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钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十九卷目录

 僧部列传二十五
  唐一
  洪林       僧定
  道林       法应
  智周       法藏
  慧超       智晞
  智满       僧邕
  灌顶       智璪
  慧满       智藏
  法喜       慧休〈附昙元 灵范〉

神异典第一百四十九卷

僧部列传二十五

唐一

洪林

《续高僧传》:洪林,未详氏族,太原人也。少履释门,禀受清化,住并州大兴国寺,履操栖静退屏人物。而住房连匝,与众比居。整畟贞严希,言寡涉高,众盛德皆敬奉之。游至林房,莫不捻履,潜步然,趣越也,其为世重如此。独居一室,积五十年,宾客送迎足不踰阈。至于僧法制度,道俗二食,身先座首,励力奉行,不以道德用亏。时众馀则,端坐房中,俨然卓立,瓶衣什物周正。方所登其门者,不觉毛竖。有问其故,则从容谈论词义,审当,而不测其心造也。兴国百有馀,僧敬异崇仰有如天岸。武德年中,终于所住。春秋八十馀矣。

僧定

《续高僧传》:僧定丹阳人。本学成实博综有功,因感风疠。乃曰:形异同伦,学当徙辙。遂归宗禅府。初栖钟山,侍者供给左右,唯以粳米白粥日进一杯。系念相续不愧空景,经数年不涉村邑。游刃定心,更增幽赜,故使门牖重隐,吐纳自新。墙宇崇峻违顺,斯薄微诚获应,故所苦忽消,致令身首面目一时圆净,须眉并生。有逾恒日,虽福感所及,仪貌倍常,而双眉最浓,可长数寸,苍赤通颜乃成奇异。定既属斯灵瑞,翘励晨夕。山中多虎踪迹成蹊,本性仁慈,咸来入室床前庭下。惟繁虎迹,或禅想乍浮不能安静,便通夜山行无间,榛梗猛兽鸷鸟见等同群,而定安之若游城市,含育之感不可类也。隋文于西京造寺,远召处之业。定之心无庸世务,至于受戒师礼毕,志拒违。预在尊严闻便避隐。尝遇伤寒,通身蒸热,如常跏坐,断食三日。沙门保恭道场上首,定之徒也。亲喻令食,答曰:疾势将陵,命非可保,应以法援,何用食为。便闭口静室坐七日既满,所苦顿痊。其立要操心为此类也。大业末岁栖心南山太和寺,群盗来劫,定初不怖。盗曰:岂不闻世有奴贼耶。定曰:纵有郎贼,吾尚不怖,况奴贼耶。因剥其衣服,曾无吝色。至于坐毡将欲挽掣,定捉之曰:吾仰此度冬,卿今将去,命必不济。宁断吾命于此,而毡不可离吾命也。群盗相看,便止之。以武德七年六月因有少疾跏坐如常,不觉已逝。春秋八十馀矣。

道林

《续高僧传》:道林姓李,同州合阳人也。年三十五发心出家,入太白山结宇。深岩路绝,登陟木食,济形唯法检心,更无营拯。隋开皇之始,创启元宗,敕度七人选穷翘楚。有司加访,搜得林焉。文皇亲命出家,苦辞不可,乃启曰:贫道闻山林之士往而不返,浩然之气独结林泉,望得连踪既往,故应义绝凡贯,陛下大敞法门,载清海陆乞以此名,遗虚仰者。帝曰:名实相副,其来久矣。禅师但隶公府,身任山栖。林不从,乃逃还太白,仍宗前业。后以事闻奏乃更搜扬,仄陋穷岩,倒穴方始捉获,而履节无亏。敕劳殷重,崇敬弥异,乃赐香炉等物,仍令住凭翊大兴国寺。经止少时,又逃于梁山之阳,阿崖回曲地,称大固凿山为窟,凝道其中。武德七年七月,微觉有疾,遗诫门侍无越律仪。又闻笳吹响空,道俗歆会,又降异香大如桃枣,众皆拾而供养,莫知名目。烧发美畅闻者,惊心经。于三日精气爽朗,跏坐而终,停尸七日,色相无改。即于山西凿龛处之,众聚如烟,数盈万计,鼓舞而送,生死荣焉。自林之在道,括隐为先,从生至终,俭约为务,女人生染之本,偏所戒期。故林一生常不亲面,不为说法,不从取食,不上房基。致使临终之前有来问疾者,林隔障,潜知,遥止之不令面对,斯行洁通幽故也。而慈济生灵,深护物性,蚤虱之属,任其游行。每徐徐举衣,恐其惊走。斯仁育之量殆难嗣矣。

法应

《续高僧传》:法应姓王氏,东越会稽人。生自孩孺性度沉默,随住缘想幽思难移。弱冠出家,事沙门昙崇学宗禅业,见于别传。时值周之初定,门初辟奉,法履行亘道,相趣应于门学。殊为称首,后逢周祸,避迹终南。饭衣松萝,潜形六载,专修念慧,用祛夙罪。精厉所及法门弥隆,心用攸厝,妄境斯澄。屡感虎狼蹲踞庐侧,或入门内似有相,因应素体生缘,又闲禅病对犹家犬,为受三归,自尔驯狎更繁其类。随开入度,还事崇公,定业既深,偏蒙印可,徒众五百,并委维持教授奖擢,允开众望。开皇十二年,有敕令搜简三学业,长者。海内通化崇于禅府,选得二十五人,其中行解高者应为其长。敕城内别置五众,各使一人晓夜教习,应领徒三百于宝塔寺相续,传业四事,供养并出有司。声闻惟远,下敕赐帛三百段,仍用造经一藏亲躬受持。以武德初年素无所患云:吾今将逝已,有香华见迎。言已,卒于清禅寺。春秋八十矣。

