钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.僧部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百二十六卷目录
僧部列传二
晋二
单道开 竺佛调
康僧渊〈附康法畅 支敏度〉 僧慧理
竺法慧 道安
竺僧辅 竺僧敷
法和 竺法汰〈附昙壹 昙贰〉
竺法雅〈附毗浮 昙相 昙习〉道立
昙戒 支遁〈附法虔 竺法仰〉
帛僧光 慧力
帛法桥〈附僧扶〉 于法兰〈附竺法兴 支法渊 于法道〉
于法开〈附于法威〉 于道邃
竺法崇〈附道宝〉 竺僧朗〈附支僧敦〉
法遇 昙徽
竺法义 竺僧度〈附竺慧超〉
僧光〈附道护〉 慧受
竺昙猷〈附慧开 慧真〉 竺法旷
竺道台〈附帛道猷 道宝〉 昙翼〈附僧卫〉
昙邕
晋二
单道开 竺佛调
康僧渊〈附康法畅 支敏度〉 僧慧理
竺法慧 道安
竺僧辅 竺僧敷
法和 竺法汰〈附昙壹 昙贰〉
竺法雅〈附毗浮 昙相 昙习〉道立
昙戒 支遁〈附法虔 竺法仰〉
帛僧光 慧力
帛法桥〈附僧扶〉 于法兰〈附竺法兴 支法渊 于法道〉
于法开〈附于法威〉 于道邃
竺法崇〈附道宝〉 竺僧朗〈附支僧敦〉
法遇 昙徽
竺法义 竺僧度〈附竺慧超〉
僧光〈附道护〉 慧受
竺昙猷〈附慧开 慧真〉 竺法旷
竺道台〈附帛道猷 道宝〉 昙翼〈附僧卫〉
昙邕
神异典第一百二十六卷
僧部列传二
晋二
单道开
按《高僧传》：单道开姓孟，燉煌人。少怀栖隐，诵经四十馀万。言绝谷饵柏实，柏实难得，复服松脂。后服细石子，一吞数枚。数日一服，或时多少啖姜椒。如此七年后，不畏寒暑。冬袒夏温，昼夜不卧。始，同学十人，共契服食。十年之外，或死，或退，惟开全志。阜陵太守遣马迎开，开辞，能步行三百里路。一日早至，山树诸神，或现异形试之。初无惧色。以石虎建武十二年，从西平来，一日行七百里，至南安。度一童子，为沙弥，年十四。禀受教，法行能及开。时太史奏虎云：有仙人星现，当有高士入境。虎普敕州郡有异人，令启闻。其年冬，十一月，秦州刺史上表，送开。初止邺城西法綝祠中，后徙临漳照德寺。于房内造重阁，高八九丈许。于上编菅为禅，室如十斛箩大，常坐其中。虎资给甚厚，开皆以惠施。时乐仙者，多来咨问。开都不答，乃为说偈云：我矜一切苦，出家为利世。利世须学明，学明能断恶。山远粮粒难，作斯断食计。非是求仙侣，幸勿相传说。开能救眼疾。时秦公石韬，就开治目，著《药小痛韬》，甚惮之，而终得其效。佛图澄曰：此道士观国兴衰，若去者，当有大灾。至石虎太宁元年，开与弟子南度许昌。虎子侄相杀，邺都大乱。至晋升平三年，来之建业。俄而至南海，后入罗浮山，独处茅茨，萧然物外春秋。百馀岁，卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中，弟子乃移之石室。有康泓者，昔在北间，闻弟子叙开昔在山中，每有神仙去来，乃遥心敬悒。及后，从役南海亲与，相见侧席，钻仰禀闻备至，乃为之传赞。赞曰：萧哉，若人飘然，绝尘外轨，小乘内畅，空身元象。晖曜高步，是臻餐茹芝英，流浪岩津。晋兴宁元年，陈郡，袁宏为南海太守。与弟颖叔，及沙门支法防，共登罗浮山。至石室，口见开形骸及香火瓦器犹存。宏曰：法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。乃为赞曰：物俊招奇德，不孤立辽辽。幽人望岩凯，入飘飘灵仙。兹焉游集，遗屣在林，千载一袭。后沙门僧景道渐并，欲登罗浮，竟不至顶。竺佛调
按《高僧传》：竺佛调者，未详氏族，或云天竺人。事佛图澄为师，住常山寺。积年业，尚纯朴不表饰言。时咸以此高之常山，有奉法者兄弟二人，居去寺百里，兄妇疾笃，载出寺侧，以近医药。兄既奉调为师，朝昼常在寺中，咨询行道。异日，调忽往其家，弟具问：嫂所苦并审兄安否。调曰：病者粗可，卿兄如常。调去后，弟亦策马继往，言及调旦来。兄惊曰：和尚旦初，不出寺，汝何容见。兄弟争以问调，调笑而不答。咸共异焉。调或独入深山一年半。岁赍乾饭数斗，还恒有馀。有人尝随调山行数十里，天暮大雪。调入石穴虎窟中宿，虎还共卧窟前，调谓虎曰：我夺汝处，有愧如何。虎乃弭耳下山，从者骇惧。调后自剋亡日，远近皆至。悉与语曰：天地长久，尚有崩坏。岂况人物，而求永存。若能荡除三垢，专心真净，形数虽乖而神会必同契。众咸流涕，固请。调曰：死生命也，其可请乎。调乃还房端坐，以衣蒙头，奄然而卒。后数年，调白衣弟子八人，入西山伐木。忽见调在高岩上，衣服鲜明，姿仪畅悦，皆惊喜作礼：和尚尚在耶。调曰：吾常在耳。具问知旧可否，良久乃去。八人便舍事还家，向诸同法者说，众无以验之。共发冢开棺，不复见尸，惟衣履在焉。有记云：此竺佛调译出法镜，经及十慧等。按释道安经录云：汉灵帝光和中，有沙门严佛调，共安元都尉。译出法镜，经及十慧等。语在译经传，而此中佛调，乃东晋中代时人，见名字是同，便谓为一谬矣。康僧渊〈附康法畅 支敏度〉
按《高僧传》：康僧渊本，西域人，生于长安，貌虽梵人。语实中国，容止详正，志业弘深，诵放光道，行二般若。即大小品也。晋成之世，与康法畅支敏度等俱过江。畅亦有才思，善为往复，著人物，始义论等。畅常执麈尾行。每值名宾，辄清谈尽日。庾元规谓畅曰：此麈尾何以常在。畅曰：廉者不求，贪者不与，故得常在也。敏度亦聪哲，有誉著。传译经录，今行于世，渊虽德愈。畅度而别，以清约自处，常乞丐，自资人。未之识。后因分卫之次，遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理，却辩俗书性情之义。自昼至曛，浩不能屈。由是改观，琅琊王茂弘，以鼻高眼深戏之。渊曰：鼻者，面之山；眼者，面之渊。山不高则不灵；渊不深则不清。时人以为名答。后于豫章山立寺，去邑数十里。带江傍岭松，竹郁茂名，僧胜达向附成群，常以持心梵天经，空理幽远，故遍加讲说，尚学之徒。往还填委后，卒于寺焉。僧慧理
按《浙江通志》：慧理，西天竺人。咸和初，来武林，见灵鹫峰。识其从天竺飞来，以呼出黑白二猿为證。卓锡建刹曰灵隐。竺法慧
