钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.僧部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百六十七卷目录
僧部列传四十三
唐十九
藏用 真乘
道标 昙清
圆照 自在〈附一钵和尚 南印〉
无业 如会
天然 太毓
昙藏〈附灵彖 超岸〉无等
明觉 圆修
普愿 昙晟
甄公 藏廙
大安 庆诸〈附洪諲〉
道膺 有缘
义存 惟悫〈附慧震 弘沇〉
怀感 法海
慧苑 智威〈附慧威〉
唐十九
藏用 真乘
道标 昙清
圆照 自在〈附一钵和尚 南印〉
无业 如会
天然 太毓
昙藏〈附灵彖 超岸〉无等
明觉 圆修
普愿 昙晟
甄公 藏廙
大安 庆诸〈附洪諲〉
道膺 有缘
义存 惟悫〈附慧震 弘沇〉
怀感 法海
慧苑 智威〈附慧威〉
神异典第一百六十七卷
僧部列传四十三
唐十九
藏用
按《宋高僧传》：藏用，不详何许人也。从其拔俗，依栖嵩山空公为师，及乎年当应法，即于汾川炬律师所受上品形俱，法登诣洛中业，公讲肆研覈律文，循其奥妙，无所不臻，洎闻有禅，观之学，遂登庐陟霍涉汉泛湘，望双峰之丛林。又归开法京辇道，既精粹训，且均敷蔼然，为物楷模，向风宗重当。建中中已全三十许腊，寻应诏充临坛首席，相继度弟子越多，及居东城化塔，乃代宗之邸第也，推用主其纲任苾刍至息慈，皆遵畏爱焉，席熊延客挥麈开谈指衡山石也，有以识前身传曹溪钵也，有以知后际是以门多长者之辙，室满度人之筹，益物良深，坐镇雅俗。贞元中左司正郎王鋗南台崔公继和之，如是数公将议标题兵部正郎程浩作都序，职方正郎知制诰吴通微书之，四年戊辰岁也用，公长于律学急护任持为上都之表则也。真乘
按《宋高僧传》：真乘姓沈氏，德清人也。厥父元望举孝廉调兖州司马，母氏妊乘有神光，异气之祥，识者言沈氏必大其阀阅，暨诞生也，瑰伟长与宗族诸子，杂处若群，草中之琪树焉，总丱之后，司马以文学喻之令修官业，且愀然如有不得已之色，居处玩戏则以佛像班布，父观其宿习果请出家，属颜鲁公许试经得度，时已暗诵五百纸，比令口讽一无差跌，大见褒异，落发配住八圣道寺得戒，后于通元寺常进师所综习毗尼，进公见其俊迈也，诫同门曰：乘虽少龄不可以伯仲齿之，后西上京师云华寺学法华天台疏义，大著声望，又章信寺众僧辟其讲发醉千日者，一听而自醒，迷终身者暂闻而永悟经宗律，柄兼讲无亏藉甚缁行，烜赫京邑。贞元十一年功德使梁大夫以德宗亟幸安国寺，奏乘移隶以备应对充供奉大德数焉，时本师无滞，亦以道业实蒙恩渥，奏举乘为国祈福无滞，忽梦乘捧一白莲华南去，无何乘果疾乞归，田闾敕允既还乡里，本郡守李公锜田公敦浙东率薛公戒，或踵门而劝登法座，或驰简而延莅戒坛乘迫以法缘，悉所勉强以是八为律学，座主四为临坛，正员凡训授度人，或巾屦结缘，一无所受，游五台山礼文殊圣容所见，瑞相不可胜言，后在护国寺礼佛名经一百周，忏法之馀，撰《法华经解疏记》十卷。以元和十五年冬十月示疾而终，于本寺乘精于律法长于演说，以长庆二年十月十三日焚身于韶村，西隅遵遗命也，万年县尉王甄为碑述德焉。道标
按《宋高僧传》：道标，富阳人也，俗姓秦氏。其远祖与嬴同姓世，为汧陇大族，及晋东渡衣冠，随之，后为杭人也。其高曾至王父皆沿以儒素不甘为吏，故州里尊奉之标，生则孤明，长而深趣，老而坚固，盖良善之，因有自来矣，年七岁时神清气茂，不杂凡童，倏有大沙门手摩其顶曰：此孺子目秀如青莲，得非我释氏之威凤乎。苟能舍家必有善，称不然乘云霓薄天汉，吾不可得而知也。父允其请，遂为灵隐山白云峰海和尚弟子，妙高之上唯日月是丽娑竭之宫，固云雷斯蓄至德二年诏白衣通佛经七百纸者，命为比丘，标首中其选即日得度，蒙配天竺寺焉。永泰初受具品于灵光寺顗律师，登以护戒严谨，为时所推，毗奈多罗之言，罔不该贯，凡度人戒计六坛，为众纠绳经一十二载，置田亩岁收万斛，置无尽财，与众共之，贞元中以寺务克丰我宜宴息，乃择高爽得西岭之下，葺茅为堂不干人事，用养浩气焉，标经营之外，尤练诗章，辞体古健比之潘刘，当时吴兴有昼，会稽有灵澈相，与詶唱递作笙簧，故人谚云：霅之昼能清秀，越之澈洞冰雪，杭之标摩云霄，每飞章寓韵竹夕花时，彼三上人当四面之敌。