智周

《续高僧传》:智周字圆朗,姓赵氏。其先徐州下邳人,有晋过江居于娄县之曲阜也。然其神用超邈,彰于青绮小,学年中违亲许道,师事法流水寺滔法师为力生也。滔乃吴越冠冕,释门梁栋,周服勤左右,寸阴请业,受具之后,志在博闻。时大庄严爝法师者,义府经笥道映雄伯负帙淹留,专功一纪,究尽端涯,更同寒水。自金陵失御,安步东归,大住伽蓝,开弘三宝,学侣同萃,言晤成群。但久厌城,傍早狎丘壑,遂超然高举晦迹于马鞍山慧聚寺。仁智斯合终焉,不渝而止水。致鉴问道,弘结旧齿,晚秀咸请出山济益道俗。不拘小节乃又从之。横经者溢坐,仗气者泥首,炎德既消,僧徒莫聚,乃翻飞旧谷,又遭土崩、瓜剖,顺时违难,泛然无系,寂动斯亡。武德五年七月五日,遘疾终于大策城南。武州刺史薛士通,舍春秋六十有七,其年十一月二十日,贼退途静,弟子法度等奉迎神柩,归于本山。当时人物彫疏,茔隧未埋,以贞观四年二月十五日,弟子惠满等,于寺之西岭改设圆坟。惟周风情閒,澹识悟淹,远容止可观,进退可度量。包山海,调逸烟霞,得丧一心,慈恻万类,穷通不易其虑,喜愠不形于色。崇尚先达,提奖后进,道俗闻望,咸取则焉。

法藏

《续高僧传》:法藏姓荀氏,颍川颍阴人。三岁丧父共母偏居,十岁又亡,只身而立,因斯祸酷,深悟无常,投庇三宝用希福祐。年二十二,即周天和二年四月八日,明帝度僧,便从出俗。天和四年诞育皇子,诏选明德至醴泉宫。时当此数,武帝躬趋殿下,口号鲜卑问讯众僧。兀然无人对者,藏在末行出众独立,作鲜卑语答殿。廷僚众咸喜斯,酬敕语百官:道人身小心大,独超群友,报朕此言可非健道人耶。有敕赐钱二百一十贯,由是面洽。每蒙慰问,虽身居寺内,心念幽林,古圣今贤皆依山静。建德二年二月刷心荡志,挟钵擎函投于紫盖山,山即终南之一峰也。乃独立禅房,高岩之下,衣以百衲,餐以朮松,面青天而沃心,吸白云而填臆。三年正月八日游步山顶,忽遇甘杏十枚,即而啖之,流味浓美。周行更索,全无来处。既荷冥资,但勤励业。其年四月二十三日毁像焚经,僧令还俗给优二年。惟藏山居依道,自隐绵历八载,常思开法。至宣帝大象元年九月,下山谒帝,意崇三宝。到城南门以不许入,进退论理。武侯府上大夫拓王猛,次大夫乙娄谦,问从何而来。朋侣何在。施主是谁。藏报曰:建德二年弃寺入山,三年四月方禁僧侣,唯藏在山馀,以俗法抑出徒侣藏,以一身在山林,谷为家居,鸟兽为徒侣,草木为粮粒。然自惟忖溥天之下莫非王土,既居紫盖,啖食山粮,准此供给则至尊所施。猛等执奏下敕曰:朕欲为菩萨,治化此僧。既从紫盖山来正合朕意。宜令长发著菩萨衣冠为陟岵寺主,遣内史沛国公宇文绎,检校施行。内史次大夫唐怡元行恭覆奏曰:天下众僧,普令还俗,独度一人,违先帝诏。至十月于城东面,别见。宣帝问:三教名,朕欲菩萨治化或现天身,或从地出,或作鹿马,用斯化道,以摄众生。如何。藏引妙庄严王二子,谏父之事。又曰:陛下昔为臣子,不能匡谏。遂令先帝焚烧圣典灵像,铸钱据斯逆害,与秦始何异。帝怒曰:违朕先皇明诏可,令遽尽。藏曰:仰触圣颜,乞刑。都市幽显同见,诚其本心,尔时命若悬藤,而词气无骇。频经九奏,安词弥厉,十奏既达。帝曰:道人怖不。沛公曰:人生所重无过于命,处身极刑之地,何能不怖。帝闻,愀然改色,乃曰:真人护法,祐我群生,此则护法比丘,朕不杀无事人也。宜舍其刑,一不须问。赐菩萨衣冠,依前为陟岵寺主。频降宠,命得继释门。既获再生便辞帝,往林泉山泽请欲幽潜。御史鲍宏奉敕,万年长安,蓝田盩厔,鄠杜五县,任藏游行。朕须日见不可沉隐。虽蒙恩敕,终未开弘,怏结心灵,思怀圣道。周德云谢,隋祚将兴。大象二年五月二十五日,隋祖作相于虎门学。六月,藏又下山与大丞相对论三宝,经宿即蒙剃发。赐法服一具,杂䌽十五段,青州枣一石。寻又还山,至七月初追藏下山,更详开化。至十五日,令遣藏共景陵公检校度僧,百二十人并赐法服,各还所止。藏独宿相第,夜论教始。大定元年,二月十二日丞相龙飞,即改为开皇之元焉。十五日,奉敕追前度者置大兴善寺,为国行道。自此渐开,方流海内。岂非藏戒行贞明,禅心郁茂,何能数入朱门,频登御榻。尔后每有恩敕,别加慰劳,并敕王公,咸知朕意。开皇二年,内史舍人赵伟宣敕:月给伏苓、枣、杏、酥油、柴炭以为恒料。而性在虚静,不图荣利。十四年自奏停料,随施供给。武侯将军素和业者,清信在怀,延至宅中异礼奉养。积善所熏,遂舍所住以为佛寺。藏率俗课励,设万僧斋。右仆射苏威每来参谒,并建大殿尊仪。舍人裴矩宣敕藏禅师落发僧首。又设大斋弘法之盛,不可等量。其所住处,可为济法,今之隆政坊,北门僧寺是也。当以慈仁摄虑,有施,禽畜依而养之,鹅则知时旋绕,狗亦过中不食,斯类法津不可具纪。炀帝晋藩时,临太尉。第三子绵疾夭殂,瘗于斯寺。乃勒铭曰:世途若幻,生死如浮,殇子何短。彭祖何修。呜呼。余子有逝无留,永为法种,长依法俦。因施藏灵寿杖曰:每策此杖时,赐相忆。答曰:王殇幼子长就法门,藏策灵寿,何敢辄忘。十六年隋祖幸齐,州不豫,王公已下奉造观音,并敕安济法供养。仁寿元年,文帝造等身释迦六躯,敕令置于藏师住寺。大业二年,元德太子薨。凡营福业、经像、佛殿、皆委于藏。大业末岁下敕九宫并为寺宇,度僧纲管,相续维持。以藏名称洽闻,乃补充太平宫寺上座,绥缉少达,无替所临。及大唐建义,人百一心。淮安王创结兵旗于斯寺宇,因受王请,终身奉养。贞观之始,情奉弥隆恩报罔极毕,由造寺伺隙未展,王便物故本。祈不果,藏亦终焉。以贞观二年终于鄠县观台,因殓武于阜南云际寺。沙门孝才夙素、知德为铭,贞石在于龛侧矣。

