皆以其解二国之难，为不得已也，奈其夺君名美何。此所惑也。曰：春秋之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各正其科，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之意也；子反之行，一曲之变，独修之义也。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也；通于惊之情者，取其一美，不尽其失。诗云：采葑采菲，无以下体。此之谓也。今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也，是以心骇目动，而违常礼。礼者，庶于仁，文质而成体一也。今使人相食，大失其仁，安著其礼，方救其质，奚恤其文，故曰：当仁不让。此之谓也。春秋之辞，有所谓贱者，有贱乎贱者，夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣。今让者，春秋之所贵，虽然，见人相食，惊人相爨，救之忘其让，君子之道，有贵于让者也，故说春秋者，无以平定之常义，疑变故之大，则义几可谕矣。
春秋记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。夫泰山之为大，弗察弗见，而况微眇者乎。故按春秋而适往事，穷其端而视其故，得志之君子、有喜之人，不可不慎也。齐顷公亲齐桓公之孙，国固广大，而地势便利矣，又得霸主之馀尊，而志加于诸侯，以此之故，难使会同，而易使骄奢，即位九年，未尝肯一与会同之事，有怒鲁卫之志，而从诸侯于清丘断道，春往伐鲁，入其北郊，顾返伐卫，败之新筑；当是时也，方求胜而志广，大国往聘，慢而弗敬其使者，晋鲁俱怒，内悉其众，外得党与卫曹，四国相辅，大困之鞍，获齐顷公，斮逢丑父。深本顷公之所以大辱身，几亡国，为天下笑，其端乃从慑鲁胜卫起；伐鲁，鲁不敢出；击卫，大败之；因其气而无敌国，以兴患也。故曰：得志有喜，不可不戒。此其效也。自是后，顷公恐惧，不听声乐，不饮酒食肉，内爱百姓，问疾吊丧，外敬诸侯，从会与盟，卒终其身，家国安宁。是福之本生于忧，而祸起于喜也。呜呼。物之所由然，其于人切近，不可省耶。
逢丑父杀其身以生其君，何以不得为知权。丑父欺晋，祭仲许宋，俱枉正以存其君，然而丑父之难为，难于祭仲，祭仲见贤，而丑父犹见非，何也。曰：是非难别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵；获虏逃遁者，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵，以生其君，故春秋以为知权而贤之；丑父措其君于人所甚贱，以生其君，春秋以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也，其使君荣之，与使君辱，不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，春秋善之，鲁隐公、郑祭仲是也；前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，春秋不爱，齐顷公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情无乐，故贤人不为也，而众人疑焉，春秋以为人之不知义而疑也，故示之以义，曰：国灭，君死之，正也。正也者，正于天之为人性命也，天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已。是故春秋推天施而顺人理，以至尊为不可以生于至辱大羞，故获者绝之；以至辱为不可以加于至尊大位，故虽失位，弗君也；已反国，在位矣，而春秋犹有不君之辞，况其溷然方获而虏邪。其于义，非君定矣，若非君，则丑父何权矣。故欺三军，为大罪于晋，其免顷公，为辱宗庙于齐，是以虽难，而春秋不爱。丑父大义，宜言于顷公曰：君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣；今被大辱而弗能死，是无耻也；而获重罪，请俱死，无辱宗庙，无羞社稷。如此，虽陷其身，尚有廉名，当此之时，死贤于生，故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。由法论之，则丑父欺而不中权，忠而不中义，以为不然，复察春秋，春秋之序辞也，置王于春正之间，非曰：上奉天施，而下正人，然后可以为王也云尔。今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也，君子以天施之在人者听之，则丑父弗忠也，天施之在人者，使人有廉耻者，不生大辱，大辱莫甚于去南面之位。而束获为虏也。曾子曰：辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。谓如顷公者也。