所以词林乐府常采其声，诗由是右庶子姑臧李公益书云重名之，下果有斯文西还京师，有以誇耀又景陵子陆羽云，夫日月云霞为天标，山川草木为地标，推能归美为德标，居闲趣寂为道标，名实两全品藻，斯当尔后声，价轶于公卿间，故与之深者有相国李公吉甫，大司空严公绶右仆射，韩公皋礼部侍郎、吕公渭滑亳节制、卢公群襄阳节制、孟公简同州刺史、李公敷凤翔尹孙公璹、浙东廉使、贾公全中书舍人，白公居易隋州刺史、刘公长卿户部侍郎、丘公丹员外郎、裴枢秘阁严维小谏，朱放越廉问薛戎，夕拜卢元辅常州，释元浩润州释南容金华，释乾辅吴门，释光严上都，释智崇等并心交尘外分契林中万境在空驱之为射御，五峰满眼，立之为疆场，文雄而再鼓不衰神王而一战自胜者也。以长庆三年，示有微疾，六月七日归灭于所居兰若，至冬十月三日葬于旧山，春秋八十有四法腊五十八，弟子如玢如䂬行俭省言，常俭智猷日超等皆得师之法，仿仰不遑空，围绕于栴檀，恨满盈于石室，至今杭民谓之西岭和尚矣。开成五年中郑素卿录德行刊碑颂立于天竺山之东墟焉。昙清
按《宋高僧传》：昙清，未详何许人也。幼持边幅罔，或迷方以谨昏呶究穷，佛旨乃负笈来吴，北院道恒宗师法会与省躬犹滕薛之前后也，旋留南岳化徒，适会。元和中，阆州龙兴寺结界时，义嵩讲素新疏杰出辈流，因云僧祇律云齐七树，相去尔所作羯磨者，名善作羯磨，准此四面皆取六十三步，等如是自然界约令作法界，上僧须尽集时清，遂广徵，难如是往返经州，涉省下两街新旧章南山三宗，共定夺嵩公亏理时，故相令狐楚犹为礼部员外郎，判转牒据两街传律断昙清，义为正天下声唱，勇执纪纲，清能干城矣。后著记号显宗焉。圆照
按《宋高僧传》：圆照，姓张氏，京兆蓝田人也，年方十岁。笃愿依西明寺，景云律师云，亦一方匠手，四部归心照当应法，乃受近圆，谨愿执持如怀宝器尽究经论，访问师承维摩法华，因明唯识涅槃中，观华严新经，或深入堂奥，或略从染指，仍旁求于儒墨兼擅美于风骚，律藏珍珠专探日用，后则霜坛秉法雁序，度人洎乎。开元年中敕选名德僧，参其译务，照始预焉。至代宗大历十三年，承诏两街临坛大德，一十四人齐至安国寺，定夺新旧两疏，是非盖以二宗俱盛，两壮必争，被擒翻利于渔人，互击定伤于师足，既频言竞多达，帝聪有敕令将二本律疏定行一家者，时照等序奏云按四分律部主，梵云昙无德秦言法藏，自姚秦弘始五年壬寅岁罽宾三藏佛陀耶舍秦言，觉明讽出梵文沙门竺佛，念听而笔受成四十五卷至十一年岁，次戊申支法领又从西国，将梵本来于长安中寺重雠校迨，十四年辛亥译毕。沙门慧辩等笔受成六十二卷，后有魏朝道覆律师于法聪讲，下纂成疏六卷，北齐慧光律师造疏二本，次道云律师修疏九卷，次道晖撰疏七卷，隋朝法愿裁疏十卷，自唐平一天下也，四方昌阜三宝，增明有智，首律师述疏二十一卷，次慧满律师造疏二十卷，事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅岁有相州日光寺。法砺律师制疏，至九年丙戌岁成十卷，宗依成实论，今称旧疏是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年岁在庚午，有西太原寺怀素律师撰开四分律，宗记十卷，宗依根本一切，有部大毗婆沙俱舍等论，称新章疏是也。至我皇帝受佛付嘱，钦尚释门信重大乘，遵承密教见两疏传，授各擅颛门学者如林执见殊异，数兴诤论，圣慈悯念务息其源，使水乳无乖一味和合，时遣内给事李宪诚宣敕勾当京城诸寺观功德，使镇军大将军刘崇训宣敕云四分律、旧疏、新疏，宜令临坛大德如净等于安国寺律院，佥定一本流行两街临坛大德，一十四人俱集安国寺，遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食，并果实解斋粥一事，已上应副，即于安国寺供僧慧彻如净等十四人并一，供送充九十日斋食，用茶二十五丳，藤纸笔墨充大德如净等，佥定律疏用兼问诸大德，各得好在否，又敕安国寺三纲，佥定律疏院一切僧俗，辄不得入违者录名，奏来云其时天长寺昙邃、净住寺崇睿、西明寺道邃兴泚本寺宝意神朗智钊超侪，崇福寺超證、荐福寺如净、青龙寺惟干、章信寺希照、保寿寺慧彻圆照共奉表谢，其日品官杨崇一宣敕荐福温国两寺三纲，与净土院检校僧等严饬道场，命僧行道用五十四人起，今月一日转经礼佛六时，行道至来年二月一日，散其设斋食料，一事已上令所司祗，供宜各精诚问师等，好在及解道场，中官李宪诚宣敕语温国寺，转念道场四分律，临坛大德等，释门