按《高僧传》：竺法慧，本关中人。方直有戒行，入嵩高山，事浮屠蜜为师。晋康帝建元元年，至襄阳，止羊叔子寺。不受别请，每乞食，辄赍绳床。自随于閒旷之路，则施之而坐，时或遇雨，以油帔自覆。雨止，唯见绳床，不知慧所在，讯问未息，慧已在床。每语弟子法昭曰：汝过去时，折一鸡脚，其殃寻至。俄而，昭为人所掷，脚遂永疾。后语弟子云：新野有一老公，当命过，吾欲度之。乃行于畦畔之间，果见一公将牛耕田。慧从公乞牛，公不与。慧前自捉牛鼻，公惧其异，遂以施之。慧牵牛咒愿七步而反，以牛还公。公少日而亡。从征西庾稚恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：吾宿对寻至，诫劝眷属，令勤修福，善尔。后二日，果收而刑之。春秋五十八矣。临死，语众人云：吾死后三日，天当暴雨。至期，果洪注城门，水深一丈，居民淹没，多有死者。道安
按《高僧传》：道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经，师与辩意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览。暮归以经还师，更求馀者。师曰：昨经未读，今复求耶。答曰：即已。闇诵，师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷，减一万言赍之。如初暮，复还师。师执经覆之，不差一字。师大惊嗟，而敬异之。后为受具戒，恣其游学。至邺入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师。澄讲，安每覆述，众未之惬，咸言须待后，次当难杀昆崙子即安后，更覆讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有馀力。时人语曰：漆道人，惊四邻。后避难，潜于获泽。太阳竺法济，并州支昙讲阴持入经。安后从之受业，顷之，与同学竺法汰，俱憩飞龙山，沙门僧先道护已在彼山，相见欣然。乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山，创立寺塔，改服从化者，中分河北。时武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见，苦要之。安辞，不获免，乃受请。开讲，名实既符，道俗欣慕。至年，四十五复还冀部，住受都寺。徒众数百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立遣中，使竺昌蒲请。安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运衰危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，人情萧索，安乃谓其众曰：今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。遂复率众入王屋女林山。顷之，复渡河，依陆浑山，栖木食，修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：今遭凶年，不依国主则法事难立，又教化之体，宜令广布。咸曰：随法师教。乃令法汰诣扬州，曰：彼多君子，好尚风流，法和入蜀山水，可以修闲。安与弟子慧远等四百馀人渡河夜行，值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门里有二马，枊之间，悬一马篼，可容一斛。安便呼林伯升，主人惊出，果姓林名伯升，谓是神人。厚相接待，既而弟子问何以知其姓氏。安曰：两木为林，篼容伯升也。既达襄阳，复宣佛法。初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通。每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远。其所注般若，道行密迹。安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解。凡二十二卷，序致，渊富妙尽，深旨条贯。既序，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人名字弗说。后人追寻，莫测年代，安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录。众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。时征西将军桓朗子，镇江陵，要安暂往。朱序西镇，复请还襄阳。安以白马寺狭，乃更立寺名，曰：檀溪。即清河张殷宅也，大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：露盘已托汰公。营造欲回此铜铸像，事可然乎。忠欣而敬诺，于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著。安既大愿果成，谓言夕死可矣。苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺。又金坐像，结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊；每讲会法，聚辄罗列尊像，布置幢幡珠佩，迭晖烟华。乱发使夫，升阶履闼者，莫不肃焉。尽敬矣，有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：像形相固佳，但髻形未称，令弟子炉冶其髻，既而光炎焕炳耀满一堂，详视髻中，见一舍利。众咸愧服。安曰：像既尽异，不烦复治。乃止。识者咸谓：安知有舍利，故出以示众。时襄阳习凿齿锋辩，天逸笼罩当时，其先藉安高名，早已致书通好，曰承应真履正，明白内融。慈训所兼照，道俗齐荫。自大教东流四百馀年，虽蕃王居士，时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟，自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽深幽，此方诸僧，咸有思慕，各愿庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日。元波溢漾，重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止，即往修造，既坐称言四海习凿齿。安曰：弥天释道。安，时人以为名答齿后，饷梨十枚。正值众食，便手自剖分梨尽人，遍无参差者。高平郤超，遣使遗米千斛，修书累纸，深致慇勤。安答书云：损米千斛，弥觉有待之。