慧超

《续高僧传》:慧超俗姓申,屠上党潞城人也。体道怀贞,冰霜其志初拂衣,舍俗北趋晋阳,居大兴国寺。禅念为业。虽略观名教,备委邪正,而偏据行途,不沿言说。乃别建道场,盛罗仪像幡花交列众具,清鲜又鸠集异香多陈品。族每以烧香供养,烟气相寻,超恒躬处其中,净衣端坐详其觉观,拟其妄业,故有异香满室,灵骨充瓶,随用福流,还填欠数,而莫知其所以然也。至仁寿中年献后崩,立禅定寺以超。名望徵入京,师严净形,衣有逾恒,日感瑞,陈供无替由来。至武德元年以并部旧壤,怀信者多化道,赴缘义难,限约乃返,还兴国。道俗欣庆奉礼交并。及七年冬,微痁不愈,即告无常。合寺齐趋伫聆遗诀,超端坐如常,精神更爽。告众曰:同住多年,凡情易隔,脱,有相恼希愿开怀。然人道难逢,善心易失,及今自任勿误后身。言讫敛手在心,不觉其绝。见无接对,谓其未终,取纩属之乃知无气。时年七十馀,坐若神景,色貌通洁,异香萦绕满室充庭,音乐闻空,莫知来处。门人大众惊心骇目,遂使士女奔赴悲咽,寒云阗塞寺院,香花献积。至十二月中,剋期将殡。四远白黑列道争前徒步,至山十有馀里,人马辐凑事等市廛,舆以绳床坐如入定。路既交拥,卒制难加,乃回首西城破荒就墓。众又填逼类,等天崩便殓于龙阜之山开化寺侧,作窟处焉。经停一年,俨然不散,日别常有供养,礼拜香花无绝后。遂塞其窟户,置塔于上。勒铭其右,用旌后德矣。

智晞

《续高僧传》:智晞俗姓陈氏,颍川人。先世因官流寓家于闽越。晞童稚不群,幼怀物外,见老病死达世浮危,自省昏沉悯诸沦溺,深加厌离如为怨逐。誓出尘劳,访寻胜境,伏闻智者,抗志台山,安禅佛陇,警训迷途,为世津导,丹诚驰仰,远泛沧波。年登二十始获从愿,一得奉值即定师资,律仪具足,禀受禅诀,加修寂定如救头。然心马稍调,散动辞虑,受命遗旨。常居佛陇,修禅道场,乐三昧者咸共归仰。宴坐之暇,时复指撝创造伽蓝殿堂,房舍悉皆严整,唯经台未构。始欲就工,有香炉峰山岩峻崄林木秀,异然。彼神祇巨有灵验,自古已来无敢视其峰崖,况有登践而采伐者。时众议曰:今既营经台供养法宝,唯尚精华,岂可率尔而已。其香炉峰柽柏木中精胜可共取之,以充供养。论详既讫,往咨于晞具陈上事,良久答云:山神护惜不可造次。无敢重言,各还所在。尔夜梦神送疏云:香炉峰柽柏树尽皆舍给经台。既感冥示,即便撝略营办食具,分部人工,入山采伐。侍者咨曰:昨日不许,今那取之。答曰:昨由他,今由我。但取无苦,必不相误。从旨往取柽柏之树,唯崄而生并皆取得,一无留难。先师智者陈曰:劝化百姓从天台,渚次讫于海际,所有江溪并舍为放生之池,永断采捕。隋世亦尔事并经敕。隋国既亡,后生百姓为恶者多,竞立梁满于江溪,夭伤水族,告诉无所,乃共顶禅师往先师龛房烧香咒愿。当有渔人见僧在上立,意谓堕水,将船往救。仅到便无因,尔梁皆不得鱼。互相报示,改恶从善,仍停采捕。时有僧法云欲往香炉峰头陀,晞谏曰:彼山神刚强,卿道力微弱,向彼必不得安,慎勿往也。云不纳旨,遂往。到山不盈二宿,神即现形驱云令还。自陈其事,方忆前旨,深生敬仰。有弟子道亘在房诵经,自往唤云:今晚当有僧来。言竟仍向门下,即见一僧纯著衲衣,执锡持钵,形神爽俊有异常人。从外而来,相去二十馀步,才入路东,隐而不现。俄顷之间即闻东山有铜钟声,大音震谷。便云:噫,唤吾也。未终。数日语弟子云:吾命无几,可作香汤洗浴。适竟山中鸟兽异色殊形,常所不见者,并皆来集房侧,履地腾空悲鸣唤呼,经日方散。十二月十七日夜,跏趺端坐仍执如意说法,辞理深邃,既竟告弟子,曰:吾将汝等造次相值,今当永别。会遇靡期。言已寂然无声。良久,诸弟子哭泣,便开眼诫曰:人生有死,物始必终,世相如是,宁足可悲。今去勿尔闹乱于吾也。又云:吾习禅已来,至于今日四十九年。背不著床,吾不负信,施不负香火,汝等欲得将吾相见,可自勤策力,行道不负人。弟子因即咨启:未审和尚当生何所。答云:如吾见梦报在兜率宫殿,青色居天西北,见智者大师左右。有诸天人皆坐宝座,唯一座独虚。吾问所以,答云灌顶却后六年当来,升此说法。十八日朝语诸弟子:汝等并早须斋,吾命须臾。尔日村人登山参疾,食竟辞。还又曰:既辛苦远来,更停少时,待贫道前去。其人不解,苦辞不住。当尔之时,皎日丽天,全无云翳。谓参人曰:既已不住,可疾去,雨寻落。去者少时,骤雨如泻。春秋七十有二,以贞观元年十二月十八日午时结跏安坐,端直俨然,气息绵微,如入禅定。因而不返,时虚空中有弦管声,合众皆闻。良久乃息经,停数日方入石龛。颜色敷悦,手足柔软,不异生平。所窆龛坟,在先师智者龛前二百馀步。