三学以心印相传，无上菩提以戒法为根本，道场毕日即宜赴大安国寺，楷定律疏十道流行至二月八日，敕检校道场大德昙，邃飞锡等道场定取十日散设斋外，各赐绢帛其十四人律师，并令赴安国寺修疏程才，品用各得，其宜众推如净慧彻同笔削润色，圆照笔受正字宝意纂文，佥定超侪笔受其崇睿已下九人，證义共议篇题云敕佥定四分律疏卷，第一京城临坛大德某等，奉诏定以此为题也，照为首唱诸公和之其间，厥义非长若农夫之去草，其义合理犹海客之采珠，可谓名解毗尼不看他面，俄属德宗即位，改元建中，其年五月疏草毕，六月望敕，圆照依国子学大历新定字样，抄写进本至十二月十二日，送祠部进新佥定疏十卷，仍乞新旧两疏，许以并行，从学者所好，敕宜依照务其搜集专彼研寻著，大唐安国寺利涉法师传十卷集，景云先天开元天宝诰制三卷，《肃宗代宗制旨碑表集》共二卷，《不空三藏碑表集》七卷，隋传法高僧信行禅师碑表集三卷，两寺上座乘如集三卷，佥定律疏一行制表集三卷，般若三藏续古今翻译图纪三卷，大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷，三教法王存没年代本记三卷，上卷明佛中道下儒也。翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷，再修释迦佛法王本记一卷，佛现八相身利益人天成正觉记一卷，判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷，五部律翻译年代传授人记一卷，庄严寺佛牙宝塔记三卷，无忧王寺佛骨塔记三卷，传法三学大德碑记集十五卷，建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷，御题章信寺诗太子百寮奉和集三卷，贞元续开元释教录三卷。照自序云伏以开元十八年岁，在庚午沙门智升修撰释教录洎乎甲戌经，六十五年中间三藏翻经藏内并无收管，恐年代浸远人疑伪经，又先圣大历七年许编入制，文犹在，时帝敕宜依至今江表多集，此集中经而施用焉，照于律道颇有功多，肃代二朝尤为杰立，累朝应奉赐紫充临坛两街，十望大德内供奉检校，鸿胪少卿，食封一百户，后终于别院，春秋八十二法腊五十八云。自在〈附一钵和尚 南印〉
按《宋高僧传》：自在，俗姓李，吴兴人也。生有奇瑞，稍长坐则跏趺，亲党异之辞，所爱投径山出家于新定登戒及诸方参学，从南康道一禅师法席悬，解真宗逸踪流辈，道誉孔昭，行止优游，多隐山谷，四方禅侣，丛萃其门。元和中居洛下香山，与天然禅师为莫逆之交，所游必好古思，得前贤遗迹以快逸观龙门山得，后魏三藏翻经处王屋山得稠禅师解虎斗处，此山饮甘泉改为甘泉寺，嵩山得梵法，师马跑泉居无恋著，所著三伤歌，辞理俱美，警发迷蒙，有益于代一钵和尚者，歌词叶理，激劝忧思之深，然文体涉里巷，岂如三伤之典雅乎，在遣弟子去江南，选山水之最者，吾愿往中终老，到江州都昌县有好林泉回报在行，至叶县道俗所留往隋州开元寺示灭，年八十一则长庆元年也，次成都府元和圣寿寺，释南印姓张氏明悟之性，受益无厌，得曹溪深旨无以为證，见净众寺会师所谓落机之锦，濯以增妍，衔烛之龙行而破，暗印自江陵入，蜀于蜀江之南，壖薙草结茆众，皆归仰，渐成佛，宇贞元初年也，高司空崇文平刘辟之后，改此寺为元和圣寿，初名宝应也，印化缘将毕于长庆，初示疾入灭，营塔葬于寺中，会昌中毁塔，大中复于江北宝应旧基上，创此寺还名圣寿，印弟子传嗣，有《义俛复兴禅法》焉。无业
按《宋高僧传》：无业，姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽闻空中言曰：寄居得否。已而方娠诞生之夕异光满室，及至成童不为戏弄，行必直视，坐即跏趺，商于缁徒见皆惊叹，此无上法器，速令出家。绍隆三宝年至九岁，启白父母依止本郡开元寺志本禅师，乃授与《金刚法》、《华维摩思益华严》等经，五行俱下，一诵无遗。年十二得从剃落凡，参讲肆聊闻即解，同学有所未晓，随为剖析，皆造。元关至年二十受具足戒于襄州幽律师，其四分律疏一夏肄习便能敷演，兼为僧众讲涅槃经法，筵长开冬夏无倦可谓生肇不泯，琳远复兴，后闻洪州大寂禅门之上首，特往瞻礼，业身逾六尺，屹若山立，顾必凝睇，声侔洪钟，大寂一见，异之。笑而言曰：巍巍佛堂其中无佛业于是礼。