关键词

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百四十卷目录

 僧部列传十六
  隋一
  昙延       慧远〈附智猛〉
  道正       昙询
  法充       信行
  慧意〈附法永 岑阇梨 智晓〉慧达
  法称〈附智云〉  真观
  法韵       立身
  善权〈附法纲〉  智果〈附智骞 元应〉
  慧常〈附道英 神爽〉

神异典第一百四十卷

僧部列传十六

隋一

昙延

《续高僧传》:昙延,俗缘王氏,蒲州桑泉人也。世家豪族,官历齐周。而性协书籍乡邦,称叙。年十六因游寺,听妙法师讲涅槃,深悟其旨。遂舍俗服膺幽,讨深致出,言清越厉然不群。时在弱冠便就讲说词辩,优赡弘裕方雅。每云佛性,妙理为涅槃,宗极足为心神之游玩也。延形长九尺五寸,手垂过膝,目光外发,长可尺馀。容止肃邕,慈诱汎博,可谓堂堂然也。视前直进顾必转身,风骨陶融。时共传德及进具后,器度日新机鉴俊,拔遐迩瞩目。虽大观奥典,而恐理在肤寸。乃更听华严大论十地,地持佛性宝性等诸部,皆超略前。导统津准的,自顾影而言。曰余与尔沉沦,日久飘泊,何归今可挟道。潜形精思出要,遂隐于南部,太行山百梯寺,即所谓中朝山是也。时山中有薛居士者,学总元儒多所,该览闻延。少年知道,风悟超伦,遂从而谒焉。言谑相高未之揖谢薛,乃戏题四字,谓方圆动静。命延体之,延应声曰:方如方等,城圆如智。慧日动则识波浪,静类涅槃,室薛惊异绝。叹曰:由来所未见希世挺生即斯人也,尔后恒来寻造质,疑请义延幽居静志,欲著涅槃大疏,恐有滞凡情。每祈诚寤寐,夜梦有人被于白服,乘于白马,騣尾拂地,而谈授经旨。延手执马騣与之,清论觉后。惟曰:此必马鸣,大士授我义端,执騣知其宗旨,语事则可知矣。便述疏说。偈曰:归命如来,藏不可思。议法等缵撰既讫,犹恐不合。正理遂持经,及疏陈于州,治仁寿寺。舍利塔前烧香,誓曰:延以凡度仰测圣心,铨释已了具如别卷。若幽致微,达愿示明,灵如无所感,誓不传授。言讫涅槃卷轴并放光明,通夜呈祥,道俗称庆塔中,舍利又放神光。三日三夜,辉耀不绝,上属天汉下照山河合境望光,皆来谒拜其光明。所照与妙法师大同,则师资通感也。乃表以闻,帝大悦。敕延就讲既感徵瑞便长弘演所著文疏,详之于世。时诸英达佥议用比,远公所制,远乃文句惬。当世实罕加,而标举宏纲通镜长骛,则延过之。久矣。周太祖素挹道声,尤相钦敬躬事,讲主亲听清言,远近驰华,观采如市而所获。供事曾不预怀,性好恬虚,罔忤时政太祖,以百梯太远,咨省路艰,遂于中朝西岭形胜之所为之立寺。名曰云居,国俸给之,通于听众而陈躬使周弘正者,博考经籍辩逸悬河,游说三国,抗叙无碍。以周建德中年衔命入秦帝,讶其机捷,举朝恧彩。敕境内能言之士,不限道。俗乃搜采岩穴遁逸高世者,可与弘正,对论不得。坠于国风,时蒲州刺史,中山公宇文氏。夙承令范,乃表上曰:昙延法师,器识弘伟,风神爽拔,年虽未立,而英辩难继者也。帝乃总集贤能,期日释奠。帝躬御法筵朝宰毕,至时周国僧望二人,轮次登座。发言,将讫寻被正难徵据,重叠救解莫通。帝及群僚一朝失色,延座居末第未忍斯惭,便不次而起。帝曰:位未至何事辄起。延曰:若是他方大士可藉大德相临,今乃远国,微臣小僧,足堪支敌。延径升高座,帝又曰:何为不礼三宝。答曰:自力兼拟,未假圣贤加助。帝大悦,正遂搆责陈难,延乃引义。开关而正颇挟机调用前殿,后延乘势挫拉,事等摧枯正,即顶拜服膺慨知归之。晚自陈云弟子三国履历访可师之,师不意。今日乃遇于此矣,即请奉而受戒。昼夜咨问永用宗之,及返陈之时,延所著义,门并其仪,貌并录以归国。每夕北礼以为昙延菩萨焉,初正辞延日预搆风云山海,诗四十首,并抽拔奇思,用上于延以留后。别及一经,目竟不重寻命笔,和之题如宿。诵酬同本韵意实弘通正大服焉。更无陈对,乃跪而启曰:愿示一言,缄诸胸臆。延曰:为宾设席,宾不坐离人极远。热如火规矩之用皮中裹。正曰:斯则常存意矣,帝以延悟发天真五众法,则便授为国统使夫。周壤导达延,又有功。至武帝将废二教,极谏不从。遂隐于太行山,屏迹人世。后帝召延出辅中使,屡达而确乎。履操更深岩处累徵不获,逮天元遘疾,追悔昔愆,开立尊像且度百二十人。为菩萨僧延预在上,班仍恨,犹同俗相还藏林薮隋文创业,未展度僧。延初闻改政,即事剃落,法服执锡来。至王庭面申弘理,未及敕慰便先陈曰,敬闻皇帝。四海为务,无乃劳神。帝曰:弟子久思此意,所恨不周。延曰:贫道昔闻尧世,今日始逢云。云帝奉闻雅度,欣泰本怀共论开法之模,孚化之本。延以寺宇未广,教法方隆,奏请度。僧以应千二百五十比丘,五百童子之数,敕遂总度一千馀人。以副延请,此皇隋释化之开业也。尔后,遂多凡前。后别请度者,应有四千馀僧。周废伽蓝,并请兴复三宝,再弘功兼。初运者,又延之力矣。移都龙首有敕于广恩坊给地,立延众寺,至开皇四年,下敕改延,众可为延兴寺。面对通衢京城之东西二门,亦可取延名。以为延兴延平也。然其名为世重道,为帝师而钦,承若此终古罕类,昔中天佛履之门,遂曰:瞿昙之号,今国城奉。延所讳亚,是其伦又改本住云居,以为栖岩寺。敕太乐令,齐树提造中,朝山佛曲见传,供养延安其寺,宇结众成业,敕皋蜡烛。未及,将爇而自然发,焰延奇之,以事闻帝,因改住寺。可为光明也,延曰:弘化须广未可自专,以额重奏别立一所。帝然之,今光明寺是也。其幽显呈祥,例率如此至六年,亢旱朝野,荒然敕请二百僧于正殿祈雨,累日无应。帝曰:天不降雨,有何所由。延白事由一二,帝退与僚宰议之,不达意。故敕京兆太守,苏威问延一二所由。答曰:陛下万机之主,群臣毗赞之官,并违治术俱愆元化,故雨而不雨,事由一二耳。帝遂躬事祈雨,请延于大殿登御座,南面授法。帝及朝宰五品已上,咸席地北面而受八戒,戒授才。讫日正中,时天有片云,须臾,遍布便降甘雨。远近咸足,帝悦之,赐绢三百段,而延虚怀物我不滞,客主为心。凡有赀财散给悲敬,故四远飘寓投造遍多。一时粮粒将尽寺,主道陆告云僧,料可支两,食意欲散。众延曰:当使都尽,方散耳。明旦文帝果送米二十车大众,由是安堵,或者谓延有先见之明。故停众待供,未几,帝又遗米五百石,于时年属饥荐赖此,僧侣无改。帝既禀为师父之重,又敕密戚懿亲咸受归戒,至于食息之际,帝躬奉饮食,手御衣裳,用敦弟子之仪,加敬情不能已。其为时君礼重,又此类也。敕又拜为平等沙门,有犯刑网者,皆对之泣泪。令彼折伏,从此或投迹山林,不敢容世者,以开皇八年八月十三日终于所住,春秋七十有三矣。临终遗启,文帝曰:延逢法王,御世偏荷,深恩往缘业,浅早相乖背仰愿。至尊护持三宝,始终莫二,但末世凡僧,虽不如法简善度之,自招胜福,帝闻之。哀恸敕王,公已下并往临吊并罢朝三日,赠物五百段设千僧。斋所著涅槃,义疏十五卷,宝性胜鬘仁王等,疏各有差其门人弟子,绍绪厥风,具如别传。