为烦习凿齿，书与谢。安书云：来此见释道安。故是远胜非常道士，师徒数百。斋讲不倦，无变化技术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉内外群书，略皆遍睹阴阳算数，亦皆能通佛经妙义。故所游刃作义，乃似法简法，道恨足下，不同日而见其。亦每言思得一，叙其为时贤所重，类皆然也。安在樊沔十五载，每岁常再讲放光般若，未尝废阙。晋孝武皇帝承风钦德，遣使通问，并有诏曰：安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一同王公，物出所在。时，苻坚素闻安名，每云襄阳有释道安，足神器，方欲致之，以辅朕躬。后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序，俱获于坚。坚谓仆射权翼曰：朕以十万之师取襄阳，惟得一人半翼。曰：谁耶。坚曰：安公一人，习凿齿半人也。既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化，初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安谓大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一阿含果，称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。安外涉群书，善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识。乃以示安。安云：此古篆书，云，鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，梁一头为籥，籥同黄钟容半合，边有篆铭。坚以问安，安云：此王莽自言出自舜皇，龙戊辰改正即真，以同律，量布之四方。欲小大器钧，令天下取平焉。其多闻广识如此。坚敕学士，内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：学不师安，义不中难。初，坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠。唯建业一隅，未能抗伏。坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，以晋帝为仆射，谢安为侍中，坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：主上将有事东南，公何能不为苍生。致一言耶。会坚出东苑，命安升辇同载。仆射权翼谏曰：臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形，宁可参厕。坚勃然作色曰：安公道德可尊，朕以天下不易舆辇之荣，未称其德。即敕仆射扶安登辇，俄而顾谓安曰：朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎。安对曰：陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土。且东南区地，地卑气厉，昔舜禹游而不返，秦王适而不归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣，并谓不可，犹尚见拒，贫道轻浅，言必不允，既蒙厚遇，故尽丹诚耳。坚曰：非为地不广，民不足治也，将简天心，明大运，所在耳顺时巡狩，亦著前典。若如来言，则帝王无省方之文乎。安曰：若銮驾必动，可先幸洛阳，振威蓄锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚。坚不从，遣平阳公融等，精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万，到顷晋遣征虏将军谢石，徐州刺史谢元拒之，坚前军大溃于八公山西，晋军逐北三十馀里，死者相枕，融马倒殒首，坚单骑而遁，如所谏焉。安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：若所说不甚远理，愿见瑞相。乃梦见梵道人头白眉毛长语安云：君所注经殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食役，十诵律，至远公，乃知和尚所梦宾头卢也。于是立屋饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例。一曰：行香定座上经上讲之法；二曰：常日六时行道饮食唱时法；三曰：布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。安每与弟子法遇，等于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿夜见此僧，从窗隙出入遽以白安。安惊起，礼讯，问其来意。答云：相为而来。安曰：自惟罪深，讵可度脱。彼答云：甚可度耳。然须更浴圣僧，情愿必果，具示浴法。安请问来生所之处，彼乃以手虚拨，天之西北即见云开。备睹兜率妙胜之报尔。夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴，具见有非常小儿伴侣数十来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣。是日，斋毕，无疾而卒。葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。未终之前，隐士王嘉往候安。安曰：世事如此，行将及人，相与去乎。嘉曰：诚如所言，师且前行，仆有小债未了，不得俱去。及姚苌之得长安也。嘉时故在城内，苌与苻登相持甚久。苌乃问嘉：朕当得登不。答曰：略得。苌怒曰：得当言得，何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也，苌死后，其子兴方杀登。兴字子略，即嘉所谓略得者也。嘉字子年，洛阳人也。形貌鄙陋，似若不足，本滑稽，好语笑。然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随问应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解。事过多验。初，养徒于加眉谷中，苻坚遣大鸿胪徵，不就。及坚将欲南征，遣问休否。嘉无所言，乃乘使者马，佯向东行，数百步，因落靴帽，解弃衣服，奔马而还，以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌正害嘉之日，有人于陇上见之，乃遗书于苌，安之潜契神人皆此类也。安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初，安生而便左臂有一皮，广寸许，著臂，
