钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百二十六卷目录

文学典第一百二十六卷

文学总部艺文八

《上欧阳内翰书》苏洵

洵布衣穷居，常窃自叹。以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也，自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之仕于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣。如其不然也，吾何忧焉。姑养其心，使其道大有成而待之，何伤。退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。既又反而思其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉。今将往见之矣，而六人者已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼，二人者不可复见矣。而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士未可遽以言通于其前，而余公、蔡公远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者，则四人者之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也。执事之文章，天下之人莫不知之，然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者。孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡徐委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也。彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人求其悦己，洵亦不为也，而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。虽然，执事之名满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也，不幸堕在草野泥涂之中，而其知道之心，又近而粗成。欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之，何从而信之哉。洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧其曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何。噫嘻，区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是不偶然也而察之。

《再上欧阳内翰书》前人

内翰谏议执事：士之能以其姓名闻乎天下后世者，夫岂偶然哉。以今观之，乃可以见。生而同乡，学而同道，以某问某，盖有曰吾不闻者焉。而况乎天下之广，后世之远，虽欲求髣髴，岂易得哉。古之以一能称，以一善书者，愚未尝敢忽也。今夫群群焉而生，逐逐焉而死者，更千万人不称不书也。彼之以一能称，以一善书者，皆有以过乎千万人者也。自孔子没，百有馀年而孟子生。孟子之后，数十年而至荀卿子。荀卿子后乃稍阔远，二百馀年而扬雄称于世。扬雄之死，不得其继千有馀年，而后属之韩愈氏。韩愈氏没三百年矣，不知天下之将谁与也。且以一能称，以一善书者，皆不可忽，则其多称而屡书者，其为人宜尤可贵重。奈何数千年之间，四人而无加，此其人宜何如也。天下病无斯人，天下而有斯人也，宜何以待之。洵一穷布衣，于今世最为无用，思以一能称、以一善书而不可得者也。况夫四子者之文章，诚不敢冀其万一。顷者张益州见其文，以为似司马子长。洵不悦，辞焉。夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不悦而辞，无乃为不近人情。诚恐天下之人不信，且惧张公之不能副其言，重为世俗笑耳。若执事，天下所就而折衷者也。不知其不肖，称之曰：子之《六经论》，荀卿子之文也。平生为文，求于千万人中使其姓名髣髴于后世而不可得。今也，一旦而得齿于四人者之中，天下乌有是哉。意者其失于斯言也。执事于文称师鲁，于诗称子美、圣俞，未闻有此言也，意者其戏也。惟其愚而不顾，日书其所为文，惟执事之求而致之。既而屡请而屡辞焉，曰：吾未暇读也。退而处，不敢复见，甚惭于朋友，曰：信矣，其戏也。虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。执事怜其平生之心，苟以为可教，亦足以慰其衰老，唯无曰荀卿云者，幸甚。

《答刘沔书》苏轼

轼顿首都曹刘君足下。蒙示书教，及编录拙诗文二十卷。轼平生以言语文字见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为瘖默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散乌没矣。不知足下默随其后，掇拾编缀，略无遗者，览之惭污，可为多言之戒。然世之蓄轼诗文者多矣，率真伪相半，又多为俗子所改窜，读之使人不平。然亦不足怪。识真者少，盖从古所病。梁萧统集《文选》，世以为工。以轼观之，拙于文而陋于识者，莫统若也。宋玉赋《高唐》、《神女》，其初略陈所梦之因，如子虚、亡是公相与问答，皆赋矣。而统谓之叙，此与儿童之见何异。李陵、苏武赠别长安，而诗有江汉之语。及陵与武书，词句儇浅，正齐梁间小儿所拟作，决非西汉文。而统不悟。刘子元独知之。蔚宗作《蔡琰传》，载其二诗，亦非是。董卓已死，琰乃流落，方卓之乱，伯喈尚无恙也，而其诗乃云以卓乱故，流入于胡。此岂真琰语哉。其笔势乃效建安七子者，非东汉诗也。李太白、韩退之、白乐天诗文，皆为庸俗所乱，可为太息。今足下所示二十卷，无一篇伪者，又少谬误。及所示书词，清婉雅奥，有作者风气，知足下致力于斯文久矣。某穷困，本坐文字，盖愿刳形去皮而不可得者。然幼子过文益奇，在海外孤寂无寥，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有味。以此知文章如金玉珠贝，未易鄙弃也。见足下词学如此，又喜吾同年兄龙图之有后也。故勉作报书，匆匆。不宣。

《答谢民师书》前人

轼启。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿搢绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况于左右无一日之雅，而敢求交乎。数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，恣态横生。孔子曰：言之不文，行之不远。又曰：词达而已矣。夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手乎。是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之词，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太元》、《法言》皆是物也。而独悔于赋，何哉。终身雕虫，而独变其音节，便谓之经，可乎。屈原作《离骚经》，盖风、雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎。使贾谊见孔子，升堂有馀矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右。愧悚不已。