跪而言曰：至如三乘文学，粗穷其旨，尝闻禅门即心是，佛实未能了。大寂曰：只未了底，心即是别物，更无不了时，即是迷若了，即是悟迷，即众生悟，即是佛道不离众，生岂别更有佛，亦犹手作拳，拳全手也。业言下豁然开悟，涕泪悲泣，向大寂曰：本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成，今日始知法身实相，本自具足一切万法，从心所生，但有名字，无有实者。大寂曰：如是，如是，一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂，经云：诸法从本来常自寂灭，相又云毕尽空寂舍，又云诸法空为座，此即诸佛如来住此，无所住处，若如是知即住空寂舍，坐空法座，举足下足不离道场，言下便了更无渐次，所谓不动足而登涅槃，山者也。业既传心印，寻诣曹溪礼祖塔，回游庐岳天台及诸名山，遍寻圣迹自洛抵雍憩西明寺，僧众咸欲举请充两街大德业，默然叹曰：亲近国王大臣非予志也。于是至上党节度使，相国李抱真与马燧累有战功，又激发王武俊同破朱滔，功多势盛然，好闻贤善，虽千里外必持币致之，深重业名，行旦夕瞻礼，麾幢往来常有倦色，谓门人曰：吾本避上国，浩穰名利，今此又烦接君侯，岂娱心哉。言讫逍遥绵，上抱腹山又往清凉山于金阁寺，读大藏经星八周天，斯愿方毕，复振锡南下至于西河，初止众香佛刹州牧董叔缠，请住开元精舍，业谓弟子曰：吾自至此不复有游方之意，岂吾缘在此邪。于是撞钟告众作师子吼，雨大法雨垂二十年，并汾之人悉皆向化。宪宗皇帝御宇十有四年，素向德音乃下诏请入内，辞疾不行。明年再降纶旨，称疾如故。穆宗皇帝即位之年，圣情虔虔思一瞻礼，乃命两街僧录灵，准公远赍敕旨迎请，准至作礼白之曰，知师绝尘物表，糠秕世务，法委国王请师熟虑，此回恩旨不比常时，愿师必顺天心，不可更辞，以疾相时而动，无累后人，业笑曰：贫道何德累烦圣主，行即行矣，道途有殊。于是剃发澡浴至中夜，告弟子慧愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭，一切境界本自空寂，无一法可得迷者，不了即为境惑，一为境惑流转不穷，汝等常知心性，本自有之非，因造作犹如金刚，不可破坏一切诸法，如影如响，无有实者，故经云唯有一事实馀，二则非真常了，一切空无，一物当情，是诸佛同用心处，汝等勤而行之。言讫跏趺而坐奄然归寂，呜呼。可谓于生死得自在也，俗龄六十二，僧腊四十二，道俗号慕如丧考妣，乃备香华幢幡迁全身就于城西，练若积香薪而行茶毗，乃有卿云自天五色凝空，异香西来，郁馥氛氲，阖境士庶咸皆闻，睹及薪尽，火灭获舍利璀璨若珠玉，弟子慧愔行勤虔纵义幽元度恒泰等泣血收之，殓以金棺，乃命郢匠琢石为塔，以长庆三年十二月二十一日安葬于练若之庭业，迁化之岁州牧杨潜得僧录，准公具述其事为碑，颂敕谥大达国师，塔号澄源焉。如会
按《宋高僧传》：如会，韶州始兴人也。大历八年止国一禅师门下，后归大寂法集，时禅客仰慕，决求心要，僧堂之内床榻为之陷折，时号折床会犹言凿佛床也，后徇请居长沙东寺焉，自大寂去世，其法门鼎盛时无可敌。谚谓东寺为禅窟，断可知矣。时相国崔公群慕会之风来谒于门，答对浏亮辞。咸造理自尔为师友之契，初群与皇甫镈议上，宪宗尊号因被镈搆出为湖南观察，闲豫归心于会也，至穆宗长庆癸卯岁终于寺，春秋八十时井泉预枯，异香馝馥，迁塔于城南，廉使李翱尽毁近城坟塔，唯留会所瘗浮图，以笔题曰：独留此塔，以别贤愚矣。刘膳部轲著碑焉，敕谥传明大师塔曰：永际亦呼，所居为夹山和尚是欤。天然
按《宋高僧传》：天然，不知何许人也。少入法门，而性梗概，谒见石头禅师，默而识之思，召其自体得实者为立名天然也，乃躬执爨凡三年，始遂落饰后于岳寺，希律师受其戒法造江西大寂，会寂以言诱之应答雅正，大寂甚奇之，次居天台华顶三年，又礼国一大师，元和中上龙门香山与伏牛禅师为物外之交，后于慧林寺遇大寒然，乃焚木佛像以禦之人，或讥之曰：吾茶毗舍利曰，木头何有然。曰：若尔者何责我乎。元和三年晨过天津桥，横卧会留守，郑公出呵之，不去，乃徐仰曰：无事僧。留守异之，乃奉束素衣两袭，月给米面，洛下翕然，归信。至十五年春言吾思林泉乃入南阳丹霞山结庵，以长庆四年六月告门人曰：备沐浴，吾将欲行矣。乃戴笠策杖入屦垂一足，未及地而卒，春秋八十六膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉，敕谥智通禅师塔号妙觉。太毓