可得上下也，唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安终后十六年，什公方至什恨不相见，悲恨无极。安既笃好经典，志在宣法。所请外国沙门僧，伽提婆，昙摩难，提及僧伽跋澄等，译出众经百馀万言，常与沙门法和诠定音字，详覈文旨，新出众经，于是获正孙绰为名德沙门论云：道安博物多才，通经明理有别。记云：河北别有竺道安，与释道安齐名，谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺，后改为释，世见其二姓，因谓为两人谬矣。竺僧辅
按《高僧传》：竺僧辅，邺人也。少持戒行，执志贞苦，学通诸论，兼善经法道，振伊洛一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等隐于濩泽，研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州。上明寺单蔬，自节礼忏翘勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。时琅琊王忱为荆州刺史，藉辅贞素，请为戒师一门宗奉。后未亡二日，忽云明日当去。至于临终，妙香满室。梵响相系道俗，奔波来者万数。是日后分，无疾而化。春秋六十，因葬寺中，僧为起塔。竺僧敷
按《高僧传》：竺僧敷，未详氏族，学通众经，尤善放光及道行般若。西晋末乱，移居江左，止京师瓦官寺。盛开讲席，建业旧僧，莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解，相次与道安书云：敷公研微秀发，非吾等所及也。时异学之徒，咸谓心神有形，但妙于万物，随其能言，互相摧压，敷乃著神无形论。以有形便有数，有数则有尽。神既无尽，故知无形矣。时状辩之徒，纷纭交诤，既理有所归，惬然信服。后又著放光道行等义疏，后终于寺中，春秋七十馀矣。竺法汰与道安书云：每忆敷上人周旋，如昨逝没，奄复多年，与其清谈之日，未尝不相忆思得，与君共覆疏其美。岂图一旦，永为异世，痛恨之深，何能忘情。其义理所得，披寻之功，信难可图矣。法和
按《高僧传》：释法和，荥阳人也。少与安公同学，以恭让知名。善能标明论总，解悟疑滞。因石氏之乱，率徒入蜀，巴汉之士，慕德成群。闻襄阳陷没，自蜀入关，住阳平寺。后于金舆谷设会，与安公共登山岭，极目周睇，既而悲曰：此山高耸，游望者多，一从此化，竟测何之。安曰：法师持心有在，何惧后生。若慧心不萌，斯可悲矣。后与安公详定新经，参正文义。顷之，伪晋王姚绪请往蒲坂讲说。其后少时，敕语弟子俗网烦恼苦累非一，乃正衣服绕佛，礼拜还坐本处，以衣蒙头，奄然而卒。时年八十矣。竺法汰〈附昙壹 昙贰〉
按《高僧传》：竺法汰，东莞人。少与道安同学，虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野，安分张徒众，命汰下京，临别，谓安曰：法师仪轨，西北下座，弘教东南，江湖道术，此焉相忘矣。至于高会净国，当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别，乃与弟子昙壹昙贰等四十馀人，沿江东下，遇疾，停阳口。时桓温镇荆州，遣使要过供事汤药，安公又遣弟子慧远下荆问疾。汰疾小愈，诣温，温欲共汰久语，先对诸宾，未及前汰，汰既疾势未歇，不堪久坐。乃乘舆历厢回出，相闻与温曰风痰忽发，不堪久语。比当更造。温匆㖄起出接，舆循焉。汰形长八尺，风姿可观。含吐蕴藉，辞若兰芳。时沙门道恒，颇有才力，常执心无义，大行荆土。汰曰：此是邪说，应须破之。乃大集名僧，令弟子昙壹难之，据经引理析駮，纷纭恒恃其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集，慧远就席攻难，数番关责锋起，恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案。未即有答远曰：不疾而速，杼柚何为。坐者皆笑，心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺，晋太宗简文皇帝深相敬重，请讲放光，经开题大会，帝亲临幸，王侯公卿，莫不毕集。汰形解过人，流名四远，开讲之日，黑白观听，士庶成群。及咨禀门徒以次骈集，三吴负帙，至者千数。瓦官寺本是河内山玩，墓王公为陶处晋兴宁中，沙门慧力启乞为寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修立众业，又起重门，以广地势。汝南世子司马综第，去寺近，遂侵掘寺侧，重门沦陷，汰不介怀综，乃感悟躬往悔谢，汰卧与相见，傍若无人。领军王洽、东亭王珣、太傅谢安并钦敬无极。临亡数日，忽觉不豫，乃语弟子吾将去矣。以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰：汰法师道播八方，泽流后裔，奄尔丧逝，痛贯于怀。可赙钱十万，丧事所须，随由备办。汰弟子昙壹昙贰并博练经义，又善《老》《易》，风流趣好，与慧远齐名。昙贰少卒，汰哭之恸，曰：天丧回也。汰所著《义疏》并与郤超书论本无义，皆行于世。或有言曰：汰是安公弟子者，非也。竺法雅〈附毗浮 昙相 昙习〉
按《高僧传》：竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛义。衣冠仕子，咸附咨禀时，依雅门徒并世，典有功未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮昙相等，亦辩格义以训门徒。雅风彩洒落，善于枢机，外典佛经，递互讲说，与道安法汰，每披释决疑，共尽经要。后立寺于高邑，僧众百馀。训诱无懈，雅弟子昙，习祖述先师，善于言论，为赵太子石宣所敬云。道立