慧远〈附智猛〉

《续高僧传》:慧远,姓李氏,燉煌人。后居上党之高都,焉天纵殊朗仪止,冲和局度通简崇履高邈,幼丧其父,与叔同居,偏蒙提诱,示以仁孝。年止三岁,心乐出家,每见沙门爱重崇敬,七岁在学功逾常百,神志俊爽,见称明智,十三辞叔往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师,见而度之。思练行高,世众所宗仰,语远云:汝有出家之相,善自爱之。初令诵经,随事训诲,六时之勤,未劳呼策登为虐暴不安,携以南诣怀州,北山丹谷。每以经中大义问师,皆是元隐,深知长有成器也。年十六,师乃令随阇梨湛律师,往邺大小经论,普皆博涉随听,妙深隐特蒙赏异,而偏重大乘,以为道本年,满进具。又依上统为和,上顺都为阇梨光师十大弟子,并为證戒。时以为声,荣之极者也。便就大隐律师,听四分律,流离请诲。五夏席端,淘简精粗,差分轨辙灭诤揵度前后,起分自古相传,莫晓来意。远乃剖析约断,位以单重原镜始终判之。即离皆理会文,合今行诵之,末专师上。统绵贸七年,迥洞至理,爽拔微奥。负笈之徒,相諠亘道讲,悟继接不略,三馀慕道成器,量非可笇。乃携诸学侣,返就高都之清化寺焉。众缘欢庆叹所未闻,各出金帛为之。兴会讲堂寺,宇一时崇敞,韩魏士庶通共荣之。及承光二年春,周氏剋齐便行废,教敕前修大德,并赴殿集。武帝自升高座,叙废立义,命章云:朕受天命养育兆民,然世弘三教其风,弥远考定至,理多皆愆化,并今废之。然其六经儒教文弘治术礼义忠孝于世有宜,故须存立,且自真佛。无像则在太虚,遥敬表心佛,经广叹而有图塔,崇丽造之。致福此实无情,何能恩惠。愚民向信倾,竭珍财广兴寺塔,既虚引费,不足以留。凡是经像尽,皆废灭父母恩重。沙门不敬,悖逆之。甚国法岂容,并退还家。用崇孝始,朕意如此,诸大德谓理何如。于时沙门大统法上等五百馀人,咸以帝为王。力决谏不从佥,各默然下敕,频催答诏而相看失色。都无答者,远顾以佛法之。寄四众是依,岂以杜言情为理伏,乃出众。答曰:陛下统临大域,得一居尊。随俗致词宪章三教,诏云真佛,无像信如诚旨。但耳目生灵赖经闻佛,藉像表真,若使废之,无以兴敬。帝曰:虚空真佛,咸自知之。未假经像。远曰:汉明已前经像,未至此土众生,何故不知。虚空真佛。帝时无答,远曰:若不藉经教自知,有法三皇已前,未有文字。人应自知,五常等法尔,时诸人何为但识其母,不识其父,同于禽兽。帝亦无答,远又曰:若以形像无情事之,无福故须废者,国家七庙之像,岂是有情而妄相尊事。武帝不答,前难诡通后言,乃云:佛经外国之法,此国不用。七庙上代所立,朕亦不以为是。将同废之。远曰:若以外国之经废而不用者,仲尼所说,出自鲁国秦晋之地,亦应废而不学。又若以七庙为非将欲废者,则是不尊祖考。祖考不尊,昭穆失序,昭穆失序,则五经无用。前存儒教其义,安在尔则三教同废。将何治国。帝曰:鲁国之与,秦晋虽封域,乃殊莫非王者,一化故不类佛经,七庙之难。帝无以通,远曰:若以秦鲁同遵一化经教,通行者,震旦之与,天竺国界。虽殊莫不同在,阎浮四海之内,轮王一化,何不同遵佛经。而今独废。帝又不答,远曰:陛下向云退僧还家,崇孝养者,孔经亦云,立身行道以显父母即是孝行,何必还家方名为孝。帝曰:父母恩重交资色养弃亲向疏未成,至孝。远曰:若如来言,陛下左右皆有二亲,何不放之,乃使长役五年,不见父母。武帝云:朕亦依番,上下得归侍奉。远曰:佛亦听僧冬夏,随缘修道。春秋归家,侍养故目连乞食饷母,如来担棺临葬,此理大通,未可独废。帝又无答,远抗声曰:陛下今恃王力,自在破灭三宝,是邪见人,阿鼻地狱不拣贵贱,陛下何得不怖。帝勃然大怒,面有瞋相,直视于远。曰:但令百姓得乐,朕何辞地狱诸苦。远曰:陛下以邪法化人,现种苦业,当共陛下同趣阿鼻何处有乐可得帝理屈言前所规意盛。更无所答,乃下敕云僧等且还后,当更集有司录取,论僧姓字,当斯时也。齐国初,殄周兵雷震见远,抗诏莫不流汗,咸谓粉其身骨,煮以鼎镬。而远神气嵬然,辞色无挠,上统衍法师等执远手泣而谢曰:天子之威,如龙火也。难以犯触,汝能穷之大经所云护法,菩萨应当如是。彼不悛革,非汝咎也。远曰:正理须申,岂顾形命,即辞诸德。曰:时运如此,圣不能违恨,不奉侍目下,以为大恨。法实不灭,大解之愿。不以忧恼,遂潜于汲,郡西山勤道无倦三年之间,诵法华维摩等各一千遍,用通遗法,既而山栖谷饮禅,诵无歇理。窟更深浮囊不舍。大象二年,天元微开佛化东西两京,各立陟岵大寺。置菩萨僧颁告前,德诏令安置,遂尔长讲少林大隋受禅,天步廓清开皇之,始蒙预落𩭄旧齿相趋翔于雒邑,法门初辟远近归奔望,气成津奄,同学市所以名驰。帝阙皇上闻焉,下敕授洛州沙门都匡任佛法。远辞不获免,即而位之。而立性质直荣辱,任缘不可威畏不可利,动正气雄逸道,风齐肃爱敬调柔不容非滥。