智满

《续高僧传》:智满姓贾氏,太原人。立意矜持,不群凡小,七岁出家随师请业。凡所受道如说修行年登冠冕,肇进受具戒律,仪范资训弥弘。又听涅槃等经,尽其大旨。名教略圆,味静终业。遂往上党石墨山聚徒行道,门徒肃穆,缁素归依礼,供骈罗,积而能散。时属隋初,创弘大法,智满蒸仍国化引而广之,故使闻风造者负笈奔注。众杂精粗,时兼久近。初则设仪礼忏,用摄疏情,后便随其乐,欲静思宴坐。满躬事众,法身预僧伦,形止方雅,威严猛肃,眉目浓朗,白黑交临,预有参拜莫不神骇而毛动,咸加景仰,为菩萨戒师。而满不重身名,不轻正法,虽有缘苦请未即传授,乃亲为竭诚方等。行道要取明證,梦佛摩顶并为说法,宛如经相,方为授法。故道俗思戒者,相趋不绝。而专意静观,厌此諠浮。乃徙居黎城之东山南流泉精舍,息心之士又结。如林禅忏,兼修止观齐,舍志弘经,远随务或乖,又往雁门川依瓒禅师。涉缘念慧,瓒僧中藻镜定室羽仪,言行清澄,满嗟遇后展欣附有馀,从瓒历游所在。宗习又依住开化结虑修心。俄为文帝追瓒入京,定门斯坏,众侣乖张,满乃录其同志五十馀人,西入岚州,土安山内如前综业大感,学徒隋季道消。贼徒锋起,生民坠于沟壑。而满众宛然不散,斯亦道感之会也。大唐建义,四众归奔,乃率侣入城。就人弘道初住晋阳真智寺,以化声广被归宗如市。武皇别敕引劳令止许公宅中供事,所须并出义府,躬往礼问,睹而惧之,顾语裴寂曰:孤见此禅师衣,毛惊起何耶。答曰:计无馀相,应是戒神所护耳。重以他日修觐曰:弟子济拔苍生,今义兴大造。愿往还,无障当为立寺。既登京辇,天下略平。武德元年乃诏满所住宅为义兴寺,四事供养一出国家。至三年已满德为物归道,声更远,帝欲处之京室。下敕徵之,又以北蕃南侵百姓情骇,都督弘农公刘护启留满住,用镇众心。有敕特听用,安朝寄。武德五年,猃狁孔炽戎车载饰以马邑沙门,雄情果敢,烽爟屡举。因以太原地接武乡,兵戎是习,乃敕选二千馀僧充兵两府。登又下敕满师一寺,行业清隆可非简例,由是重流景行光问遐迩,晋川髦彦沙汰之馀,睹满坐受嘉庆,皆来称美或拜伏。戒范者或依承习住者,常数二百馀人,而满恒业无怠,精厉其诚。时或堕学,亲召别诫,委引圣量,诱化凡心,预在闻命,莫不泪流而身伏噎叹。良久,并由承法行,已感发前人,故得机教不妄弘矣。贞观二年四月初,因动散微,觉不愈遂淹灰管本性无扰。门人同集日,遗诫劝。有沙门道绰者,夙有弘誓友而敬奉,因喻满曰:法有生灭道,悟机缘,观相易入其门,涉空颇限其位。愿随所说进道有期。满仍盱,衡而告曰:积年诚业冀此弘持缘,虚无相可缘,引有有何所引。岂以一期要法,累劫埋乎。幸早相辞,勿尘妄识。绰乃退焉,其坚自持微为,若此也。既而,气将渐弱,而志力犹强,侍人围绕观者充室。满端坐举面徐视学徒,时次昆吾,溘然而卒。春秋七十有八,即贞观二年六月九日也。当终前夕大地震动、寺树摧枝、合众悲敬、哀相现矣。泰山其颓乎。法人斯逝联类如此。举邑酸切,若丧其亲。即以其月十二日,旋殡于龙山童子谷中。立塔碑德。自满舍俗从道六十馀年,洁己清贞,冰霜取喻。敝衣节食,才止饥寒,频经断谷,用约贪染。目不邪视,言不浮华,净色,子女来未尝瞻对。弱年登岁者,不宿房中。受具多夏者,方令近侍。约时临众诫以行科,馀则静处小房。晬朝方出,室中唯一绳床、钵袋、挂于壁上。随道资具,坐外更无,致使见者懔然改容,不觉发敬矣。又偏重供僧,勤加基业,慈接贫苦,备诸药疗。茕茕遑遑,意存利物矣。
《洛中纪异录》:唐高祖神尧皇帝将举义师入长安,忽夜梦身死,坠于床下为群蛆所食。及觉,甚恶之乃诣智满禅师而密话之。满即贺曰:公得天下矣。帝大惊,谓满曰:何谓也。满曰:其死是毙也。坠于床是下也。群蛆所食者是亿兆之所趋附也。臣不敢直指天子,故曰陛下,是至尊之象也。甚喜。又曰:贫道为沙弥,日常攻易,今敢为公占之及卦成曰得乾飞龙在天,又是帝王之徵也。时太宗侍帝之侧。满又曰:公子大人及去,又语帝曰:此公子福德无量,何忧天下乎。帝与太宗俱大悦。帝至霍邑又梦甲马无数,帝见满问是何军伍。对曰:是公身中神也。若无此,何以威制天下。后数夜复作前梦,帝觉召太宗言之。复曰:吾事济矣。太宗拜于前,连呼万岁者四。帝复大悦,其后果即位。乃复营其寺,赐额为兴仪,以太原帝旧田宅业产并赐之,永充常住。今之寺内见有圆梦堂,乃塑师与帝并在后。