春秋曰：郑伐许。奚恶于郑，而夷狄之也。曰：卫侯速卒，郑师侵之，是伐丧也；郑与诸侯盟于蜀，以盟而归诸侯，于是郑伐，是叛盟也。伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。问者曰：是君死，其子未踰年，有称伯不子，法辞其罪何。曰：先王之制，有大丧者，三年不呼其门，顺其志之不在事也。书云：高宗谅闇，三年不言。居丧之义也。今纵不能如是，奈何其父卒未踰年，即以丧举兵也。春秋以薄恩，且施失其子心，故不复得称子，谓之郑伯，以辱之也。且其先君襄公，伐丧叛盟，得罪诸侯，诸侯怒之未解，恶之未已，继其业者，宜务善以覆之，今又重以，无故居丧以伐人；父伐人丧，子以丧伐人；父加不义于人，子施失恩于亲，以犯中国；是父负故恶于前，己起大恶于后，诸侯果怒而憎之，率而俱至，谋共击之，郑乃恐惧去楚，而成蛊牢之盟是也。楚与中国，挟而击之，郑罢弊危亡，终身愁辜。吾本其端，无义而败，由轻心然。孔子曰：道千乘之国，敬事而信。知其为得失之大也，故敬而慎之。今郑伯无子恩，又不熟计，一举兵不当，被患不穷，自取之也。是以生不得称子，去其义也；死不得书葬，不见其罪也。曰：有国者视此，得身不放义，兴事不审，其时有如此尔。
《玉英》
谓一元者，大始也。知元年志，大人之所重，小人之所轻。是故治国之端在正名，名之正，兴五世，五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣，非子路之所能见。非其位而即之，虽受之先君，春秋危之，宋缪公是也；非其位不受不受之先君，而自即之，春秋危之，吴王僚是也；虽然，苟能行善得众，春秋弗危，卫侯晋以正书葬是也；俱不宜立，而宋缪公受之先君而危，卫宣弗受先君而不危，以此见得众心之为大安也。故齐桓非直弗受之先君也，乃率弗宜为君者而立，罪亦重矣，然而知恐惧，敬举贤人而以自覆盖，知不背要盟，以自湔浣也，遂贤君，而霸诸侯；使齐桓背恶，而无此美，得免杀灭乃幸已，何霸之有。鲁桓忘其忧，而祸逮其身；齐桓忧其忧，而立功名。推而散之，凡人有忧而不知忧者，凶，有忧而深忧之者，吉。易曰：复自道，何其咎。此之谓也。匹夫之反道以除咎，尚难，人主之反道以除咎、甚易。诗云：德輶如毛。言其易也。公观鱼于棠，何恶也。凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也；故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之则塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎。故天王使人求赙求金，皆为大恶而书。非非直使人也，亲自求之，是为甚恶，讥。何故言观鱼。犹言观社也，皆为大恶之辞也。
春秋有经礼，有变礼。为如安性平心者、经礼也；至有于性虽不安，于心虽不平，于道无以易之，此变礼也。是故婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称，主人，变礼也。天子三年然后称王，经礼也；有物故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也；母为子娶，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权也。难者曰：春秋事同者辞同，此四者，俱为变礼，而或达于经，或不达经，何也。曰：春秋礼百物，辨品类，别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨，其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同也。今四者俱为变礼也同，而其所发亦不同，或发于男，或发于女，其辞不可同也。是或达于常，或达于变也。
桓之志无王，故不书王；其志欲立，故书即位。书即位者，言其弑君兄也；不书王者，以言其背天子。是故隐不言正，桓不言王者，皆从其志，以见其事也。从贤之志，以达其义；从不肖之志，以著其恶。由此观之，春秋之所善、善也，所不善、亦不善也，不可不两省也。经曰：弑其君与夷。传言庄公逢杀之。不可及于经，何也。曰：非不可及于经，其及之端眇，不足以类钧之，故难知也。传曰：臧孙许与晋却克同时而聘乎齐，按经无有，岂不微哉。不书其往，而有避也。今此传言庄公冯，而于经不书，亦有以避也。是故不书聘齐，避所羞也；不书庄公冯杀，避所善也。是故让者，春秋之所善，宣公不与其子，而与其弟，其弟亦不与子，而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也，故君子为之讳。不居正之谓避其后也，乱移之宋督，以存善志，此亦春秋之义善无道也，若直书其篡，则宣缪之高灭，而善之无所见。难者曰：为贤者讳，皆言之，为宣缪讳，独弗言，何也。曰：不成于贤也，其为善不法，不可取，亦不可弃，弃之则弃善志也，取之则害王法，故不弃亦不载，以意见之而已。苟志于仁，无恶。此之谓也。