按《高僧传》：释道立，不知何许人。少出家，事安公为师，善放光经，又以庄老三元微应佛理，颇亦属意焉。性澄静，不涉当世。后随安入关隐覆舟山岩居，独立，不受供养。每潜思入禅，辄七日不起，如此者数矣。后夏初，忽出山，鸠集众僧，自为讲大品经。或问其故，答云：我止可至秋，为欲令所怀粗讫耳。后数日，果无疾而终。时人谓知命者矣。昙戒
按《高僧传》：释昙戒，一名慧精，姓卓，南阳人。晋外兵郎棘阳令潜之弟也。居贫务学，游心坟典，后闻于法道讲放光经，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道，伏事安公为师。博通三藏，诵经五十馀万。言常日礼五百，拜佛。晋临川王甚知重。后笃疾，常诵弥勒佛不辍口。弟子智生侍疾，问：何不愿生安养。戒曰：吾与和尚等八人，同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。言毕，即有光照于身，容貌更悦，遂奄尔迁化，春秋七十。仍葬安公墓右。支遁〈附法虔 竺法仰〉
按《高僧传》：支遁字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王濛甚重之。曰：造微之功，不减辅嗣，陈郡殷融尝与卫玠交。谓其神情隽彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见。若人家世事佛，早悟非常之理，隐居馀杭山沉思，道行之品，委曲慧印之经卓焉，独拔得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：此乃九方歅之相马也。略其元黄，而取其骏逸。王洽、刘恢、殷浩、许询、郤超、孙绰、桓彦，表王敬仁，何次道王文度。谢长遐袁彦伯等并一代名流，皆著尘外之狎。遁常在白马寺，与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》，云各适性，以为逍遥。遁曰：不然。夫桀蹠以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。于是退而著《逍遥篇》，群儒旧学，莫不叹伏。后还吴立支山寺，晚欲入郯，谢安为吴兴守，与遁书曰：思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县閒静，差可养疾，事不异剡，而医药不同。必思此缘，副其积想也。王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信，谓人曰：一往之气，何足可言。后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：《逍遥篇》可得闻乎。遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道。僧众百馀，常随禀学。时或有惰者，遁乃著座右铭以勖之，曰：勤之勤之。至道非弥奚为，淹滞弱丧。神奇茫茫，三界眇眇，长羁烦劳，外凑冥心，内驰徇赴，钦渴缅邈，忘疲人生。一世涓若露垂，我身非我云云。谁施达人怀德，知安必危，寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩元规，绥心神道，抗志无为。寥朗三蔽，融冶六疵，空同五阴，虚豁四肢。非指喻指，绝而莫离。妙觉既陈，又元其知。宛转乎任，与物推移，过此以往，勿思勿议。敦之觉父，志在婴儿。时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道。遁乃作《释矇论》，晚移石城山。又立栖光寺，晏坐山门，游心禅苑，木食涧饮，浪志无生。乃注安般四禅诸经，及即色游元论圣。不辩知论道行旨，归学道诫等，追踪马鸣，蹑影龙树，义应法本，不违实相。晚出山阴，讲维摩经，遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓：遁不复能，通如此至。竟两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁旨回令，自说得两，三反便乱。至晋哀帝即位，频遣两使徵请。出都，止东安寺，讲道行般若，白黑钦崇，朝野悦服。太原王濛，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗。遁徐曰：贫道与君，别来多年，君语了不长进，浚惭而退焉。乃叹曰：寔牟钵之王，何也。郤超问：谢安、林公谈何如嵇中散。安曰：嵇努力裁得去耳。又问何如殷浩，安曰：亹亹论辩，恐殷制支超，拔直上渊源，寔有惭德。郤超后与亲友书云。林法师神理，所通元拔独悟，数百年来绍明大法令，真理不绝一人而已。遁淹留京师，涉将三载，乃还东山，上书告辞。诏允其请，资给发遣事事。丰厚一时，名流并为祖饯。征虏蔡子叔前至，近遁而坐，谢安石后至，值蔡暂起，谢便移就其处，蔡还合褥，举谢掷地。谢不以介意其为，时贤所慕如此。既而收迹剡山，毕命林泽，人尝有遗遁马者，遁受而养之。时或有讥之者。遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鹤者，遁谓鹤曰：尔冲天之物，宁为耳目之玩乎。遂放之。遁幼时，尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀。师不能屈，师寻亡，忽现形，投卵于地，
破雏行，顷之俱灭。遁，乃感悟，由是蔬食终身。遁先经馀姚坞山中住，后病甚，移还坞中。以晋太和元年闰四月四日，终于所住。春秋五十有三，即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。遁善草隶，凡所著文翰，集有十卷，盛行于世。时东土复有竺法仰者，亦慧解致闻，为王坦之所重。亡后，犹见形，诣王勖以行业焉。帛僧光