僧邕

《续高僧传》:僧邕郭氏,太原介休人。祖宪荆州刺史,父韶博陵太守,邕神识沉静,冥符上德,世传儒业,齿胄上庠。年十有三违亲入道于邺西云门寺,依止僧稠而出家焉。稠公禅慧通灵,戒行标异,即授禅法数日便诣。稠抚邕谓诸门人曰:五停四念将尽此生矣。仍往林虑山中栖托定门,游逸心计,属周武平齐象法,隳坏又入白鹿山深林之下,避时削迹,饵饭松朮。三径斯绝,百卉为群,麇皋伏其前,山禽集其手。初未之异也。后乃梵音展礼,焚香读诵,辄有奇鸟异兽攒聚庭宇,貌如恭敬,心凝听受。自非行感所及,何以致斯。自尔屡降幽灵,胜言叵载。开皇之始弘阐禅门,重叙元宗,更联荣闻。有魏州信行禅师深明佛法,命世异。人以道隐之辰习当根之业。知邕遁世幽居,遣人告曰:修道立行宜以济度为先,独善其身非所闻也。宜尽弘益之方,昭示流俗。乃出山与行相遇,同修正节。开皇九年行被召入京,乃与邕同来。止帝城,道俗莫匪遵奉。及行亡殁,邕总领徒众甚有住持之功。以贞观五年十一月十六日,终于化度寺院。春秋八十有九,主上崇敬情深,赠丝帛,为其追福。以其月二十二日奉灵魄于终南山,遵邕之遗令也。门徒收其舍利起塔于行之塔左,邕风范凝正,行业精严,卑辞屈己,体道藏用。及委质寒林悲缠,朝野佥以身死名灭。世有斯人敢树元石,用陈。令范左庶子李伯药制文率更令欧阳询书,文笔新华多增传本,故累諠野外矣。

灌顶

《续高僧传》:灌顶字法云,俗姓吴,常州义兴人也。祖世避地东瓯,因而不返,今为临海之章安焉。父夭早亡,母亲鞠养。生甫三月,孩而欲名,思审物类未知所目。母夜称佛法,僧名顶仍口敩音句,清辨同共。惊异,因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰:此子非凡。即以非凡为字。及年七岁,还为拯公弟子,日进文词,元儒并骛,清藻才绮即誉当时。年登二十,进具奉仪德,瓶油钵弥所留思洎。拯师厌世,沐道天台,承习定纲罔有亏绪陈。至德元年,从智顗禅主出居光宅,研绎观门,频蒙印可。逮陈氏失驭,随师上江胜地名山尽皆游憩,三宫庐阜,九向衡峰,无不蹑迹依迎访问遗逸。后届荆部停玉泉寺,传法转化,教敷西楚。开皇十一年晋王作镇扬州,陪从智者戾止邗沟,居禅众寺为法上将。日讨幽求,俄随智者东旋止于台岳,晚出称心精舍,开讲法华,跨朗笼基超于云印方集奔。随负箧屯涌。有吉藏法师兴皇入室,嘉祥结肆,独擅浙东闻心道胜意之未许,求借义记,寻阅浅深,乃知体解心醉有所从矣。因废讲散众,投足天台餐禀法华,发誓弘演。至十七年,智者现疾,瞻侍晓夕,艰劬尽心,爰及灭度。亲承遗旨,乃奉留书并诸信物哀泣跪授晋王。乃五体投地,悲泪顶受事,遵宾礼,情敦法亲寻遣。扬州总管府司马王弘送顶还山,为智者设千僧斋,置国清寺。即昔有晋昙、光道、猷之、故迹也。前峰佛陇寺号修禅,在陈之日,智者初达陇南十里地曰:丹丘经行,平正瞻望。显博智者标基,刊木,欲建道场,未果。心期故遗嘱,斯在王人。入谷即事修营,置臬引绳一,依旧旨。仁寿元年,晋王入嗣来巡本国,万里川途,人野毕庆,顶以檀越升位。寺宇初成,出山参贺,遂蒙引见。慰问重叠,酬对如响,言无失措,臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张乾威送还山寺,施物三千段、毡三百领,又设千僧斋,寺庙台殿更加修葺。故丹青之饰,乱发朝霞松竹之岭,奄同昼锦,斯实海西之壮观也。远符智者之言。仁寿二年,下令延请,云:夏序炎赫,道体休宜。禅悦资神,故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》全用智者义疏判释经文。禅师既是大师高足,法门委寄,今遣延屈必希霈然。并《法华经疏》随使入京也。伫迟来仪,书不尽意。顶持衣负锡,高步入京。至夏阐弘副君,欣载每至,深契无不申请。并随问接,对周统云谢,后遣使送还,䞋遗隆倍。大业七年,治兵涿野,亲总元戎,将欲荡一东夷,用清文轨。因问左右备叙轩皇先壮阪泉之戮暴,后叹峒山之问道,追思智者,感慕动容。下敕迎顶远至行所,引见天扆,叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻送还台寺,尔后王人继至。房无虚月,顶纵怀丘壑绝迹世累,定慧两修,语默双化,乃有名僧大德近域,远方希睹,三观十如,及以心尘使性,并拜首投身请祈天鼓。皆疏瀹情性,澡雪胸襟,三业屡增,二严无尽。忽以贞观六年八月七日终于国清寺房。春秋七十有二。初薄示轻疾,无论药疗,而室有异香。临终命弟子曰:《弥勒经》说佛入灭日,香烟若云,汝多烧香,吾将去矣。因伸遗诫,词理妙切,门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌,如有所敬发口三称阿弥陀佛,低身就卧,累手当心。色貌欢愉,奄然而逝。举体柔软,顶暖经日。尝有同学智晞,顗之亲度清亮有名,先以贞观元年卒。临终云:吾生兜率天矣,见先师智者宝座行列,皆悉有人。唯一座独空,云却后六年灌顶法师升此。说法焚香验旨,即慈尊降迎,计岁论期,审晞不缪矣。以其月九日窆于寺之南山,远近奔号,諠震林谷。初顶化,流嚣俗,神用弘方。村人于法龙去山三十馀里染患,将绝。众治不愈,其子奔驰入山祈救。顶为转《法华经》焚栴檀香,疾者虽远,乃闻檀香入鼻,应时痊复。又乐安南岭地曰:安洲碧树青,溪泉流,伏匿人径不通。顶留连爱玩,顾而誓曰:若使斯地夷坦,当来此讲经。曾未浃旬,白沙遍涌平如玉镜。顶以感相显,不违前愿。仍讲《法华》《金光明》二部用酬灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》,值海贼上抄,道俗奔委。顶方挝钟就讲。颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺,忽见兵旗耀日持弓执戟,人皆丈馀,雄悍奋发,群睹惊,遽一时退散。常于佛陇讲暇,携引学徒,累石为塔。别须二片用构塔门,弟子光英先以车运一石,咸疑厚大,更欲旁求。复劳人力,顶举杖聊撝前所运石,飒然惊裂,遂折为两段,厚薄等均。用施塔户宛如旧契,若斯灵应其相实多。自顶受业天台,又禀道衡岳思顗三世宗归莫二若观若讲常依法华,又讲《涅槃》《金光明》《净名》等经,及说圆顿止观四念等法门。其遍不少,且智者辩才,云行雨施。或同天网,乍拟璎珞能持能领唯顶一人。其私记智者词旨,及自制义记,并杂文等题目,并勒于碑阴。弟子光,英后生标俊,优柔教义与国清寺。众佥共纪其行,树其碑,于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文,其词甚丽云。