器从名，地从主人之位制，权之端焉，不可不察也。夫权虽反经，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟，不宜立而立也，春秋视其国，与宜立之君无以异也，此皆在可以然之域也；至于鄫取乎莒，之以为同居，目曰莒人灭鄫，此不可以然之域也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无踰闲者，谓正经；诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也；权谲也，尚归之以奉钜经耳。故春秋之道，博而要，详而反一也。公子目夷复其君，终不与国，祭仲己与，后改之，晋荀息死而不德，卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙；祭仲与之，亦重宗庙；荀息死之，贵先君之命；曼姑拒之，亦贵先君之命也。事虽相反，所为同，俱为重宗庙，贵先君之命耳。难者曰：公子目夷祭仲之所为者，皆存之事君，善之可矣；荀息曼姑非有此事，而所欲恃者，皆不宜立者，何以得载乎义。曰：春秋之法，君立不宜立，不书；大夫立，则书。书之者，弗予大夫之得立不宜立者也；不书，予君之得立也。君之立不宜立者，非也；既立之，大夫奉之，是也；荀息曼姑之所得为义也。难纪季曰：春秋之法，大夫不得用地。又曰：君子无去国之义。又曰：君子不避外难。纪季犯此三者，何以为贤。贤臣故盗地以下敌，弃君以避患乎。曰：贤者不为是。是故托贤于纪季，以见季之弗为也；纪季弗为，而纪侯使之可知矣。春秋之书事，时记其实，以有避也；其书人，时易其名，以有讳也。故诡晋文得志之实以伐讳，避致王也；诡莒子号，谓之人，避隐公也；易庆父之名，谓之仲孙；变盛谓之成，讳大恶也。然则说春秋者，入则诡辞，随其委曲，而后得之。今纪季受命乎君，而经书专，无善一名，而文见贤，此皆诡辞，不可不察。春秋之于所贤也，固顺其志，而一其辞，章其义而裒其美。今纪侯、春秋之所贵也，是以听其入齐之志，而诡其服罪之辞也，移之纪季。故告籴于齐者，实庄公为之，而春秋诡其辞，以予臧孙辰；以酅入于齐者，实纪侯为之，而春秋诡其辞，以予纪季；所以诡之不同，其实一也。难者曰：有国家者，人欲立之，固尽不听；国灭，君死之，正也；何贤乎纪侯。曰：齐将复仇，纪侯自知力不如，而志距之，故谓其弟曰：我宗庙之主，不以死也，汝以酅往，服罪于齐，请以立五庙，使我先君岁时有所依归。率一国之众，以卫九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心，而俱死，故为之大去。春秋贤死义且得众心也，故为讳灭，以为之讳，见其贤之也，以其贤之也，见其中仁义也。
《精华》
春秋慎辞，谨于名伦等物者也。是故小夷言伐而不得言战，大夷言战而不得言获，中国言获而不得言执，各有辞也。有小夷避大夷而不得言战，大夷避中国而不得言获，中国避天子而不得言执，名伦弗予，嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等，贵贱如其伦，义之正也。大雩者何。旱祭也。难者曰：大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也，或请焉、或怒焉者何。曰：大旱者，阳灭阴也，阳灭阴者，尊压卑也，固其义也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也，阴灭阳者，卑胜尊也，日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵，逆节也，故鸣鼓而攻之，朱丝胁之，为其不义也，此亦春秋之为强禦也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道，而不忘其难，义之至也。是故胁严社而不为不敬灵，出天王而不为不尊上，辞父之命而不为不承亲，绝母之属而不为不孝，义夫。
难者曰：春秋之法，大夫无遂事。又曰：出境有可以安社稷、利国家者，则专之可也。又曰：大夫以君命出，进退在大夫也。又闻丧徐行而不反也。夫既曰无遂事矣，又曰专之可也，既曰进退在大夫矣，又曰徐行不反也，苦相悖然，是何谓也。曰：四者各有所处，得其处，则皆是也，失其处，则皆非也。春秋固有常义，又有应变。无遂事者，谓平生安宁也；专之可也者，谓危除患也；进退在大夫者，率用兵也；徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也；此之谓将得其私知其指。故公子结受命，往媵陈人之妇于鄄，遂其事，从齐桓盟，春秋弗非，以为救庄公之危。公子遂命使京师，遂生事，之晋，春秋非之，以为是时僖公安宁无危。而救有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，春秋有是有非，其义然也。
齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事，见存亡继绝之义，而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。故曰：亲近者不以言，召远者不以使，此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江黄伐陈而不往救，损人之国，而执其大夫，不救陈之患，而责陈不纳，不复安正，而必欲迫之以兵，功未良成，而志已满矣。故曰：管仲之器小哉。此之谓也。自是日衰，九国叛矣。春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。是故逢丑父当斮，而辕涛涂不宜直，鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐，此四者，罪同异论，其本殊也。俱欺三军，或死或不死；俱弑君，或诛或不诛；听讼折狱，无不审邪。故折狱而是也，理益明，教益行；折狱非也，闇理迷众，与教相妨。教，政之本也，狱，政之末也，其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。