按《高僧传》：帛僧光，或云昙光，未详何许人，少习禅业。晋永和初，游于江东，投剡之石城山。山民咸云此中旧有猛兽之灾。及山神纵暴，人踪久绝。光了无惧色，雇人开剪负杖而前，行入数里，忽大风雨，群虎号鸣。光于山南见一石室，乃止其中，安禅合掌，以为栖神之处。至明旦，雨息，乃入村乞食，夕复还止石室。经三日，乃梦见山神，或作虎形、或作蛇身、竞来怖光。光一皆不恐。经三日，又梦见山神自言移往章安县韩石山住，推室以相奉。尔后，薪采通流道俗宗事，乐禅来学者，起茅茨于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末，以衣蒙头，安坐而卒。众僧咸谓依常入定，过七日后，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不析。至宋孝建二年，郭鸿任剡，入山礼拜试，以如意拨胸，飒然风起，衣服消散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之于室，以塼叠其外而泥之，画其形像，于今尚存。慧力
按《高僧传》：释慧力，未知何许人。晋永和中，来游京师，尝乞蔬食，苦行头陀修福。至晋兴宁中，启乞陶处以为瓦官寺。初标塔基，是今塔之西，每夕标塔基，辄东移十馀步，旦取还，已复随徙，潜共伺之，见一人著朱衣武冠，拔标置东。力乃于其处起塔，今之塔处也。记者云立寺后三十年，当为天火所烧。至晋孝武太元二十一年七月夜，自然火起，寺僧数十人都无知者。明旦见塔，已成灰聚。帝曰：此国不祥之相也。即敕杨法尚李绪等速令修复。至九月，帝崩。有戴安道所制五像，及戴颙所冶丈六金像。又有师子国四尺二寸玉像并皆在焉。帛法桥〈附僧扶〉
按《高僧传》：帛法桥，中山人。少乐转读而乏声，每以不畅为慨，于是绝粒，忏悔七日，七夕稽首，观音以祈现，报同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然，即索水洗嗽。云：吾有应矣。于是作三契经，声彻里许，远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜诵咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。以晋穆帝永和中，卒于河北，即石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行清高。于法兰〈附竺法兴 支法渊 于法道〉
按《高僧传》：于法兰，高阳人。少有异操，十五出家，便以精勤为业，研讽经典。以日兼夜，求法问道，必在众先。迄在冠年，风神秀逸，道振三河，名流四远。性好山泉，多处岩壑。尝于冬月在山，冰雪甚厉。时有一虎来，入兰房，兰神色无忤，虎亦甚驯。至明旦，雪止，方去山中。神祇常来受法，其德被精灵，皆此类也。后闻江东山水，剡县最奇，乃徐步东瓯，远瞩嶀嵊，居于石城山足，今之元华寺也。时人以其风力，比庾元规孙绰道贤论，以比阮嗣宗论。云：兰公遗身，高尚妙迹。殆至人之流，阮步兵傲独不群，亦兰之俦也。居剡，少时，怆然叹曰：大法虽兴，经道多阙。若一闻圆教，夕死可也。乃远适西域，欲求异闻。至交州，遇疾，终于象林。沙门支遁追立像，赞曰：于氏超世综体，元旨嘉遁，山泽仁感，虎兕别传。云：兰亦感枯泉漱水，事与竺法护同，未详。又有竺法兴、支法渊、于法道，与兰同时，比德兴以洽，见知名渊，以才华著称道，以义解驰声矣。于法开〈附法威〉
按《高僧传》：于法开，不知何许人。事兰公为弟子，深思孤发，独见言表，善放光及法华，又祖述耆婆，妙通医法。尝乞食，投主人家。值妇人在草危急，众治不验，举家惶扰。开曰：此易治耳。主人正宰羊，欲为淫祀。开令先取少肉为羹进，竟因气针之。须臾，羊膜裹儿而出。晋升平五年，孝宗有疾，开视脉，知不起，不肯复入。康献后令曰：帝小不佳，昨呼于公视脉，但到门不前，种种辞惮，宜收付廷尉。俄而，帝崩，获免。还剡石城，续修元华寺。后移白山灵鹫寺。每与支道林争，即色空义，庐江河默，申明开难。高平郤超、宣述林解并传于世。开有弟子法威清，悟有枢辩，故孙绰为之。赞曰：《易》曰：翰白诗美，蘋藻斑如，在场芬若，停潦于威明发介。然遐讨有洁其名，无愧怀抱。开尝使威出都，经过山阴，支遁正讲小品。开语威：言道林讲，比汝至当。至某品中，示语攻难数十番，云此中旧难通。威既至郡，正值遁讲，果如开言。往复多番，遁遂屈，因厉声，曰：君何足复受人寄载来耶。故东山谚云：深量开思，林谈识记。至哀帝时，累被徵诏。乃出京讲放光经，凡旧学抱疑，莫不因之披释。讲竟，辞还。东帝恋德，慇勤䞋钱绢，及步舆并冬夏之服。谢安王文度，悉皆友善，或问法师高明刚简，何以医术经怀。答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。自利利人，不亦可乎。年六十，卒于山寺。孙绰为之目。曰：才辩纵横，以数术弘教，其在开公乎。于道邃
按《高僧传》：于道邃，燉煌人。少而失荫，叔亲养之。邃孝敬竭，诚若奉其母。至年十六出家，事兰公为弟子。学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗，尤巧谈论。护公常称邃高简雅，素有古人之风。若不无年，方为大法梁栋矣。后与兰公俱过江，谢庆绪大相推重。性好山泽，在东多游履名山。为人不屑毁誉，未尝以尘迹经抱。后随兰适西域于交阯，遇疾而终。春秋三十有一矣。郤超图写其形，支遁为著铭赞曰：英英上人，识通理清，朗质玉莹，德音兰馨。孙绰以邃比阮咸。或曰：咸有累骑之讥，邃有清泠之誉。何得为匹。孙绰曰：虽迹有洼隆，高风一也。喻道论云，近洛中有竺法行谈者，以方乐令江南有于道邃。识者以对胜流，皆当时共所见闻，非同志之私誉也。竺法崇〈附道宝〉
按《高僧传》：竺法崇，未详何许人。少入道，以戒节见称。加又敏而好学，笃志经咒，而尤长法华一教。尝游湘州麓山，山精化为天人诣崇，请戒舍所，住山以为寺。崇居之。少时，化洽湘土。后还剡之葛岘山茅庵涧，饮取欣禅，慧东瓯学者，竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇，每盘游极日，辄信宿忘归，披襟领契，自以为得意之交也。崇乃叹曰：缅想人外三十馀年，倾盖于兹，不觉老之将至。后，淳之别游，崇咏曰：浩然之气，犹在心目。山林之士，往而不反。其若人之谓乎。崇后卒于山中，著《法华义疏》四卷。时剡东
山复，有释道宝者，本姓王，琅琊人。晋丞相导之弟，弱年信悟，避世辞荣，亲旧谏止，莫之能制。香汤澡沐，将就下发。乃咏曰：安知万里水，初发滥觞时。后以学行显焉。竺僧朗〈附支僧敦〉