智璪

《续高僧传》:智璪俗姓张氏,清河人,晋室播迁寓居临海。祖元秀梁仓部侍郎,任临海内史。父文怀陈中兵将军。璪受经之岁,言无虚发,行不惭人,亲里乡邻深加敬爱。年登十七,二亲俱逝,惨服才释便染病疾。频经岁月医药无效,仍于静夜策杖扶疾出。到中庭向月而卧。至心专念月光菩萨,唯愿大悲,济我沉痾。如是系念,遂经旬。朔于中夜间,梦见一人形色非常,从东方来谓璪曰:我今故来为汝治病。即以口就璪身,次第吸。三夜如此,因尔稍痊,深知三宝是我依救。遂求离俗,便投安静寺,慧凭法师以为弟子。逖闻智者轨行超群,为世良导,即泛舸丰流直指台岫。服膺受道。乃遣行法华忏悔。第二七日初夜忏讫,还就禅床,如欲安坐,仍见九头龙从地涌出,上升虚空。明且咨白者云:此是表九道,众生闻法华经,将来之世破,无明地入法,性空耳。又陈至德四年,永阳王伯智作牧仙都。延屈智者来于镇所。璪随师受请,同赴会稽山。九旬坐讫,仍即辞王,住宝林山寺,行法华三昧。初日初夜,如有人来摇动户扇,璪即问之:汝是何人,夜来摇户。即长声答云:我来看灯耳。频经数过问答如前,其寺内先有大德慧成禅师夜具闻之,谓弟子曰:彼堂内从来有大恶鬼,今闻此声,必是鬼来取人也。天将欲晓,成师扣户而唤璪。未暇得应,便绕堂唱云:苦哉。苦哉。其人了矣。璪即开户问意,答云:汝犹在耶。吾谓昨夜鬼已害汝,故此嗟耳。成师以事咨王,王遣数十人执杖防护。璪谓防人曰:命由业也,岂是防护之所加乎。愿诸仁者将领还城启王。云尔防人去,后第二日,夜鬼入堂内搥壁打柱,周遍东西堂内六灯。璪即灭五留一,行道坐禅,诵经坦然无惧。于三七日中事恒如此,行法将讫。见一青衣童子称赞善哉,言已不现,虽值此二缘,心无忧喜。璪又因事出往会稽,路由剡县孝行村乞食,主人误煮毒蕈设,璪食竟进趣前途,主人于后啖,此馀残,并皆吐痢若死等苦。邻人见之即持药追璪,十里方及。见璪快行无恙,问曰:何故见寻。具陈上事。便笑而答曰:贫道无他,可弃药。反踪不须见逐。验之道力所薰,故毒不能伤也。又隋大业元年,驾幸江都,璪衔僧命出参。引见内殿,御遥见璪,即便避席,命令前坐。种种顾问,便遣通事舍人卢正方送璪还山为智者,设一千僧斋,度四十九人出家,施寺物二千段,米三千石,并香酥等。又为寺造四周上墙,大业六年往扬州参见,仍遣给事侍郎,许善心送还山为智者,设一千僧斋度一百人出家,施寺物一千段,䞋斋僧人,绢一疋。七年又往涿郡参,劳谢远来施寺物,五百段,遣五十人仗防援还山,凡经八回,参见天子,并蒙喜悦,供给丰厚。以贞观十二年卒于寺。春秋八十三矣。

慧满

《续高僧传》:慧满者荥阳人,姓张,旧住馀州隆化寺。遇那禅师说法,便受其道专务,无著一衣一食,但畜二针,冬则乞补,夏便覆赤而已。自述一生无有怯怖,身无蚤虱,睡而不梦,常行乞食。贞观十六年,于洛州南会善寺侧宿柏墓中遇大雪,旦入寺见昙旷法师。怪所从来,满曰:法友来耶。遣寻坐处,四边五尺许雪,自积聚不可测也。有括访诸僧逃隐,满持衣钵周行聚落,通无滞碍,随施随散,索尔虚閒。有请宿斋者,告云:天下无人方受尔请。后于洛阳无疾坐化。年可七十矣。