难晋事者曰：春秋之法，未踰年之君称子，盖人心之正也，至里克杀奚齐，避此正辞，而称君之子，何也。曰：所闻诗无达话，易无达言，春秋无达辞。从变从义，而一以奉人。仁录其同姓之祸，固宜异操。晋，春秋之同姓也，骊姬一谋，而三君死之，天下所共痛也，本其所为为之者，蔽于所欲得位，而不见其难也；春秋疾其所蔽，故去其正辞，徒言君之子而已。若谓奚齐曰：嘻嘻。为大国君之子，富贵足矣，何以兄之位为欲居之，以至此乎云尔。录所痛之辞也。故痛之中有痛，无罪而受其死者，申生、奚齐、卓子是也；恶之中有恶者，己立之，己杀之，不得如他臣之弑君者，齐公子商人是也。故晋祸痛而齐祸重，春秋伤痛而敦重，是以夺晋子继位之辞，与齐子成君之号，详见之也。古之人有言曰：不知来，视诸往。今春秋之为学也，道往而明来者也，然而其辞体天之微，难之也，弗能察，寂若无，能察之，无物不在。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。鲁僖公以乱即位，而知亲任季子，季子无恙之时，内无臣下之乱，外无诸侯之患，行之二十年，国家安宁；季子卒之后，鲁不支邻国之患，直乞师楚耳；僖公之情，非辄不肖，而国衰益危者，何也。以无季子也。以鲁人之若是也，亦知他国之皆若是也，以他国之皆若是，亦知天下之皆若是，此之谓连而贯之，故天下虽大，古今虽久，以是定矣。以所任贤，谓之主尊国安，所任非其人，谓之主卑国危，万世必然，无所疑也。其在易曰：鼎折足，覆公餗。夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，国家倾也。是故任非其人，而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。故吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也，任贤臣者，国家之兴也。夫知不足以知贤，无可奈矣；知之不能任，大者以死亡，小者以乱危，其若是何邪。以庄公不知季子贤邪。安知病将死，召而授以国政；以殇公为不知孔父贤邪。安知孔父死，己必死，趋而救之；二主知皆足以知贤，而不决，不能任，故鲁庄以危，宋殇以弑，使庄公早用季子，而宋殇素任孔父，南将兴邻国，岂值弑哉。此吾所悁悁而悲者也。
《王道》
春秋何贵乎元而言之。元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼并见。五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无强贼妒疾之人，民修德而美好，被发御哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，抵不触虫，故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地有所，先以入宗庙，端冕盛服，而后见先，德恩之报，奉元之应也。桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饰材之工，困野兽之足，竭川泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，画金玉骨象之工，盛羽族之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以凌下，听郑卫之音，充倾宫之志，虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为丘，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭，剔孕妇，见其化，斮朝涉之足，察其拇，杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女，取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤，周发兵，不期会于孟津之上者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下，春秋以为戒，曰亳社灾。周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僭，不能禁止，日为之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石于宋五，六鹢退飞，霣霜不杀草，李梅实，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，昼晦，彗星见于东方，孛于大辰，鸲鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之徵。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗大小，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸而已矣。天王使使宰咺来归惠公仲子之赗，刺不及事也。