至于治犯断约,不避强禦讲导之所,皆科道具,或致资助有亏,或不漉水护净,或分卫乖法,或威仪。失常并不预听,徒自馀惰眠失时,或后及法席,并依众式有罚,无赦欲徒侣。肃穆容止可观,开皇五年为泽州刺史,千金公请赴本乡,此则像法,再弘桑梓,重集亲疏合庆,何以加之。七年春,往定州途,由上党留连夏,讲遂阙东传,寻下玺书,慇勤重讲辞。又不免便达西京于时,敕召大德六人,远其一矣。仍与常随学士二百馀人,创达帝室,亲临御筵敷述圣化,通孚家国。上大悦,敕住兴善寺,劳问丰华,供事倍隆。又以兴善盛集法,会实繁虽有扬化,终为事约。乃选天门之南,大街之右,东西冲要游听不疲,因置寺焉,名为净影。常居讲说弘叙元,奥辩畅奔流,吐纳自深,宣谈曲尽,于是四方投学,七百馀人。皆海内英华,法轮前辙,望京趣寺为法道场,但以堂宇未成。同居空露籧篨庵舍,巷分州部,日夜祖习成器,相寻虽复与诸德,英名一期。至于归学师寻千里,继接者,莫高于远矣。形长八尺五寸,眼长三寸,腰有九围,十三幅裙可为常服。登座振吼,雷动蛰惊允惬,群望斯为盛矣。开皇十二年春,下敕令知,翻译刊之辞义。其年卒于净影寺,春秋七十矣。冕旒哀感为之罢朝,帝吁嗟曰:国失二宝也。时远与李德林同月丧,故动帝心自,远括发寻师,本图传授周历两代。化满八方著疏,属词弥纶终始承习,开悟栉比尘连,同范时朝得称方驾,初见病数日,讲堂上栋脊,无故自折。相顾飒然知,必不愈及,大渐之日,端坐正神。相如入定,侍人不觉其卒,忽闻室有异香,咸生疑怪属之,以纩方悟气尽,昔在清化先养一鹅,听讲为务频经寒暑。远入关后,鹅在本寺栖宿廊,庑昼夜鸣。呼众僧患之,附使达京,至净影大门,放之径。即鸣叫腾跃,入远房内尔后如前,驯听但闻法集钟声不问。旦夕覆讲竖义,皆入室伏听僧徒梵散。出户翔鸣,若值白黑布萨,虽闻钟,召终不入听。时共异之,若远常途讲解,依法潜听中,间汎及馀语,便鸣翔而出。如斯又经六载,乐听一时不亏,后忽哀叫。庭院不肯入堂,自尔二旬,远便弃世。又当终之日,泽州本寺讲堂众柱,及高座四脚。一时同陷佥议以感通幽显两寺,勒碑薛道衡制文。虞世基书丁氏镌之,时号为三绝。初远周听大乘可六七载,洞达深义。神解更新,每于邺京法集,竖难罕敌。由此名冠,远近异论所推,既而勤业。晓夕用心太苦,遂成劳疾,十五日内觉观相续不得眠睡,气上心痛,状如刀切,食弱形羸,殆将欲绝。忆昔林虑,巡历名山见诸禅府,备蒙传法,遂学数息。止心于境剋意寻绎经于半月,便觉渐差,少得眠息。方知对治之良验也,因一夏学定甚得静乐身,心怡悦,即以己證用问僧。稠稠云:此心住利根之境界也,若善调摄堪为观行。远每于讲际,至于定宗,未尝不赞美。禅那盘桓累旬,信虑求之,可得也。自恨徇于众务,无暇调心。以为失耳,七夏在邺,创讲十地,一举荣问众倾馀,席自是常在。讲肆伏听千馀,意存弘奖,随讲出疏地,持疏五卷,十地疏十卷,华严疏七卷,涅槃疏十卷,维摩胜鬘寿观温室等并勒为卷部,四字成句。纲目备举文旨,允当罕用拟伦。又撰大乘义章十四卷,合二百四十九科。分为五聚,谓教法义,法染净杂也。并陈综义,差始近终,远则佛法纲要,尽于此焉。学者,定宗不可不知也。自远之通法也,情趣慈心至于深文隐义,每丁宁频,复提撕其耳。惟恨学者,受之不速览者。听之不尽,一无所惜也。是以自于齐朝,至于关辅及畿外要荒所流章,疏五十馀卷,二千三百馀纸,纸别九百四十五言。四十年间,曾无痾传持教道所在,弘宣并皆成,诵在心于今未绝。本住清化,祖习涅槃寺。众百馀领徒者,三十并大唐之称首也。而远勇于法义,慈于救生戒乘,不缓偏行拯溺所得,利养并供学徒衣钵之外,片无留惜,尝制地持疏讫,梦登须弥山顶四顾周望,但唯海水。又见佛像身,色紫金在宝树下。北首而卧,体有尘埃。远初则礼敬,后以衣拂周,遍光浮觉,罢谓所撰文疏,颇有顺化之益。故为此徵耳,又自说云,初作涅槃,疏讫未敢,依讲发愿乞相。梦见自手造塑七佛八菩,萨像形并端峙。还自缋饰所画,既竟像皆次第起,行末后一像彩画将了,旁有一人,来从索笔代远成之,觉后思曰:此像有流末世之境也。乃广开敷之信,如梦矣。又未终一年,梦见净影,长竿自倒,灯耀自灭,便至岁日所使。净人小儿二人手放,从良分处什物,并为功德。又敕二时,讲前令大众诵,般若波罗蜜咒,限五十遍以报四恩。初不中怠,又伤学众不能课,力每因讲日如此,正义。须臾,不闻识者,以为达宿命也。及觉轻贬于房外香汤洗浴,即在外宿。至晓入房,食粥倚床而卧。问曰:早晚。答曰:今可卯时。乃曰:吾今觉冷气至,脐去死可二三寸在可除倚床自跏其足正身,敛目不许扶持,言未竟卒,验方知化香,若栴檀,久而寻灭。后乃卧之手足,柔软身分,并冷唯顶上暖焉。有沙门智猛者,相人也。伏佩法教,每蒙延及,故疏为行状。拟学者,所承猛谈说有偏机,会称善名振东夏云。