按《宋高僧传》：太毓，姓范氏，金陵人也。年才一纪，志在出家，乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进，求其元旨法器，外朗神襟，内融虽明了，一乘而具足，万行往雍京安国寺进受具戒，裒然出众，加复威仪，整肃妙相，殊特如大海之不可测，如虚空之不可量，巡礼道场摄心净域，虽智能通达不假，因师而印可證明，必从先觉，遂谒洪井大寂禅师睹相而了达法，身刹那而顿成大道于时，天下佛法极盛，无过洪府座下贤圣，比肩得道者其数颇众，毓与大彻禅师大宣教禅师、大智禅师皆昆仲也，既而南北观方曾无告，惮俾广闻见涵养圣胎耳，元和十三年止于毗陵，义兴芙蓉山，故得名于山焉，毓为缘作，因有应无著，故所居感化所至悦，随道俗相望，动盈万数，自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司，后为华州，由三峰出镇宣城其地，虽迩其人则遐崔公深乐礼谒致命，诚请毓以感念，而现大悲为心，莫不果欲随缘游方顺命，宝历元年至于宛陵禅定寺，所以随顺而扬教也，至明年告归齐云山，九月合朔色相不动而示灭于山之院，享年八十，僧腊五十八是日也。天地如惨草木，如摧鸟兽悲啼，云泉断咽，缁徒士庶孺慕无穷，十月栖神于院之庭，从其宜也，弟子至孚契真清干等，慨吾师示灭而后学徒，存太和二年，相国韦处厚，素尚元风道心惇笃，以事奏闻天子爰降德音，褒以殊礼追谥号塔名，越州刺史陆亘摛翰论撰焉。昙藏〈附灵彖 超岸〉
按《宋高僧传》：昙藏，不知何许人也。得禅诀于大寂之门，后见石头，希迁禅师所谓再染谓之赪也。贞元二年，嘉遁于衡岳，栖止峰之绝顶，晚年苦于脚疾，移下西园，结茅参请者繁炽。太和元年，终于岳中，享龄七十，先是藏养一犬，尤灵尝夜经行息坐，次其犬衔藏之衣归房乃于门阃，旁伏守而吠声不绝，频奋身作猛噬之势，诘旦视之东厨有大蟒蛇，身长数丈，蟠绕小舍为之岌嶪，呀张其口虓，阚其声毒气漫然，侍者白藏亟去回避，藏曰死而可逃，何远之有，彼以毒来，我以慈受，毒无自性，激发则强慈，苟无缘冤亲一揆无人无我法性俱空，言讫其蟒蛇按首徐行，闪然不见，又尝一夜有群盗，其犬亦衔藏衣藏语，盗曰诸君山叟茅舍有中意物，任拈去，终无少吝之意，盗感其言，散分下山矣。又荆州永泰寺释灵彖姓萧氏，兰陵人也。其胄裔则后梁为周所灭，支属星分彖，父居长沙为编户矣，生彖宛有出尘之誓，遇诸禅会罕不登，临止泊维青优游自得，长庆元年，住百家岩寺未几徙步江陵，太守王潜请居永泰寺。太和三载六月二十三日终于住寺，春秋七十五建塔于州北存焉，又释超岸丹阳人也，先遇鹤林素禅师，处众拱默而已，天宝二载，至抚州兰若得大寂，开发四方毳侣依之。无等
按《宋高僧传》：无等姓李氏，今东京尉氏人也。负志卓荦，辞气贞正，少随父官于南康，频游梵刹，向僧瞻像，往即忘归，既作沙门，遇道一禅师在龚公山学，侣蚁慕等求法于其间，挺然出类。元和七年，游汉上，后至武昌睹，郡西黄鹄山奇秀，遂结茅分卫，由此巴蜀荆襄尚元理者无远不至矣。太和元载，属相国牛公僧孺出镇三江，闻等道香普熏遐迩，命驾枉问风虎相须为法重，人牛公虑其兰若不隶名籍，特为奏题曰：大寂也，憧憧往来，堂无虚位。至四年十月示灭，年八十二，弟子誓通奉全身入塔焉。明觉
按《宋高僧传》：明觉，俗姓猷，河内人也。祖为官岭，南后徙居为建阳人也，觉儒家之子风流蕴藉好问，求知曾无倦懈，宿怀道性，闻道一禅师于佛迹岭，行禅法往造焉，遂依投剃染，由此即愿观方衡岳，天台四明遍尝法味复于径山，留心请决，数夏负薪面皯手胝，下山至杭州大云寺禁足院，门续移止湖畔，青山顶结庵而止，属范阳卢中丞，向风躬谒召归州治大云寺住持。元和十五年，避嫌远嚣隐天目山是山也，特秀基墟跨涉四郡，有上下龙潭深不可测，怪物往往出于中，有白鹿毛质诡异，土人谓为山神也，觉遁是中檀信为禅宇，长庆三年春及冬至明年二月大旱野火蔓延，欲烧院僧，惶懅觉曰：吾与此山有缘，火当速灭，少选雷雨骤作，其火都灭，远近惊叹，以太和五年七月十九日示疾而亡。圆修