智藏

《续高僧传》:智藏姓魏氏,华州郑县人也。十三出家事蔼法师。当西魏之世,住长安陟岵寺。值周灭法,权处俗中,为诸信心之所藏隐。虽王禁剋,切不惧刑,宪剃发法服曾无变俗。迄至隋初,乃经六载,晦迹人间不亏道禁,自有同尘,莫敢联类矣。移都龙首,住大兴善寺。开皇三年,乃卜终南丰谷之东阜,以为终世之所也,即昔隐沦之故地矣。山水交映,邑野相望,接叙皂素,日隆化范。后文帝敕左卫大将军,晋王广就山引见,藏曰:山世乃异,适道不殊,贫道居山日积意未移。想陛下国主之体不夺物情为宗。王具闻帝,帝叹讶久之。乃遣内史舍人虞世基宣敕慰问,并施香油熏炉,及三衣什物等。仍诏所住,为丰德寺焉。每至三长之月,藏盛开导化,以智论为言先。凡所登践者,皆理事齐。禀京邑士女传响相趋,云结山阿,就闻法要。逮武德初岁,爰置僧官。众以积善所归,乃处员内道开物悟,深有望焉。虽预曹僚而身非世检,时复临叙,终安丰德。以武德八年四月十五日,遘疾。少时终于所住。春秋八十五。然藏青衿,入道自检,形神不资,奢靡不欣。荣泰时居兴善,官供频繁,愿存乞食,尽形全德,纵任居僧务夏雨冬冰,而此志罔移。终不妄啖。僧食。晚居西郊柏林墓所,头陀自静。文帝出游遇而结叹,与诸宫人等各舍所著之衣,百有馀。聚藏令村人车运用充寺宇,故使福殿轮奂,迥拔林端,灵塔架峰岧然云表,致有京郊立望得传,遥敬矣。又初受具以布大衣重补,厚重可齐四斤六十五。夏初无一离受,日说欲由来,未传常坐一食,终乎大渐而形状超挺唐量八尺二寸,质貌魁梧峙然峰崿之相。常居寺之南岫。四十馀年面临深谷,目极天际,经途四里,幽梗盘岨不易登升。而藏手执澡瓶,足蹑木履,每至食时乘崖而至。午后还上,初无颠堕。因斯以谈亦雄隐之高朗者,故图写像供于兹存焉。京师慈门寺,沙门小昙钦藏,素业为建碑于寺门之右,颍川沙门法琳制文。

法喜

《续高僧传》:法喜俗姓李,襄阳人也。七岁出家,颢禅师为其保傅。颢道素温赡,有闻同侣。后住禅定,将终前夕,所居房壁自然外崩。颢曰:依报已乘,吾将即世。于是端坐闭目如有所缘,奄然而卒。初不觉也,自喜恭恪奉侍,积经载纪。而颢专修定业,略于言诲,便以观量知人审喜机度。事逾先习不肃而成,钻仰景行,惟德是辅。荆州青溪山寺,四十馀僧喜为沙弥,亲所供奉。昼则炊煮薪蒸,夜便诵习经典,山居无炬然柴取明。每夕自谋诵,通一纸如是,累时所缘通利。虽学诸经部类,而偏以法华为宗,常假食息中间兼诵一遍,馀则专以禅业系念。在前才有昏心,便又温故。仁寿年内,文帝敕召追隶京师住禅定寺,供礼隆异俭行为先,接抚同伦。谦虚成德,爰有佛牙舍利,帝里所珍擎以宝台处之。上室瑰宝溢目,非德不弘。大众以喜,行解潜通幽徵屡降。便以道场相委,任其监护。喜遂纲维供养,日夕承仰。又以颢师去世意欲冥被灵爽,愿诵千遍法华。因即不处旧房,但用巡绕寺塔,行坐二仪,誓穷本源。数满八百,情厉晨宵。系心不散,觉转休健同寺僧者,见有白牛驾以宝车入喜房内,追而观之了无踪绪。方知幽通之感有,遂教门而卑弱自守营卫。在初,诸有疾苦,无论客旧,皆周给赡问,亲为将疗。至于尿屎脓吐,皆就而之,然则患疾之苦世所同轻,而喜都,无污贱情,倍欣怿,以为常业也。致有远近道俗带疾相投;皆悦慰其心,终其报类。或有外来问疾并为痛者,陈苦有问其故。答云:病人缠恼来问,致增故耳。武德四年,右仆射萧瑀于蓝田造寺。名曰津梁夙奉徽风,嘉其弘度,召而居之。时属运开,犹承饥荐,四方慕义,相次山门,便减撤衣资用充继乏。禀归行务众所宗焉。凡有迟疑,每为消释,并会通旨理畅显神心,而为行沉密卒,难备纪传者。尝同游处故,略而述之。后乃屏退自资超居众伍,骊山南阜乡号庐陵即九纪之故墟也。北负露台之岭,南对赫胥之陵,交涧深林仙贤是集。即卜而宅之,乃有终焉之志。笃励子弟,诱导山人,福始罪终十盈八九。贞观初年,夜涉其半,见有燄火数炬从南而来。正趣山舍,僧俗惊散,虑是贼徒。以事告喜,喜曰:此应无苦,但自修业。至明寻顾,不知所由,居处降灵皆此类也。六年春,创染微疾,自知非久,强加医疗终无进服。至十月十二日乃告门人无常已,及勿事嚣扰,当默然静虑津吾,去识勿使异,人辄入房也。时时唱告三界虚妄,但是一心,大众忽闻林北有音乐车震之声,因以告之喜。曰:世间果报,久已舍之。如何更生。乐处终是缠累。乃又入定,须臾声止,香至充满达五更初。端坐而卒,春秋六十有一,形色鲜洁如常在定初。平素之日历巡山,险行见一处幽隐可为栖骸之所,命弟子示之。及其终后,寺僧属其仪貌端峙,不忍行之凿山为窟,将欲藏瘗。尔一夕暴雪忽零,有馀一尺,周回二里,蔽于山路。遂行开道,中道降神于弟子曰:吾欲露尸山野,给施众生,如何埋藏。违吾本志。雪平荒径可,且停。行众不从之,乃安窟内。经久俨然,都无摧腐。宋国公亲往观之,神色如在,叹善而归。尔后怪无损坏,遂举其衲衣,方见为物所啖,头项已下枯骨鲜明。详斯以论,实本愿之致耳。且喜学年据道事,仰名师清溪禅众,天下称最。而亲见奉养,故得景行成明日,光声彩加以敬慎戒约,闻即依行计业,分功步影而食。时少觉差,必虚斋而过晦望忏,洗清心布萨安。恤贫病,固是常宜衣敝食粗,诚其恒志,轻清,拯济见美东郊矣。