道正

《续高僧传》:道正,沧州渤海人,禀质高亮,言志清远,居无常处,学非师授,乐习禅行,宗兰若法,无间寒夏。栖息深林,乞食于村馀,唯常坐系,想绳床下帐,独静道俗,参询略示纲猷令其住心缘向所授。故使四远造者,各务静缘众聚,虽多而外无嚣。挠正任性行,藏都无名,贯经论讲,会莫不登。践皆听其深,隐略其繁,长周流两,河言议超邈,偏以成实知名幽冀,时有隶公贯者,引正住寺为上簿。书而志骇,风云曾无顾。眄还返林薄嗣业,相寻综述宪法流之于世,名为六行。凡圣修法也,包举一化融接万衢初曰:凡夫罪行。二曰:凡夫福行三,小乘人行四。小菩萨行五,大菩萨行六,佛果證行都,合六部极略一卷,广二十卷,前半序分后半行体,言非文质字爽,词费开皇七年。赍来谒,帝意,以东夏释种,多沉名教归宗罕,附流滞忘返。普欲舍筌检理,抱一知宗,守道行禅。通济神爽,具状奏闻左仆射高,颖素承道训。乃于禅林寺,大集名德述正所奏,时座中有僧曰:帝京无人,岂使海隅传法。正闻对曰:本意伸明,邪正不欲,简定中边。夫道在通方固须略于祖述,众无以抗也。而其著词言行众,又不愿遵之。于是僧徒无为而散正知,浇季之难化也。遂以行法并留京辇方禅师,处即还东川不悉终所,今骊山。诸众多承厥绪系业传云。

昙询

《续高僧传》:昙询,姓杨氏,弘农华阴人。后迁宅于河东郡焉,弱年乐道,久滞樊笼。年二十二方舍俗事,远访岩隐游。至白鹿山北霖落泉寺,逢昙准禅师而蒙剃发,又经一载,进受具戒。谨摄自修,宗禀心学,而专志决烈。同侣先之圆备戒律,又诵法华。初夏既登还,师定业承僧稠据于苍谷。遂往问律,稠亦定山郢匠。询以声光所被遥,相挹敬住。既异林精融理极思展言造。每因致隔,但为路罕人踪冈饶野兽栖幽,既久性不狎,尘来往质疑,未由樵径直望苍谷,以为行表。荆棘砂砾披跨不难,岩壑幽阻攀缘,登陟志存正观也。故不以邪道自通,又以旁垂利道,由曲前而通滞。吾今标指,虽艰必直,进以程业用。斯微意,随境附心不亦善乎。每云:与其失道而幸,通宁合道不幸而穷耳。故履践重阻不难途穷,后经三夏,移住鹿土谷,修禅属枯泉重出鹿麋。绕院故得美水,驯兽日济道邻从学之,徒相庆兹瑞。时因请法暂往,云门。值径阴雾昏便成失道赖山,神示路,方会本途此。乃化感幽,冥神明翼卫。时有盗者,来窃蔬菜,将欲出,园乃为群蜂所螫,询闻来救。慈心将治得全馀,命常有赵人。远至慇勤致礼陈云因病死苏。故蒙恩泽往见阎王,诘问罪当就狱,赖有昙询禅师来为请命。王因放免生来,未委访寻方究。又山行值二虎,相斗累时不歇,询乃执锡分之,以身为翳。语云:同居林薮,计无大乖,幸各分路。虎低头受命,便饮气而散,屡逢熊虎交诤,事略同此而。或廓居榛梗,唯询一踪入鸟不乱,兽见如偶斯。又阴德感物,显用成仁,何以加焉。每入禅定七日为期,白虎入房,仍为窟宅。独处静院不出,十年自有禅踪。斯人罕拟自尔化流河朔盛阐,禅门杖策,裹粮鳞归雾结隋文重其德,音致诚虔,敬敕仪同三司元寿亲送玺书。兼以香供。以开皇十九年风疹忽增,卒于柏尖山寺,春秋八十五十五。夏矣初遘疾弥留,忽有神光照烛,香风拂扇。又感异鸟白颈,赤身绕院空飞,声唳哀切,气至大渐鸟住堂。基自后狎附不畏人物,或在房门。至于卧席悲叫,逾甚血沸眼中。既而往化鸟,便飞出外空,旋转奄然,翔逝。又感猛虎绕院悲吼,两宵云昏三日,天地结惨。又加山崩石坠,林摧涧塞,惊发人畜,栖遑失据其哀。感灵祥未可,殚记武德五年十二月,弟子静休道愿慧方等,乃阇毗馀质建塔立碑,沙门明则为文焉。