按《宋高僧传》：圆修，姓潘氏，福州闽人也。生而歧嶷，长而俊迈，忽思拔俗，寻事名师，剔发变衣年满于嵩阳会善寺纳戒，既而仪表容与日新，厥德研穷经论，俄约观方遇百丈山海，禅师根教相符，遂明心要，持钵振锡，而抵于杭，见秦望山峻极之势，有长松枝繁结盖，遂栖止于松巅，时感鹊复巢于横枝，物我都忘，羽族驯狎，由兹不下，近四十秋，每一太守到任则就瞻仰，号鸟窠禅师焉。洎元和初，邦伯裴常棣酷重其道，请下结庵者至于三四，或为参请者说法，裴公命八属宰官同力造伽蓝，移废额曰招贤以居之，太和七年癸丑岁九月二十二日端坐怡然归寂，享年九十九，僧腊八十，杭之宰政良守无不倾重税驾树阴，请谈元极，不觉更仆移辰矣。今塔在石甑山下，南岳僧唯贞为塔铭焉，近有盗发其塔，且多怪异，止收得铭志而已。普愿
按《宋高僧传》：普愿，俗姓王，郑州新郑人也。其宗嗣于江西大寂，大寂师南岳观音让，让则曹溪之冢子也，于愿为大父，其高曾可知也，则南泉之禅有自来矣。愿在孕母不喜荤血，至德二年跪请于父母，乞出家，脱然有去羁鞅之色，乃投密县大隈山大慧禅师，受业苦节笃励胼胝皲瘃，不敢为身主，其师异之，大历十二年愿春秋三十矣，诣嵩山会善寺皓律师受具，习相部旧章究毗尼篇聚之学，后游讲肆上楞伽顶，入华严海会扶中百门观之关，钥领元机于疏论之外，当其锋者皆旗靡辙乱。大寂门下八百馀人，每参听之后，寻绎师说是非纷错，愿或自默而语群，论皆弭曰夫人不言乃言尔耳，自后含景匿耀似不能言者，人以其无法说，或叩其关，亦坚拒不泄，时有密探其机者，微露头角，乃知其非无法说时未至矣。贞元十一年，挂锡池阳南泉山堙谷，刊木以构禅宇，蓑笠饭牛溷于牧童，斫山畬田种食以饶足，不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛撞发声声之者，故有待矣。太和年初，宣使陆公亘前池阳太守皆知其抗迹，尘外为四方法眼，与护军彭城刘公同迎，请下山北面。申礼不经，再岁毳衣之子奔走道途不下数百人，太和甲寅岁十月二十一日示疾，十二月二十三日有白虹贯于禅室，后峰占者云得非，南泉谢世乎。是日西峰巨石崩声数十里，当昼有乳虎绕禅林而号，众咸异之，二十五日东方明告门人曰：星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。言讫而谢，春秋八十七，僧腊五十八，契元文畅等凡九百人皆布衣墨巾泣血于山门，赴丧会葬者相继于路，哀号之声震于崖谷，乙卯岁门人奉全身于灵塔，从其教也。膳部员外郎史馆修撰刘轲钦若前烈，追德颂美焉。昙晟
按《宋高僧传》：昙晟，姓王，钟陵建昌人。始生有自然胎，衣右袒犹缁服焉，遂出家于石门，受满具法，参见百丈山海禅师二十年，为侍者续受药山，举发全了无疑。太和三年十月示灭，敕谥大师号无相，塔名净胜。甄公
按《宋高僧传》：甄公，姓鲁氏，江陵人也。少而警慧，七岁诵通诗雅，遂应州举三上中第，未释褐与沙门议论元理，乃愿披缁投福寿寺，辩初法师以为模范，后于洛京昭成寺讲法数座，因礼嵩山禅师通畅心决，方至丹阳茅山，寻挂锡于苏州楞伽山，四远参元者骈肩叠足矣，时白乐天牧是郡接其谈道，不觉披襟解带，心游无物之场，得甄之阃阈矣，遂坚请出水流寺，不乐安止以山水为娱，情之趣耳。太和三年示疾，云终九十岁，以其年四月十七日入塔焉。藏廙
按《宋高僧传》：藏廙，俗姓程，衢州信安人也。幼岁神气朗，畅貌质魁然。元和中告亲求出家，志不可却，直造长沙岳麓，投灵智律师请事剃染，智师察其强愿不群，乃摄度之，既披法服，寻于武陵开元寺，智总律师受具足尸，罗当长庆三年也，因听律范旋穷篇，聚语同业曰：教门繁广然，有总门，总门之急勿过，舍筏。遂遍参禅宗遇马，素门下高足住龙牙山，知廙法器。异日告之曰：蕴界不真，佛生非我子之正本，当何所名复。从谁得廙一言，领会千辙，同归龙牙曰：我法眼不蒙掩矣。既遂所求大得安静，却回柯山，盖避会昌之搜扬也，至大中六年，郡牧崔公寿重之于州龙兴寺，别构禅室延居之数年，北至嘉禾信士归依，请留住至德伽蓝，又往姑苏，时崔公钧作守此郡，闻廙名久请居南禅院。咸通八年，浙西廉使周公宝命住招隐寺，其年秋却返嘉禾，信士吕京舍别墅造今永安院，时乾符中，群寇纷纭禅侣分散，廙曰盗终不至此，及期寇从别道行果无所，损其先见，如此五年十月十二日，满院阴云、雉鸣、乌噪，安坐而化，弟子号哭却苏至六年三月中辰前，别众后终享年八十二，僧腊五十六，时澹交为廙作真赞至乾宁中僧，神赞进状乞追谥号塔名，名士吴重裕书碑。大安