天王伐郑，讥亲也；会王世子，讥微也；祭公来逆王后，讥失礼也。刺家父求车，武氏毛伯求赙金，王人救卫；王师败于茅戎，天王出居于郑，弑母弟，王室乱，不能及外，分为东西周，无以先天下。召卫侯，不能致，遣子突征卫，不能绝；伐郑，不能从；无骇灭极，不能诛。诸侯得以大乱，篡弑无已，臣下上偪，僭儗天子；诸侯强者行威，小国破灭；晋至三侵周，与天王战于茅戎，而大败之；戎执凡伯于楚丘，以归；诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统理；臣子强，至弑其君；法度废，而不复用，威武绝，而不复复。故郑鲁易地，晋文再致天子，齐桓会王世子，擅封邢卫杞，横行中国，意欲王天下，鲁舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为，以此之故，弑君三十二，亡国五十一，细恶不绝之所致也。
春秋立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。有天子在，诸侯不得专地，不专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适天子之贵。君亲无将而诛，大夫不得世，大夫不得废置君命。立适以长不以贤，立子以贵不以长，立夫人以适不以妾，天子不臣母后之党，亲迎以来，未有不先近而致远者。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。
诸夏来朝者得褒，邾娄仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介诸葛得名；内出言如，诸侯来曰朝，大夫来曰聘，王道之意。诛恶而不得遗细大，诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫，执天子大夫之，与伐国同罪，执凡伯言伐；献八佾，讳八言六；郑鲁易地，讳易言假；晋文再致天子，讳致言狩；桓公存邢卫杞，不见春秋，内心予之行，法绝而不予，止乱之道也，非诸侯所当为也。春秋之义，臣不讨贼，非臣也，子不复仇，非子也；故诛赵盾，贼不讨者，不书葬，臣子之词也；许世子止不尝药，而诛为弑父；楚公子比胁而立，而不免于死；齐桓公晋文擅封致天子，诛绝，继世存亡，侵伐会同，常为本主，曰：桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛，善其救诸侯，奉献天子，而复周室，春秋予之为伯，诛意不诛辞之谓也。
鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，春秋嘉气义焉，故皆见之，复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。杀世子母弟，直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。阍杀吴子馀祭，见刑人之不可近。郑伯髡顽卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。卫人立晋，美得众也。君将不言率师，重君之义也。正月公在楚，臣子思君，无一日无君之意也。诛受令，恩卫葆，以正囹圄之平也。言围成，甲午治兵，以别迫胁之罪，诛意之法也。作南门，刻桷丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐，孔子曰：君子为国，必有三年之积，一年不熟，乃请籴，失君之职也。诛犯始者，省刑绝恶，始也。大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。诸侯会同，贤为主，贤贤也。春秋纪纤芥之失，反之王道，追古贵信，结言而已，不至用牲盟而后成约，故曰：齐侯卫侯胥命于蒲。传曰：古者不盟，结言而退。宋伯姬曰：妇人夜出，傅母不在，不下堂。曰：古者周公东征则西国怨。桓公曰：无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。宋襄公曰：不鼓不成列，不阨人。庄王曰：古者、曰不穿，皮不蠹，则不出。君子笃于礼，薄于利；要其人，不要其土；告从不赦，不祥；强不凌弱。齐顷公吊死视疾；孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君；齐国佐不辱君命，而尊齐侯；此春秋之救文以质也。救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉，潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之王，妾人之妻，卒以自亡，宗庙失，社稷灭，其可痛也，长王投死，于戏，岂不哀哉。晋灵行无礼，处台上，弹群臣，枝解宰人而弃，漏阳处父之谋，使阳处父死，及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所杀。