法充

《续高僧传》:法充,姓毕氏,九江人。常诵法华,并读大品,其遍难纪兼缮造寺宇。情在住持,末住庐山半顶化城寺,修定自非僧事,未尝妄履。每劝僧众无以女人。入寺上损佛化,下坠俗谣。然世以基业,事重有不从者,充叹曰:生不值佛已,是罪缘正。教不行义,须早死何虑。方土不奉戒乎,遂于此山香炉峰自投而下,誓粉身骨,用生净土便于中虚头。忽倒上冉冉而下,处于深谷,不损一毛。寺众初不知也,后有人上峰,顶路望下,千有馀仞。闻人语声,就而寻之。乃是充也,身命犹存,口诵如故。迎还至寺,僧感其死,谏为断女人。经于六年方乃卒世时属隆暑,而尸不臭,烂香气满房,即隋开皇之末年也。

信行

《续高僧传》:信行,姓王氏,魏郡人。其母久而无子,就佛祈诚,梦神擎儿告云:我今持以相与寤,已觉异常。日因即有娠,及行之生也,性殊恒童。年至四岁,路见牛车没泥,犊母分离,因悲泣不止。转人牵引,乃出或有侵欺之事,生平知分不喜爱。憎八岁,既临标据清敏,儇慧奇拔,尝有书生。问曰:尔今何姓。外家何姓。答曰:此王彼孙生。因谓曰:何因不氏饭,乃姓孙行应声。曰:饭能除饥,不除渴,孙能饥渴,两相除,故氏孙而非饭也。其随机谲对皆此之类,及履道弘护识,悟伦通博涉经,论情理遐举,以时勘教,以病验人,蕴独见之。明显高蹈之迹,先旧解义,翻对不同。未全声闻兼扬菩萨,而履涉言,教附行为功且如据佛之。宗敬无过,习由见起,慢怠即怀厌。离便为边地下贱之,因今虽闻真告,心无奉敬。自知药轻病,重理加勤,苦竭力治。之所以随远近处,凡有景塔,皆周行礼拜,绕旋翘仰。因为来世敬佛之习,用斯一行,通例馀业,其克覈详据率如此也。后于相州,法藏寺,舍具足戒,亲执劳役供诸悲敬礼,通道俗单衣,节食挺出。时伦冬夏所拟,偏过恒习。故四远英达者,皆造门而诘问之。行随事直陈曾无曲,指诸闻信者,莫不顶受其言。通舍章疏,从其化。及禀为父师之礼也,未拘之以法。岁开皇之初,被召入京,仆射高颎邀延住真寂寺。立院处之乃撰对根起,行三阶集录。及山东所制众,事诸法合,四十馀卷。援引文据类叙显然,前后望风,翕成其聚。又于京师置寺五所,即化度光明,慈门慧日,弘善寺是也。自尔馀寺,赞承其度焉。莫不六时礼旋乞食为业,虔慕洁诚如不及也。末病,甚勉力佛堂,日别观像,气渐衰弱。请像入房卧视至卒,春秋五十有四,即十四年正月四日也。其月七日于化度寺,送尸终南山,阜道俗号泣声动京邑,舍身收骨两耳。通焉树塔立碑在于山足,有居士逸民,河东裴元證制文證本,出家住于化度,信行至止,固又师之。凡所著述,皆委證笔末,从俗服尚绝骄豪自结徒侣更立科纲返道之。宾同所系赞生,自制碑具,陈己德死,方镌勒树于塔。所即至相寺北岩,之前三碑峙列是也。初信行勃兴异迹,时或致讥通论,所详未须甄别,但奉行剋峭偏薄不伦。至于佛宗亦万衢之一术耳,所著集记并引正文。然其表题立名,无定准的。虽曰:对根起行,幽隐指体标榜语事,潜沦来哲傥详,幸知有据开皇,末岁敕断不行想,同箴勖之也。