按《宋高僧传》：大安，姓陈氏，闽城人也。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年，敕建州浦城县，乾元寺置兜率坛，始全戒足，时天雨桂子。及地生朱草，刺史元锡手疏其瑞上达冕旒，遂回御礼诏改凤栖寺，号灵感坛焉。安因往洪井路出，上元忽逢一老父，曰：子往南昌必有所得。及咨参律学夜闻二僧谈论，遽了三乘之旨，乃以所习付之，同人之临川见石巩山慧藏禅师，藏之提唱必持弓弩以拟，学人安服拜，未兴唱曰看箭，安神色不挠，答对不差石巩，乃投弩曰：几年射始中半人也矣，安游五台入龙池沐浴，虽久浸涟漪殊无。奋暴雨雹之怪，观者惊悚，后止沩山礼大圆禅师，复證前闻而为量果也，时豫章廉使赠太尉崔贞孝公，则魏公之季父深契元机敦安之道，飞疏召之厥誉，愈昌咸通十四年，诏宜号延圣大师，赐紫袈裟一副。中和二年示疾，所止法堂巨梁，中折三年癸卯十月二十二日坐化于怡山，丈室春秋九十一腊六十七续诏赠圆智大师，塔号證真安不尝唾地不处温房。随化而衣天雨而浴，咨法弟子慧长入关扬安之德，故有追谥也，博陵司空相国仰慕前烈，遂著文颂德，诗人周朴笃重安，时入山致礼焉。庆诸〈附洪諲〉
按《宋高僧传》：庆诸俗姓陈，庐陵新淦玉笥乡人也。乃祖厥考咸不为吏，清言放荡焉，诸始十三礼绍銮禅翁为师于洪井西山，剃𩭄二十三，往嵩山受具戒，便就东洛学毗奈耶，既知听制终谓渐宗回抵南岳，入大沩山，次届云岩遇道吾垂问知意，方为二夏之僧，得石霜山，便议终焉之志道。吾躬至石霜山，日勤执侍往，还问答诸貌，古气真世无能识，时洞山新灭，俄为远方禅侣围绕，因入深山无人之境，结茅宴坐，时众追寻倏有见者皆号哭，交请出为吾曹诸将安往，由是晨夕被游学者扣击，可无希声，以应之乎。如是二十年间堂中老宿长坐不卧，屹若椔杌，天下谓之石霜枯木，众是也。南方谓之丛林者翻禅那为功德丛林也，为四方清则者无出其右，以光启四年戊申岁二月己亥示疾，终于山院，享龄八十二，僧腊五十九，越三月十五日葬于寺西北隅二百许步，门弟子等结坟塔，作螺髻形，夏四月一日广化寺释子处讷追慕，往德恐遗美声，命南岳元泰纂录言行，诸方弟子分行其道焉，敕谥普会大师，塔曰：法相，次馀杭径山院，释洪諲俗姓吴吴兴人也，年才十九于开元寺，礼无上大师出家落饰，精加佛事，罔怠巾鉼，二十二遣往嵩岳会善寺，受满足律，仪俾诵大比丘戒，匝七日念终，遂习毗尼寻传经，讲自谓为僧有逸，群事业而归礼，本师曰：汝于十二，时中将何报答四恩三有。諲闻斯语怃然失措，三日忘食，本师却招诱提耳，方明本事如是往还云岩，次沩山各为切磋，蔚成匠手，俄而会昌中例遭黜退，众人悲泣者、惋叹者、諲晏如也。曰大丈夫钟此厄会，岂非命也，夫何作儿女之情乎，时于长沙遇信士罗晏，召居家供施，盖諲执白衣比丘，法初无差，失涉于二载若门宾焉。大中初除灭法之律，乃复厥议还故乡西峰院，至咸通六年上径山，觐本师明年无上大师，迁神众，请諲嗣，其法位始唯百许僧，后盈千数于时，四众共居肃然无过，僖宗皇帝赐院额曰乾符镇国，中和三年仍赐紫袈裟。景福二年，吴越国王尚父钱氏奏举登赐法济大师，光化四年九月二十八日，辞众而卒，霅溪戚长史写貌武肃王为真赞传法弟子，庐山栖贤寺寂公临川义，直功臣院令达达于两浙大行道化，卒谥归寂大师，初諲有先见之明，武肃王家居石鉴山，及就戍应募为军諲一见握手，屏左右而谓之曰：好自爱他，日贵极当与佛法为主。后累立战功，为杭牧，故奏署諲师号见必拜跪，檀施丰厚异于常数，终时执丧礼念微时之言矣。道膺
按《宋高僧传》：道膺，姓王氏，蓟门玉田人也。生而特异，神彩朗然，处于童丱，崆峒禀气，宿心拔俗，争离火宅之门，拭目寻师，遂摄锻金之子师，授经法诵彻，复求年偶蹉跎二十五，方于范阳延寿寺受具足戒，乃令习声闻律仪，膺叹曰：大丈夫可为桎梏所拘邪。由是拥线衲振锡环，诣翠微山问道三载，宴居忽睹二使者冠服颇异，勉膺曰：胡弗南方参知识邪。未几有僧自豫章至盛称洞，上禅师言要膺感动神机，遂专造焉，如是洞上垂接复能领会，曾问曰：我闻思大禅师向倭国为王虚耶。实耶曰：若是思师佛亦不作，况国王乎。自尔洞上印许初住三峰后，就云居提唱，时唐之季钟氏据有洪井，倾委信诚，每一延请入州，则预洁甘子堂以礼之，乃表于昭宗，赐紫袈裟一副，并师号焉。都不留意所化之徒，寒暑相交，不下一千馀众，牛头香树围绕者皆是，栴檀金翅鸟王轩翔者不齐，尺鴳四方馈供千里，风从如荆南帅成汭，遣赍檀施动盈钜万，以天复元年辛酉秋示疾，至明年正月三日而化焉，豫章南平王钟氏供其丧葬，时诸道禅子各依乡土所尚者，随灵龛到处列花树、幔帐、粉面之馔，谓之卓祭一期凶礼之盛，勿过于时也，猗欤膺出世度人满足三十年，遗爱可知也。有缘