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所〈阙〉，从骊姬起也。楚昭王行无度，杀伍子胥父兄，蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与，吴王非之，举兵加楚，大败之，君舍乎君室，大夫舍大夫室，妻楚君之母，贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人，明年，臣下畏恐，晋国杀之。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。古者，诸侯出疆，必具左右，备二师，以备不虞，今蔡侯恣以身出入，至死闾里之庸，甚非人君之行也。宋闵公矜妇人心而妒，与大夫，万誉鲁庄公曰：天下诸侯宜为君，唯鲁侯尔。闵公妒其言，曰：此虏也。尔虏焉知。鲁侯之美恶乎致。万怒，搏闵公，绝脰，此以与臣博之过也。古者，人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱，今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也，故使万称他国，卑闵公之意，闵公籍万，而身与之博，下君自置，有辱之妇人之房，俱而务妇人，独得杀死之道也。春秋曰：大夫不适君远此过也。梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀刑，其民曰：先亡者封，后亡者刑。君者，将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先，今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂则亡，国中尽空，春秋曰：梁亡。亡者，自亡也，非人亡之也。虞公贪财，不顾其难，快耳说目，受晋之璧，屈产之乘，假晋师道，还以自灭，宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故春秋以此见物不空来。宝不虚出，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止，此其应也。楚灵王行强乎陈蔡，意广以武，不顾其行；虑所美，内罢其众，乾溪有物女，水尽则女见，水满则不见，灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怒；有行暴意，杀无罪臣成然，楚国大懑；公子弃疾卒令灵王父子自杀，而取其国，虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱也，此非盈意之过耶。鲁庄公好宫室，一年三起台，夫人内淫两弟，弟兄子父相杀，国绝莫继，为齐所存，夫人淫之过也，妃匹贵妾，可不慎邪。此皆内自强，从心之败已。见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡，曹羁陈其君也曰：戎众以无义，君无自适。君不听，果死戎寇。伍子胥谏吴王，以为越不可不取，吴王不听，至死伍子胥，还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里蹇叔谏曰：千里而袭人者，未有不亡者也。穆公不听，师果大败殽中，匹马只轮无反者。晋假道道虞，虞公许之，宫之奇谏曰：唇亡齿寒，虞虢之相救，非相赐也，君请勿许。虞公不听，后虞果亡于。春秋明此存亡道可观也，观乎亳社，知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不得专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义；观乎潞子，知无辅自诅之败；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言，知忠道之绝；观乎六羽，知上下之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强凌弱；观乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；观乎晋厉公之妄杀无罪，知行暴之暴；观乎陈佗、宋闵，知嫉淫之过；观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁庄之起台，知骄奢淫泆之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋郤缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎公子翚，知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败。故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖共职，受命者不示臣下以知之至也，故道同则不相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全位者也；故君子慎之。