慧意〈附法永 岑阇梨 智晓〉

《续高僧传》:慧意,姓李,临原人。听大乘经论,专习定行宇文废法南,投于梁与仙城。山慧命同师,寻讨心要。后住景空于聪师旧堂综业,常住不事,灯烛夜常大明,有乡人德广郡守柳静殊不信法,乃请意于宅,别立禅室。百日行道静,息抑禀等四人。每夜潜往举家,同见禅室。大明意坐,卓然方生。信向乡邑道俗,率受归戒。开皇初卒将逝,谓弟子慧兴曰:今日有多客,来可多办。斋食及中意,果跏趺端坐而化。时襄阳有法永禅师者,南乡人,梁明帝常供养。预知运绝苦辞还襄欲终七日七夜,闻音乐异,香满寺。因而坐终送伞盖山上,露坐有同寺。全律师临,永尸曰愿,留神相待。至七日满至期全亡,送尸永侧永尸飒然推变。时岑阇梨者,姓杨,临原人。于寺西伞盖山南泉立诵经,堂诵金光,明感四天王来听。后读藏经皆不忘计,诵三千馀卷,服布乞食钵中之馀,饲房内鼠百馀头。皆驯扰争来就人鼠有病者,岑以手摩捋之而不拘事检,或揭坩酒食,或群小同戏呵叱,僧侣或诵经书歌咏逆述来事昼,则散乱夜,则礼诵禅思,与同众沙门智晓交,顾招集禅徒自行化俗,供给定学。自知终日,急唤拔禅师,付嘱讫上佛殿礼辞遍寺,众僧咸乞欢喜于禅居寺,大斋将散谓岑曰:往兜率天听,般若去。岑曰:弟前去我七日即来。其夜三更坐亡,至四更识神往遍学寺,寺相去十里,至汰法师床前,其明如昼。云晓欲远逝,故来相别不得久住。汰送出三重,门外别讫,来入房中。踞床忽然,还暗呼弟子。问云:闻师与人语声,取火通照三门,并闭方悟晓之,神力出入无间,即遣往问果。云已逝岑后七日无何坐终,其二髅骨全成无缝,又有吴纯等禅师,多有灵异相从,坐化略不叙之。

慧达

《续高僧传》:慧达,姓王,家于襄阳。幼年在道缮修成务,或登山临水,或邑落游行。但据形胜之所,皆厝心寺宇。或补缉残废为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺,修禅系业,又北游武当山,如前摄静有陈之日,疠疫大行,百姓毙者,殆其过半。达内兴慈施于扬都,大市建大药,藏须者,便给拯济弥隆金陵诸寺。数过七百年月,逾迈朽坏略尽,达课劝修补三百馀所。皆蓥饰华,敞有移恒度。仁寿年中,于扬州白塔寺,建七层木浮图材石,既充付后营立乃溯江西上。至鄱阳豫章,诸郡观检功德愿与众生,同此福缘,故其所至封邑。见有坊寺,禅宇灵塔,神仪无问金木土石,并即率化成,造其数,非一晚为沙门慧云。邀请遂止庐岳造西林寺,重阁七间,栾栌重叠光辉,山势初造之日。誓用黄楠阖境推求了,无一树佥,欲改用馀木。达曰:诚心在此,岂更馀求。但至诚无感,故访追不遂。必心期果决松散,并变为楠如。求不获阁成,则无日矣。众惧其言四出追索,乃于境内,下巢山,感得一谷。并是黄楠而在穷涧幽,深无由可出。达寻行崖,壁忽见一处晃有光明窥见其中,有通材道。惟有五尺馀,并天崖。遂牵曳木石,至于江首,中途滩澓篺筏,并坏乃至庐阜,不失一根。阁遂得成宏冠前构后,忽偏斜向南三尺,工匠设计取正无方,有石门涧,当于阁南。忽有猛风北吹,还正于今,尚在晚。往长沙铸钟造像,所至方面,若草从焉。倾竭金贝者,兢兢业业,恐其不受。达任性造真,言无华绮,据经引喻,笃励物情,然其形服敝粗,殆不可睹外综。繁殷内坚理静傍观沉伏,似不能言。而指撝应附立有成。遂斯即处,烦不挠固其人矣。又为西林阁,成尊容,犹缺复沿江。投造修建充满,故举阁圆备,并达之功大业。六年七月,晦日旧疾,忽增。七日倚卧,异香入室,旋绕如云,阁中像设,并汗流地众,见此瑞审达当终官人检验具,以闻奏达神志,如常累以馀业,奄尔长逝,年八十七矣。

法称〈附智云〉

《续高僧传》:法称,江南人,诵诸经声。清响动众陈氏所化,举朝奉之,又善披导,即务标奇,虽无希世之明。而有随机之要,隋平南服,与白云经师,同归秦壤住兴善寺,每引内禁叙,论正义。开纳帝心,即敕正殿,常置经座日别差,读经声,声不绝。听览微隙,即问经旨。遂终升遐晚住,定水与云同卒,俱八十馀仁寿年也。时有智云,亦善经呗对前白者,世号乌云,令望所高声飞南北。每执经对,御响震如雷。时参哀啭停,驻飞走其德,甚众秘不泄之。故无事绪可列,又善席上谈吐惊,奇子史丘索都皆谙晓对,时引挽如宿搆焉。隋炀在藩弥,崇敬爱召入慧。日把臂朋从,欣其辞令。故也,年登五十,卒于京师。王悲惜焉,数日不出,广为追福,又教沙门法论为之,墓志焉。