按《宋高僧传》：有缘，俗姓冯，东川梓潼人也。小学之年往成都福感寺，事定兰开士，即宣宗师矣，随侍出入多在内中，一旦宣召，帝以笔书其衫背，云此童子与朕有缘，由兹召体矣，大中九年遇白公敏中出镇，益部开戒坛。即于净众寺具尸罗也。续于京辇听习经律，五腊后身披布褐，手执墨敕，海内游行，参见小马神照凡，同时丛林禅祖无不礼谒者，乃居除州华山，及南游至武夷山时，廉使李诲为筑禅室，乾符三年至缙云龙泉大赛山，立院因奏祠部，给额号龙安，敕度七僧，住十八载，安而能迁止连云院，太守卢约者以谌谅之，诚请入州开元寺别院，四事供施焉，天祐丁卯岁四月八日示疾，至六月朔日终于廨署，报龄七十三，腊五十二，遗旨嘱制置扬习，司空主丧务于寺南园，茶毗火灭散分舍利数百粒，后收四十九粒并遗骨一瓶，瘗于石塔，晋开运三年乙巳岁文泰律师撰塔碑焉。义存
按《宋高僧传》：义存，长庆二年壬寅生于泉州南安县，曾氏自王父而下皆友僧亲佛，清净谨愿，存生而鼻逆，荤血乳抱中，或闻钟磬，或见僧像，其容必动，以是别垂爱于膝下，九岁请出家，怒而未允，十二从父游蒲田玉润寺，有律师庆元持行高洁，遽拜之曰我师也，遂留为童侍焉，十七落发来谒芙蓉山，恒照大师见而奇之，故止其所至，宣宗中兴释氏其道也，涅而不缁其身也，褒然而出，北游吴楚，梁宋燕秦受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗，突兀飘飖云翔鸟逝爰，及武陵一面德山止于珍重而出，其徒数百，咸莫测之，德山曰斯无阶也，吾得之矣。咸通六年归于芙蓉之故山，其年圆寂大师亦自沩山，拥徒至于怡山，王真君上升之地，其徒孰累累而疑，关存拒而久之，则有行实者，始以存同而议曰：我之道巍巍乎，法门围绕之所不可造次其地，宜若布金之形胜可矣。府之西二百里有山焉，环控四邑，峭拔万仞，崷崒以支圆碧培，塿以覛群青，怪石古松、栖蛰、龟鹤、灵湫、邃壑隐见龙雷山之巅，先冬而雪，盛夏而寒，其树皆别垂藤，萝
茸而以为之，衣交错而不呈其形奇姿异景，不可殚状，虽霍童武夷无以加之实，闽越之神秀，而古仙之未攸，居诚有待于我也，祈以偕行去，秋七月穿云蹑藓，陟险升幽将及之，存曰：真我居也。其夕山之神果效灵。翼日，岩谷爽朗，烟霞飞动，云庵既立，月构旋隆，繇是柅法轮于无为树，空门于有地行实，乃请名其山曰：雪峰。以其冬雪，夏寒取鹫，岭猴江之义，斯则庚寅逮于乙未，存以山而道任，山以存而名出天下之释子，不计华夏趋之若召，乾符中观察使京兆韦公，中和中司空颍川陈公每渴，醍醐而不克，就饮交使驰恳存为之入府，从人愿也，其时内官有复命于京，语其道其侪之，拔俗悟空者，请蜕浮华而来脱屣，僖宗皇帝闻之翰林学士，访于闽人陈延，效得其实，奏于是乃锡真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受衣之如不衣居，累夏辛亥岁朔，遽然杖屦其徒，启而不答，云以随之东浮于丹丘，四明明年属王侍中之始据闽越，乃洗丘于法雨，致礼于禅林，馥存之道，常东望顶手后二年自吴还闽大加礼，异及闽王，王氏誓众养民之外雅，隆其道，凡斋僧构刹必请问焉，为之增宇，设像铸钟，以严其山优施，以充其众，时则迎而馆之于府之东西甲第，每将俨油幢聆法论，未尝不移时仅乎。一纪勤勤恳恳熊罴之士，因之投迹檀那渔猎之逸，其或弭心鳞羽，戊辰年春三月示疾，闽王走医医至粒药以授，存曰吾非疾也，不可罔子之工卒，不饵之其后札偈以遗法子，函翰以别王庭夏五月二日，鸟兽悲鸣，云木惨悴，其夜十有八刻时灭，度俗寿八十有七，僧腊五十有九，以其月十五日塔而藏之，尔日奔走闽之僧尼士庶巷无居，人闽王涟如出涕，且曰师其舍予一何遽乎，遣子延禀躬祭奠之，复斋僧焉，存之行化四十馀年，四方之僧争趋法席者不可胜算矣。冬夏不减，一千五百徒之环足其趋也，驰而愈离，辩而愈惑，其庶几者一曰师备拥徒于元沙，次曰可休。拥徒于越州洞岩，次曰智孚拥徒于信州鹅湖，其四曰惠棱拥徒于泉州招庆，其五曰神晏住福州之鼓山，分灯化物，皆膺圣奖赐紫袈裟而元沙级宗一大师焉。