《与黄鲁直》前人

晁君骚词，细看甚奇，信其家多异材耶。然有少意，欲鲁直以己意微箴之。凡人文字，务使平和，至足之馀，溢为奇怪，盖出于不得已耳。晁文奇怪似差早，然不可直云耳。非谓避讳也，恐伤其迈往之气，当为朋友讲磨之乃宜。不知公谓然否。

《答张文潜书》前人

顿首文潜县丞张君足下。惠示文编，三复感叹。甚矣，君之似子由也。子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。作《黄楼赋》乃稍自振厉，若欲以警发愦愦者。而或者便谓仆代作，此尤可笑。是殆见吾善者机也。文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也。近见章子厚言，先帝晚年甚患文字之陋，欲稍变取士法，特未暇耳。议者欲稍复诗赋，立《春秋》学官，甚美。仆老矣，使后生犹得见古人之大全者，正赖黄鲁直、秦少游、晁无咎、陈履常与君等数人耳。如闻君作太学博士，愿益勉之。德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，爱莫助之。

《上梅直讲书》前人

轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观史，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶，吾何为于此。颜渊曰：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病，不容然后见君子。夫子油然而笑曰：回，使尔多财，吾为尔宰。夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲而不知其心，则周公谁与乐其富贵。而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣。轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒。而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之人，执事爱其文，以为有孟轲之风。而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取焉。是以在此。非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十馀年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之倖，从车骑数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也。《传》曰：不怨天，不尤人。盖优哉游哉，可以卒岁。执事名满天下，而位不过五品。其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也，轼愿与闻焉。

《答李廌书》前人

轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以髣髴其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，犹可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶。不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者，以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友无只字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎。抑将又有取于此也。

《答黄鲁直书》前人

轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。轼笑曰：此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为。然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超然绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世疏阔者，亦安得而友也。今者辱书词累幅，执礼恭甚，如见所畏者，何哉。轼方以此求交于足下，而惧其不可得，岂意得此于足下乎。喜愧之怀，殆不可胜。然自入夏以来，家人辈更卧病，忽忽至今，裁答甚缓，想未深讶也。《古风》二首，托物引类，真得古诗人之风，而轼非其人也。聊复次韵，以为一笑。

《贾谊论》前人

非才之难，所以自用者实难。惜乎。贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待，所就者大，则必有所忍。古之贤人皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可以有所为耶。仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之，以冉有，申之以子贡。君子之，欲得其君，如此，其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：王其庶几召我。君子之不忍，弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：夫子何为，不豫。孟子曰：方今天下，舍我其谁哉。而吾何为不豫。君子之爱其身，如此。其至也。夫如此，而不用，然后知天下，果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。夫绛侯亲握天子玺，而授之文，帝灌婴连兵，数十万以决，刘吕之雌雄，又皆高帝之旧臣，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉。贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧，而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍，而深交之。使天子不疑大臣，不忌然后举天下，而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志，安有立谈之间而遽为人痛哭哉。观其过湘为赋，以吊屈原，悲郁愤闷，趯然有远举之志。其后，卒以自伤，哭泣至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之，一不见用则安知终不复用也。不知默默以待其变，而自残至此，呜呼。贾生志大而量小，才有馀而识不足也。古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿智，不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚，得王猛于草茅之中，一朝尽斥，去其旧臣，而与之谋，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉。愚深悲贾生之志，故备论之亦使人君，得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用则忧伤病，沮不能复振，而为贾生者，亦慎其所发哉。

《孔北海赞》前人

文举以英伟冠世之资师表海内，意所予夺天下，从之此人中，龙也。而曹操阴贼，险狠特鬼蜮之雄者耳，其势决不两立，非公诛操，则操害公，此理之常。而前史乃谓公负其高气，志在靖难，而才疏意广，讫无成功，此盖当时奴婢小人论公之语，公之无成天也。使天未欲亡汉公诛操，如杀狐兔，何足道哉。世之称人豪者，才气各有高卑，然皆以临难不惧，谈笑就死为雄，操以病亡，子孙满前，而咿嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履区，处衣物平，生奸伪死，见真性世，以成败论人物，故操得在英雄之列，而公见谓才疏意广，岂不悲哉。操平生畏刘备，而备以公知天下，有己为喜，天若祚汉公使备诛操，无难也。余读公所作，杨四公赞叹，曰：方操害公，复有鲁国一男子，慨然争之，公庶几不死，乃作孔北海赞。曰：晋有羯奴，盗贼之靡，欺孤如操，又羯所耻，我书春秋，与齐豹齿，文举在天。虽亡不死，我宗若人，尚友千祀，视公如龙，视操如鬼。