真观

《续高僧传》:真观,字圣达吴郡钱唐人。俗姓范氏,祖延蒸给事黄门侍郎,父兑通直,散骑常侍。母桓氏,温良有德。尝悱愤无嗣,洁斋立誓诵药,师观世音,金刚般若愿求智子,绍嗣名家。时献统所图迦毗罗王者,在上定林寺。巨有灵异躬往祈祷刻,写容影事像。若真依药师,经七日行法。至于三夕,觉游光照身。自尔志性,非恒言。辄诣达,岂非垂天托人,寄范弘释者也。及其诞育,奇相不伦。左掌仙文,右掌人字。口流津液,充润荣府,从幼至终,未尝患渴。故体肤光伟,虽老不衰,舌文交加,状如罗绮,故得含章蕴辩,开神明悟。又声韵钟铃,捷均风雨。其见闻者,莫不小有大概。五岁能蔬斋,或登衣箧,或执扇帚戏为谈讲。八岁通诗,礼和庾尚。书林檎之,作十六儒道群经柱下河,上无所遗,隐时又流涉棋琴畅,怀文集日,新月异师友。惊忻尝共,友人逍遥津渚有善相者,迎而拜。曰:年少当为大法师,后即专诵净名,般若志存,入道伺机承色。二亲弗许,乃迦毗降梦,子欲开笼,勿令在网此非黠慧。父母咸开心,随喜启敕降言,并赐衣钵义,兴生法师行洁。小震躬为剪落大德,贞律师道,蔼云阳请任。和尚研思十诵一遍,能述又从华林圆法。师受成实论十遍十覆,超振前标,自谓解成可填以行也。始诵法华,日限一卷,因斯通梦:汝有大根。忽守小道,深可惜也。遂往兴皇听摩诃衍,质疑明难。唐突元门,朗公精通绰然。复加脂粉,吾出讲八年,无一问。至此能使妙义,开神真吾师矣。仍从北面数载,研寻开善,大忍法师匿影钟山,游心方等。将欲试瞻先达问津,高士因操桴扣寂用程元妙,乃叹曰:龙树之道,方兴东矣。辩勇二师,当涂上将。频事折关亟经重席,时人语曰:钱唐有真观,当天下一半。沙门洪偃才,迈儒英钩,深释杰面相谓曰:权高多智耳,白有名,我有四绝,尔具八能,谓义导书诗辩貌声棋是也。由此王公贵游多所知,识始兴王东临禹并,请以同行于时兴。皇讲筵选能义集,观临途既促,咸推前次既登高座。开二谛宗旨,并纵横一言,冰泮学士,傅縡在席嗟。曰:三千称首,七十当初,是上人者。当为酬对金陵道,俗见知若此,既达东夏,住香严寺。讲大涅槃,四方义集,复增荣观兴皇。又三追曰:吾大乘经论,略已弘通而燕赵。齐秦引领翘足,专学虽多兼该者,寡宜速返东藩法门相,寄于斯时也。征周失律,朝议括僧无名者,休道观。乃伤迷叹曰:夫刹利居士,皆植福田,富强黎庶,斯小造罪。贫弱欲茂枝叶,反剋根本斯,甚惑矣。人皆惜命,偷生,我则亡身存法,乃致书仆射,徐陵陵封书。令奏帝懔然动容,括僧由寝据斯,以言非。但梁柱佛法,亦乃明略佐。时矣江夏王出镇于越,复请同行。朗师吞咽,良久,言曰:能住三年,讲堂相委。复属英王尚法利益,深不可留也。仍于禹穴屡动法轮,特进杜棱,请归光显。傅教学,徒及永阳鄱阳二王司空司马,消难并相次海运。延仰浙东,故得涂香。慧炬以业以焕顶,敬倾心尽诚尽节,天台智者,名行绝伦。先世因缘敦猷,莫逆年腊既齐为法兄弟,共游秦岭陵云,旧房朝阳澄景,则高谈慧。昭夕阴匿彩,则深安禅寂,及智者,徵上阙庭,观便孤园敷说大流法味,载广俗心。永阳还京仰奏清德,举朝僧正同请丝纶。遂逢祚终。斯事便寝,隋祖尚法,惟深三敕劳问。秦王莅藩二延,总府皆辞以疾确乎。不就齐王晚迎江浦,躬伸顶礼,传以香火送还。旧邑之众善寺,开皇十四年,时极亢旱,刺史刘景安请讲海龙王,经序既讫,骤雨滂注。自斯厥后,有请便降。吴越宗仰其若神焉,县西有灵隐山者,旧曰仙居峰,吐莲华洞藏龙穴,信江东之秀岳也。观既仁智内,冥山水外,狎共道安,禅师头陀石。室檀越陈仲宝,率诸同侣,开藏拓基。构立精舍,号南天竺。遂即去邑,还谷栖止终焉。众善讲堂付门人元镜,镜承瓶泻相从不绝,及文宣造塔,形胜所归,不谋同集,取决于观。乃指崔嵬高石,可安塔基。虽发诚言,孰为可信。俯仰穿凿,洞穴自然状。似方函,宛如奁底天工神匠,冥期若符自尔在山常,讲法华用为心要,受持读诵。躬自书弘五种。法师于斯乎,在又持于经旨,明练深趣,谈吐新奇,非寻纸墨智思击扬迥飞文。外又感盥洗遗渧,地不为濡事,理异人经之力也。皋亭神姓陈,名重。降祝请讲法华一遍,遗以钱物,又降祝舍其庙堂,五间为众善佛,殿据斯以言感。灵通供诚希有也。大业七年四月八日,司马李子深更延出,邑讲大涅槃。初出天竺,自标葬地。至现病品,梦见三人,容服甚盛,把幡俱礼云净,居遣迎至六月六日以疾而卧,又梦与智者,同舆夹侍尊像,翼佛还山觉已。叹曰:昔六十二应终讲法华,力更延一纪。今七十四,复致斯应生期毕矣,即集内众训,将来事曰:欲生善道,欲备神力。欲出生死,欲具佛法。宜须持戒,修定学慧,弘通正法。勿令空过,无所得也。尔日天台送书,并致香苏石蜜观览书,曰:宿世因缘,最后信矣。命两如意一东,向天台一留西,法志诸杂服式,吾眼自分一还,僧羯磨二成,第五僧施尝。有人梦飞殿来迎,沙门宝慧,又闻空中伎乐,至七月七日中,夜跏趺而坐,盥漱整服,曰:有人请讲菩萨戒也,端坐怡然,不觉已灭。逝于众善之旧寺,从子至午,心顶俱暖,身体柔软,颜色不变。右手内屈三指,信宿流汗,遍身。至四日移入禅龛,时属流火炎气,尚严而俨,若生存实资,神力从此。至二十五日四方,辐凑六县,同集道俗。公私一期,咸萃皆就尸手传香,表别攀德,号慕悲起,缠云追。惟戒德泣垂,零雨至于香华供献,日有千群随次,大斋开龛,瞻奉而色相光洁。眉毫更长倍异,生前咸加,奇叹至二十六日。乃窆于灵隐山真容,掩方坟写状,留天竺是日,四部,亘一由旬,香盖成阴,幢幡蔽野存亡,荣庆非可胜。言初观声,辩之雄,最称宏富江表,文国莫敢争先。自正法东流,谈导之功,卫安为其称首。自尔词人,莫不宗猷,于观是知,五百一贤代。兴有日佛法,荣显实赖斯乎。