按《高僧传》：竺僧朗，京兆人。少而游方，问道长安。还关中，专当讲说，常与数人同共赴请行。至中途，忽告同辈曰：君等寺中衣物似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗蔬食布衣，志耽人外，以伪秦皇始。元年，移卜太山，与隐士张忠为林下之契，每共游处。忠后为苻坚所徵，行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆崙山中，别立精舍，犹是太山西北之一岩也。峰岫高险，水石宏壮。朗创筑房屋，制穷山美，内外屋宇数十馀区，闻风而造者，百有馀人。朗孜孜训诱，劳不告倦。秦主苻坚钦其德，素遣使。䞋遗坚。后沙汰众僧，乃别诏曰：朗法师，戒德冰霜，学徒清秀，昆崙一山，不在搜例。及秦姚兴，亦加钦重。燕主慕容德钦朗名行，给以二县租税，其为时人所敬如此。此谷中，旧多虎灾，人常执杖结群而行。及朗居之，猛兽归伏，晨行夜往，道俗无滞。百姓咨嗟，称善无极，故奉高人，至今犹呼金舆谷，为朗公谷也。凡有来诣朗者，人数多少，未至一日，辄以逆知，使弟子为具饮食，必如言果至。莫不叹其有预见之明矣。后卒于山中，春秋八十有五。时太山复有支僧敦者，本冀州人。少游汧陇，长历荆雍，妙通大乘，兼善数论。著《人物始义论》，亦行于世。按《魏书·释老志》：太祖平中山，经略燕赵，所经郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草刱，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨
谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、钵锡为礼。今犹号曰朗公谷焉。法遇
按《高僧传》：法遇，不知何许人。弱年好学，笃志坟索，而任性誇诞，旁若无人。后与安公相值，忽然信伏，遂投簪许道事安为师。既沐元化，悟解非常，折挫本心，谦虚成德。义阳太守阮保，闻风钦慕，遥结善友。修书通好，施遗相接。后襄阳被寇遇，乃避地东下，止江陵长沙寺。讲说众经，受业者，四百馀人。时一僧饮酒废夕烧香，遇止罚而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题以寄遇。遇开封见杖，即曰此由饮酒僧也。我训领不勤，远贻忧赐。即令维那鸣槌集众，以杖筒置香凳上。行香毕遇，乃起出众前，向筒致敬，于是伏地，命维那行杖三下。内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书，曰：吾人微闇短，不能率众和尚，虽隔在异域，犹远垂忧，念吾罪深矣。后卒于江陵，春秋六十矣。昙徽
按《高僧传》：昙徽，河内人。年十二，投道安出家。安尚其神彩，且令读书。二三年中，学兼经史，十六方许剃发。于是专务佛理，镜测幽凝。未及立年，便能讲说。虽志业高素，而以恭雅见重。后随安在襄阳，苻丕寇境，乃东下荆州，止上明寺。每法轮一转，则黑白奔波常顾，解有所从。乃图写安形，存念礼拜。于是江陵士女，咸西向致敬印手菩萨。或问法师道化，何如和尚。徽曰：和尚内行深浅，未易可测。外缘所被，多诸应验。在吾一滴，宁比江海耶。以晋太原二十年，卒，临亡之日，体无馀患，上堂同众中食，因而告别，食竟还房，右胁而化。春秋七十三矣。著《立本论》九篇，《六识旨归》十二首，并行于世。竺法义
按《高僧传》：竺法义，未详何许人。年十三，遇深公，便问仁利是君子所行。孔丘何故罕言。深曰：物鲜能行，是故寡言。深见其幼而颖悟，劝令出家。于是栖志法门，从深受学，游刃众典，尤善法华。后辞深出京，复大开讲席。王导孔敷，并承风敬友。至晋兴宁中，更还江左，憩于始宁之保山。受业弟子常有百馀。至咸安二年，忽感心气疾病，常存念观音，乃梦见一人破腹洗肠。觉便病愈。傅亮每云：吾先君与义公游处，每闻说观音神异，莫不大小肃然。至晋宁康三年，孝武皇帝遣使，徵请出都讲说。晋太元五年，卒于都。春秋七十有四矣。帝以钱十万买新亭冈为墓，起塔三级。义弟子昙爽于墓所立寺，因名新亭精舍。后宋孝武南伐，銮旆至，止式宫此寺及登禅，复幸禅堂，因为开拓，改曰：中兴，今之天安是也。竺僧度〈附竺慧超〉
按《高僧传》：竺僧度，姓王，名晞，字元宗，东莞人也。虽少出孤微，而天姿秀发。至年十六，神情爽拔，卓尔异人，性度温和，乡邻所羡。时独与母居，孝事尽礼，求同郡杨德慎女，亦乃衣冠之家。女字苕华，容貌端正，又善坟籍，与度同年。求婚之日，即相许焉。未及成礼，苕华母亡，顷之，苕华父又亡，度母亦卒。度睹世代无常，忽然感悟，乃舍俗出家，改名僧度。抗迹尘表，避地游学。苕华服毕，自惟三从之义，无独立之道。乃与度书，谓发肤不可毁伤，宗祀不可顿废。令其顾世教，改远志，曜翘烁之姿，于盛明之世。远安祖考之灵，近慰人神之愿。度答书曰：夫事君以治一国，未若弘道以济万邦。事亲以成一家，未若弘道以济三界。发肤不毁，俗中之近言耳。但吾德不及远，未能兼被，以此为愧。然积篑成山，亦冀从微之著也。且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽王公之服，八珍之膳，铿锵之声，炜晔之色，不与易也。若能悬契，则同期于泥洹矣。且人心各异，有若其面，卿之不乐道，犹我之不慕俗矣。杨氏长别离矣，万世因缘，于今绝矣。岁聿云：暮时不我与。学道者当以日损为志，处世者当以及时为务。卿年德并茂，宜速有所慕，莫不以道士经心而坐失盛年也。苕华感悟亦起，深信度。于是专精佛法，披味群经，著毗昙旨归，亦行于世后，不知所终。时河内又有竺慧超者，亦行解兼著，与高士雁门周续之友善，注胜鬘经焉。僧光〈附道护〉
按《高僧传》：僧光，冀州人，常山渊公弟子。性纯素，有贞操，为沙弥时，与道安相遇于逆旅，安时亦未受具戒，因共披陈志慕，神气慷慨。临别，相谓曰：若俱长大，勿忘同游。光受戒已后，励行精苦，学通经论。值石氏之乱，隐于飞龙山游想岩壑，得志禅慧道安。后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从。因共披文属思，新悟尤多。安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥何容，是非先达。安曰：弘赞理教，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后。光乃与安汰等南游晋平，讲道弘化。后还襄阳，遇疾而卒。又有沙门道护，亦冀州人，贞节，有慧解。亦隐飞龙山，与安等相遇，乃共言曰：居静离俗，每欲匡正大法，岂可独步山门，使法轮辍轸。宜各随力所被，以报佛恩。众佥曰：善。遂各行化。后不知所终。慧受