《李太白碑阴记》前人

李太白，狂士也，又尝失节于永王璘，此岂济世之人哉。而毕文简公以王佐期之，不亦过乎。曰：士固有大言而无实，虚名不适于用者，然不可以此料天下士。士以气为主。方高力士用事，公卿大夫争事之，而大白使脱靴殿上，固已气盖天下矣。使之得志，必不肯附权倖以取容，其肯从君于昏乎。夏侯湛赞东方生云：开济明豁，包含弘大。陵轹卿相，嘲哂豪杰。笼罩靡前，跆藉贵势。出不休显，贱不忧戚。戏万乘若僚友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世。可谓拔乎其萃，游方之外者也。吾于太白亦云。太白之从永王璘，当由迫胁。不然，璘之狂肆寝陋，虽庸人知其必败也。太白识郭子仪之为人杰，而不能知璘之无成，此理之必不然者也。吾不可以不辨。

《潮州韩文公庙碑》前人

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，王公失其贵，晋、楚失其富良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎。盖尝论天人之辨：以为人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弥皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听。民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷念于潮审矣。轼曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿悽怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉。元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韩文公之庙。潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵。灭没倒影不可望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。历舜九嶷吊英皇，祝融先驱海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳，犦牲鸡卜羞我觞。于粲荔丹与焦黄，公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

《祭欧阳公文》前人

呜呼哀哉。公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，虽不见其运动，而功利之及于物者，盖不可数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，而朝廷无所稽疑，斯文化为异端，学者至于用夷。君子以为无与为善，而小人沛然自以为得时。譬如深山大泽，龙亡而虎逝，则变怪百出，舞䲡鳝而号狐狸。昔公之未用也，天下以为病；而其既用也，则又以为迟。及其释位而去也，莫不冀其复用；至于请老而归也，莫不惆怅失望，而犹庶几于万一者，幸公之未衰。孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予追。岂厌世之溷浊，洁身而逝乎。将民之无禄，而天莫之遗。昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致；而不肖无状，因缘出入，受教门下者，十有六年于斯。闻公之丧，义当匍匐往吊，而怀禄不去，愧古人以忸怩。缄辞千里，以寓一哀而已矣。盖上以为天下恸，而下以哭吾私。呜呼哀哉。

《上枢密韩太尉书》苏辙

太尉执事：辙生好为文，思之至深，以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：我善养吾浩然之气。今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉。其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣，其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广，百氏之书虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汨没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四裔之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也，未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为。辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾矣。辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于升斗之禄，偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。

《赠黎安二生序》曾巩

赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反覆驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请余言以为赠。余曰：余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪。黎生曰：生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于余乎。知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困乎今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于余乎。今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎。然则若余之于生，将何言哉。谓余之迂为善，其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也。

《祭欧阳少师文》前人

惟公学为儒宗，材不世出，文章逸发，醇深炳蔚，体备韩马，思兼庄屈，垂光简编，焯烁星日，绝去刀尺，混然天质，辞穷卷尽，含意未卒，读者心醒，开蒙愈疾。当代一人，顾无俦匹。谏垣抗议，气震回遹。鼓行无前跋，疐非恤世伪。难胜孤坚意，窒紫微玉堂。独当大笔，二典三谟，生明藏室。弥挫弥厉，诚纯志壹。斟酌损益，论思得失。经体虑萌，沃心造膝。帝曰：汝贤用登辅弼，公在庙堂，尊明道术，清静简易，仁民爱物。敛不烦苛，令无迫猝。栖置木索，里安户逸。犊敛兵革，天清地谧。日进昌言，从容密勿。开建国本，情忠力悉。卯未之岁，龙驾犊欻。再极大艰，垂绅乘笏。乾坤正位，上下有秩。功被社稷，等夷召毕。公在庙堂，总持纪律。一用公直，两忘猜昵。不挟朋比，不虞讪嫉。独立不同，其刚仡仡。爱养人材，奖成诱掖。甄拔寒素，振兴滞屈，以为己任，无有废咈。惟公平生，恺悌忠实，内外洞澈，初终若一。年始六十，恳辞冕黻。连章累岁，乃俞所乞。放意丘樊，脱遗羁絷。沉浸图史，左右琴瑟。气志浩然，不陋蓬荜。意谓百龄，重休累吉。还斡鼎轴，赞微计密。云胡倾俎，憖遗则弗。闻讣失声，眦泪横溢。戆直不敏，早蒙振拔。言由公诲，行由公率。戴德不酬，怀情独郁。西望轻车，莫持纼绋。维公荦荦，德义撰述。为后世法，终不泯没。记辞叙心，曷能髣髴。呜呼哀哉。

《祭王平甫文》前人

呜呼。平甫。决江河不足以为子之高谈雄辩，吞云梦不足以为子之博闻强记。至若操纸为文，落笔千字，徜徉恣肆，如不可穷，秘怪恍惚，亦莫之系。皆足以高视古今，杰出伦类。而况好学不倦，垂老愈专。自信独立，在约弥厉。而志屈于不伸，材穷于不试。人皆待子，以将昌神。胡速子于长逝。呜呼平甫，余昔相逢，我壮子稚。间托婚姻，相期道义。每心服于超轶，亦情亲于乐易。何堂堂而山立，忽泯泯而飙駃，计皎皎而犹疑，泪汍汍而莫制。聊寓荐于一觞，纂斯言而见意。