法韵

《续高僧传》:法韵,姓陈氏,苏州人。追慕朋从,偏工席上,骚索远度,罕得其节。诵诸碑志,及古导文百有馀卷,并王僧孺等诸贤所撰,至于导达,善能引用。又通经声七百馀契,每有宿斋经导,两务并委于韵。年至三十,弊于諠梗邀延,疏请日别。重叠乃于正旦,割绳永断,即听华严。不久便覆恨浪弃功,妄销唇舌,承栖霞清众江表所推寻。声即造从,受禅道。又闻泰岳灵岩,因往追踪。般舟苦行立志,梗洁不希,名闻担石。破薪供给,为任晚还。故乡有浮江石像者,如前传述。后被烧烬,而不委相量,无由可建。便于石像,故基愿礼八万四千塔,树功既满,感遇野姥。送一卷书,及披读之,乃是昔像之缘也。既有样度依,而造成大有徵应,海中有阳虎岛者,去岸三里,韵往安禅,惟服布艾。行慈故也,初达逢怪大风鬼物,既见如常心,毛不动。九十日后,恬然大安。自知命终,事还返栖,霞不久便卒,春秋三十五,即仁寿四年矣。

立身

《续高僧传》:立身,江东金陵人,志节雄,果不缘浮绮威,容肃然见者,惮慑有文章,攻辩对时江左,文士多兴法会。每集名僧连宵法集,导达之务,偏所牵心。及身之登座也,创发謦欬砰磕,如雷道俗。敛襟毛竖,目整。至于谈述业缘,布列当果泠,然若面人,怀厌勇晚。入慧日优,赠日隆大业,初年声唱,尤重。帝以声辩之,功动衷情,抱赐帛四百段,毡四十领,性本清俭,无兼诸蓄,率命门学通共均分从驾东都。遂终于彼时,年八十馀矣。时西京兴善官供寻常唱导之,士人分羽。翼其中高者,则惠宁广寿法达,宝严哮吼之势,有馀机变之能,未显人世,可觌,故不广也。

善权〈附法纲〉

《续高僧传》:善权,扬都人,住宝田寺。听采成论。深有义能,欻尔回思,乐体人物。随言联贯,若珠璧也。众以学功,将立不愿弘之,而权发悟时机为功,不少适诣为得,遂从其务。然海内包括言辩之,最无出江,南至于铨品,时事机断,不思莫有高者,晚以才术之举炀。帝所知,召入京师,住日严寺。献后既崩,下令行道。英声大德,五十许人,皆号智囊,同集宫内。六时树业,令必亲临权与立身,分番礼导,既绝。文墨惟存心计,四十九夜,总委二僧,将三百度言,无再述身,则声调陵人权,则机神骇众,或三言为句便尽。一时七五为章,其例亦尔炀帝与学士,柳顾言诸葛颖等语,曰:法师谈写乍可。相从导达鼓言,奇能切对,甚可讶也。颖曰:天授英辩世,罕高者,时有窃诵其言写为卷,轴以问于权。权曰:唱导之法,设务在知。机诵言行,事自贻打,棒杂藏明诫,何能辄传。宜速焚之,勿漏人口。故权之导文不存,纸墨每读碑志,多疏俪词傍有观者,若梦游海。及登席列用牵引啭之人,谓拔情实,惟巧附也。大业初年,终日严寺。时年五十三矣,门人法纲,传师导法,汪汪放旷,谲诡多奇,言虽不繁写情都尽,萧仆射昆季。时号学宗常营福,祀登临莫逮。每有檀会,必遣邀迎,然其令响如飞。飒焉,早逝释门,掩扇道俗,咸惋。

智果〈附智骞 元应〉

《续高僧传》:智果,会稽剡人,率素轻清,慈物在性,常诵法华,颇爱文笔,经史固其。本图摛目得其清,致时弘唱读文学所欣,俗以其书势逼,右军用呈藩。晋王乃召令写书,果曰:吾出家人也,复为他役,都不可矣。一负声教之,寄二违发,足之诫王。逼吾身心,不可逼。乃云:眼闇不能运笔。王大怒,长囚江都令,守宝台经藏,及入京储贰出,巡扬越。乃上太子东巡,颂其序,略曰:智果振衣出俗,慕义游梁。感昔日之,提奖喜。今晨之嘉庆,遂下令释之,赐钱一万,金钟二枚,召入慧。日终于东都,六十馀矣。时慧日沙门智骞者,江表人也。偏洞字源,精闲通俗,晚以所学,追入道场。自秘书正字,雠校著作,言义不通,皆咨骞决,即为定其。今古出其人世,变体诂训,明若面焉。每曰:余字学颇周而不识字者,多矣。无人通决以为恨耳,造众经音及苍雅字苑,宏叙周赡达者,高之家藏一本,以为珍璧。晚事导述变革前,纲既绝文,缛颇程深器缀本两卷,陈叙谋猷学者,秘之。故斯文殆绝,京师沙门。元应者,亦以字学之富,皂素所推,通造经音甚有科据矣。

慧常〈附道英 神爽〉

《续高僧传》:慧常,京兆人。以梵呗之功,住日严寺。尤能却啭弄响,飞扬长引,滔滔清流不竭。然其声发,喉中唇口不动,与人并立推检,莫知自非素识。方明其作,时隋文兴法炀,帝倍隆四海辐凑,同归帝室。至于梵道赞叙,各重家风。闻常一梵,飒然倾耳。皆摧心丧胆,如饥渴焉。佥曰:若此声,梵有心闻之,何得不善也。众虽效学风,骨时参至,于用与牵挽,皆不及矣。晚入东都,枭感作乱斋梵总,任咸共委常。及平殄后复还关壤,时有僭帝。曰:逆贼建福,言涉国家。并可收之,因即募觅常,被固送行。次莎栅逃贼,留曰:往必被戮,可于此止。常曰:债负久作,终须偿了。送至东都,果如言焉。年四十馀矣,时京师兴善有道,英神爽者,亦以声梵驰名,道英喉颡伟壮,词气雄远大。众一聚共数,万馀声调,棱棱高超众外,兴善大殿铺基,十亩棂扇高大非,卒摇鼓。及英引众绕旋行,次窗门声聒,冲击皆为动震。神爽唱梵弥工,长引游啭联绵,周流内外临机,奢促惬洽众心。