按《高僧传》：慧受，安乐人。晋兴宁中，来游京师，蔬食苦行，常修福业。尝行过王坦之园，夜辄梦于园中立寺。如此数过。受欲就王乞立一间屋处，未敢发言，且向守园客私期说之，期云王家之园，恐非所图也。受曰：若令诚感，何忧不得。即诣王陈之。王大喜，即以许焉。初立一小屋，每夕复梦见一青龙，从南方来，化为刹柱，受将沙弥试，至新亭江寻觅，乃见一长木随流来下。受曰：必是吾所梦见者也。于是雇人牵上，竖立为刹，架以一层。道俗竞集，咸叹神异。坦之即舍园为寺，以受本乡为名，号曰安乐寺。东有丹阳尹王雅宅，西有东燕太守刘斗宅，南有豫章太守范宁宅，并施以成寺。后有沙门道靖、道敬等，更加修饰，于今崇丽焉。竺昙猷〈附慧开 慧真〉
按《高僧传》：竺昙猷，或云法猷，燉煌人。少苦，行习禅定，后游江左，止剡之石城山。乞食坐禅，尝行到一蛊家乞食，猷咒愿，竟，忽蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。后移始丰赤城山石室坐禅，有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头。问：何不听经。俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大十馀围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日，神现形，诣猷曰：法师威德既重，来止此山。弟子辄推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住。神曰：弟子无伤，但部属未洽法化，卒难制语。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。猷曰：本是何神，居之久近，欲移何处去耶。神曰：弟子夏帝之子，居于此山二千馀年，寒石山是家舅所治，当往彼住。寻还山阴庙。临别，执手，赠猷香三奁。于是鸣鞞吹角，凌云而去。赤城山，山有孤岩独立，秀出干云，猷抟石作梯，升岩宴坐，接竹传水，以供常用。禅学造者，十有馀人。王羲之闻而故往，仰峰高挹，致敬而反。赤城岩与天台瀑布，灵溪四明，并相连属，天台悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云：上有佳精舍，得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑。自终古已来，无得至者。猷行至桥，所闻空中声曰：知君诚笃，今未得度，却后十年，自当来也。猷心怅然，夕留中宿，闻行道唱菩萨声。旦，复欲前。见一人鬓眉皓白，问猷所之。猷具答意。公曰：君生死身，何可得去。吾是山神，故相告耳。猷乃退还，道经一石室，过中憩息，俄而云雾晦合，室中尽鸣。猷神色无扰。明旦，见人著单衣帻来，曰：此乃仆之所居，昨行不在家中，遂致搔动，大深愧怍。猷曰：若是君家，请以相还。神曰：仆家室已移，请留令住。猷停少时，猷每恨不得度石桥。后洁斋累日，复欲更往，见横石洞开。度桥少许，睹精舍神僧，果如前说，因共烧香，中食。食毕，神僧谓猷曰：却后十年，自当来此。今未得住。于是而反，顾看横石，还合如初。晋太元中，有妖星现，帝普下诸国有德沙门，精勤佛事，令斋忏禳灾。猷乃祈诚冥感，至六日，旦见青衣小儿来悔过，云横劳法师。是夕星退。别说云禳星，是帛僧光，未详。猷以太元之末，卒于山室，尸犹平坐，而举体绿色。晋义熙末，隐士种世标入山登岩，故见猷尸不朽。其后欲往观者，辄云雾所蔽，无得窥也。时又有慧开、慧真等，亦善禅业，入馀姚灵秘山，各造方丈禅龛，于今尚存。竺法旷
按《高僧传》：竺法旷，姓皋，下邳人。寓居吴兴，早失二亲，事后母以孝闻。家贫无蓄，常躬耕垄亩，以供色养。及母亡，行丧尽礼，服阕出家，事沙门竺昙印为师，印明睿有道行，旷师事竭诚，迄受具戒。栖风立操，卓尔迁群。履素安业，志行渊深。印尝疾病危笃，旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明照印房户，印如觉有人，以手振之，所苦遂愈。后辞师远游，广寻经要。还，止于潜青山石室，每以法华为会三之旨，无量寿为净土之因。常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。谢安为吴兴守，故往展敬而山栖幽阻，车不通辙，于是解驾山椒，陵峰步往。晋简文皇帝，遣堂邑太守曲安远诏，问起居并咨以妖星，请旷为力。旷答诏曰：昔宋景修福，妖星移次。陛下光辅以来，政刑允辑，天下任重，万机事殷。失之毫釐，差以千里。唯当勤修德政，以塞天谴。贫道必当尽诚。上答：正恐有心无力耳。乃与弟子斋忏。有顷，灾灭。晋兴宁中，东游禹穴，观瞩山水，始投若耶之孤潭，欲依岩傍岭栖閒养志。郤超谢庆绪并结交尘外。时东土多遇疾疫，旷既少习慈悲，兼善神咒，遂游行村里，拯救危急。乃出邑，止昌原寺，百姓疾者，多祈之致效。有见鬼者，言旷之行住，常有鬼神数十卫其前后。时沙门竺道邻造无量寿像，旷乃率其有缘，起立大殿。相传云，伐木遇旱，旷咒令至水。晋孝武帝钦承风闻，要请出京，事以师礼。止于长干寺。元兴元年，卒。春秋七十有六，散骑常侍顾恺之为作赞传云。竺道壹〈附帛道猷 道宝〉
按《高僧传》：竺道壹，姓陆，吴人也。少出家，贞正有学业，而晦迹隐智，人莫能知。与之久处，方悟其神。惟琅琊王珣兄弟，深加敬事。晋太和中，出都，止瓦官寺，从汰公受业。数年之中，思彻渊深，讲倾都邑。汰有弟子昙壹，亦雅有风操。时人呼昙壹为大壹，道壹为小壹。名德相继，为时论所宗。晋简文皇帝深所知重。及帝崩，汰死，壹乃还东，止虎丘山。学徒苦留不止，壹于是閒居幽阜，晦影穷谷。时若耶山有帛道猷者，本姓冯，山阴人。少以篇牍著称，性素好丘壑，一吟一咏，有濠上之风。与道壹经有讲筵之遇，复与壹书，云始得优游山林之下，纵心孔释之书。触兴为诗，陵峰采药，服饵蠲痾，乐有馀也。但不与足下同日，以此为恨耳。壹得书，既有契心抱，乃东适若耶溪，与道猷相会，定于林下。于是纵情尘外，以经书自娱。顷之，郡守琅琊王荟，于邑西起嘉祥寺，以壹之风德高远，请居僧首。壹乃抽六物遗于寺，造金牒千像。壹既博通内外，又律行清严，故四远僧尼，咸依附咨禀。时人号曰九州都维那。后暂往吴之虎丘山，以晋隆安中，遇疾而卒。即葬于山南，春秋七十有一矣。壹弟子道宝，姓张，亦吴人。聪慧夙成，尤善席上张。彭祖王秀琰皆见推重，并著莫逆之交焉。