慧休〈附昙元 灵范〉

《续高僧传》:慧休姓乐氏,瀛州人也,世居海滨以蚕渔为业。而生知离恶,深惟罪报,常思出济。无缘拔足或累叹通宵晨或忘餐,延逾信宿,虽愤气填胸,无免斯厄。十六遇相州沙门巡里,行化谈三世之循,扰述八苦之交,侵雅会夙,怀背世情。决乃违亲,背俗投勖律师而出家焉。勖导以义方礼,逾天属又闻灵裕法。师震名西壤,行解所归,现居邺下。命休从学休天机秀,举惟道居,心乃背负华严,远游京邺。一闻裕讲蓥动,身心不略昏明幽求体性,而章句芜昧至理未融,展转陶埏五十馀遍。研词文理转加昏漠,试以所解遍问诸师皆虑涉重关,返启其致。乃悟曰:斯固上圣之至理也。岂下凡而抑度哉。且博听众师沐心法海耳。乃往渤海从明彦法师,听成实论。先出《章抄品藻异》同慧满冲情解津法。友以彦公,化世更染馀流,从志念法师,受学小论,迦杂婆沙各闻数遍,穷其本支,晓其固执。解既清回,行实贞严。念曰:余讲小乘岁序多矣。今乃值子谅,不虚延休即著《杂心元章抄疏》各区别部类,条贯攸归文教才出。初寻重敬,频当元宰讲,授相续幽致。既举慧烛天悬,故使驰名冀都击响河渭抱帙,横经肩排,日谒结疑,怀签踵接,登堂皆总为书绅。永开冥府,故于立破诸教探隐洞明,虽府学冠空,宗而梗情,尘境欲通,惟识之旨,取悟无方。会裕师入关,因便预从,遇昙迁禅师及尼论师等讲扬摄论。每举一会馀,驾停轮辞吐既新,领拔弥悉,周涉三遍即造疏章。神会幽陈,广流听视,自大小诸藏并统关键,惟有律部未遑精阅。昔以戒禁,随事可用,缘求案读即了。未劳师授,曾披一卷,持犯茫然,方悔先议。更弘神府乃负律提瓶,从洪律师听采四分一经,讲肆三十馀遍。日渐其致,终未极言,顾诸学徒曰:余听涉多矣,至于经论一遍,入神今游律部,逾增逾暗。岂非理可虚求事难通会乎。而敬慎三业,懔课六时,纤尘或阻即申忏洗目,见大小讲匠知名者多奉法。自修实罕联类。尝听砺公讲律砺曰:法师大德暮年,如何犹勤。律部休曰:余忆出家之始从虎口中来,即奉投戒法。岂以老朽而可斯须离耶。恨吾不得常闻耳。其清慎之高,率此例也。又屡经寇荡,荒荐相仍寺众僧厨,亟经宿触。故从隋末终至唐初,四度翻秽获资净供,致使四方嘉会,休有功焉。暨武德年内,刘闼贼。兴魏相诸州并遭残戮,忽一旦警急,官民小大弃城逃隐。休在云门,闻有斯事,乃率学士二十馀人东赴相州,了无人物。便牢城自固,四远道俗承休,城内方来归附。当斯时也,人各藏身,而休挺节存国守城引众,可谓乱世知人者矣。其年不久,天策陈兵,远临,贼境军实无委。并出当机,休既处僧端,预明利害。集众告曰:官军静乱,须有逢迎。僧食众物,义当先送。再和大众,并无从者休惧被后罚。必可乘权。独诣军门,具陈来意。于时曹公徐世绩引劳赏悦,仍令部从随休至寺,任付粮粒及平殄。后曹公为奏,具述休功,登即下敕,入贼诸州见有僧尼止留三十,相州一境特宜依定。以事验人休量难准,又荒乱之后,法律不行,并用铜盂,身御俗服,同诸流俗。休恐法灭于事,躬自经营,立样造坯,依法施熏,遂成好钵。遍送受持于,今大行并是休功缉遗绪也,又僧库火起,时当中夜,忽有人告,走往观之,赖始发焰,救而获免。退问告由,了无知者,良以道通幽显,屡动祯祥。贞观九年,频敕徵召令入京师,并固辞以疾,无预荣问。至今十九年中,春秋九十有八,见住慈润爽健如前。四众怀仰蒲柳之暮犹执卷咨谋,乃力倦而告曰:吾学功多矣,每有经律,虽听二三十遍文旨乃明。犹恨少功,欲兼异部未遑多涉耳。今之后学,则不同之,薄知文句,宗致眇然。即预师范,更无通观。所以终夜长慨有耿于怀,致有穷括教源,莫知由序。此法灭在人矣。今暮年开导,意存成器。斯犹砥砺,合其刃耳。安能炉锤其朴耶。所以引化席端,直陈纲要,而奉禁守。道抑在天,然挫拉形,心逾衰逾笃,衣服率然,趣便盖体。襆悬壁上尺绢不居,所得外利即回讲众。补绽衣服不劳人助,见著麻履,经今三十馀年,虽有断坏,缀而蹈涉。暂有泥雨,徒跣而行,有问其故。答云:泥软易履不损信施耳。又寒不加火,热不依凉,瓶水若冻裹之草束。受具已来,钵无他洗,入夏已去,不啖菜蔬。于道往还,执帚先扫。存护物命,宁有过之。凡斯众行前后一揆,余以亲展徽音奉兹景行,犹恨标其大抵事略,文繁以为约耳。弟子昙元高洁僧也,经论及律并曾披导,偏重清行不妄衣食。寺虽结净犹怀尘点,常乞食自资。今托静林虑宝山,志道辞世,门人灵范,学通休涉,慧悟少之。敕召弘福,时扬摄论,今居宗树业,振名京邑。又休以年学高远,今上重之,因事辽左,亲幸其室。叙故陈道弥会帝心,故又续其绩。